- Phái Hồi ngh
d- Karl Raim und Popper (1902-1994)
Trở lại vớ i ý ng h ĩa ch ín h trị của vụ án Socrates, m ộ t m ặt, P op per đối lập
'loại xã hội ma thuật, hay hộ lạc, hay tập thể cũng được gọi là xã hội khép, với loại xã hội trong đĩ mỗi cá nhân phải đương đầu với những quyết định cá hiệt là xã hội mở"}
m ặt k h á c, ơ n g n h ận d iện chủ n ghĩa to àn trị n h ư "là đạo lý của loại xã hội khép - của bầy đàn hay bộ lạc; nĩ khơng phải là sự ích kỷ cá nhẫn mà là sự ích kỷ tập thể". D o
đĩ, th ế k ỷ th ứ V tC n ở A thens ch ín h là m ộ t thời đ iểm th eo ơn g đ ầy b ất trắc, kh i n ền v ăn h ĩ a th à n h qu ốc chư a k ịp h ồi phụ c đ ầy đ ủ sau cú sốc gây ra bởi bước "chuyển tiếp từ thứ xã hội bộ lạc hay xã hội khép cịn phục tùng quyền lực của ma thuật, sang loại xã hội mở đang giải phĩng mọi khả năng phê phán của con người",
ng h ĩa là k h i "niềm tin mới vào loại xã hội mở, vào con người và lý trí, vào cơng lý và bình đẳng, cĩ thể đang bắt đầu hình thành, nhưng chưa được xác lập"* 93.
V ào th ờ i đ iể m này, n o i đây, "quan tâm đến con người trong tư cách là cá thể chứ khơng chỉ như người hùng hay cứu tinh của bộ lạc đã được khơi dậy, tuy thứ triết lý lấy con người làm trọng tâm chỉ bắt đầu với Protagoras. Và niềm tin rằng khơng cĩ gì quan trọng trong cuộc đời hơn là con người cá thể - rằ n g con ngư ời cá th ể là cứu cán h tự th â n —, cũng như lời kêu gọi mỗi người phải tự trọng và tơn trọng lẫn nhau,
there was but one choice: either to perish or to be absurdly rational"... "Rationality at any price... was a mere disease, another disease, and by no means a return to virtue, to health, to happiness"... “Socrates' decadence is suggested not only by the admitted wantonness and anarchy of his instincts, but also by the hypertrophy of the logical faculty and that sarcasm of the rachitic which distinguishes him. Nor should we forget those auditory hallucinations which, as "the daimonion of Socrates ", have been interpreted religiously. Every-thing in him is exaggerated, buffo, a caricature; everything is at the same time concealed, ulterior, subterranean. I seek to comprehend what idiosyncrasy begot that Socratic equation of reason, virtue, and happiness: that most bizarre of all equations which, moreover, is opposed to all the instincts of the earlier Greeks"... "Socrates ivas a misunderstanding; the whole improvement - morality, including the Christian, luas a misunder standing"... "Socrates wanted to die: not Athens, but he himself chose the hemlock; he forced Athens to sentence him. "Socrates is 110
physician" he said softly to himself, "here death alone is the physician". Socrates himself has merely been sick a long time" (Fr. Nietzsche, The Problem o f Socrates, sdttm).
93 "In what follows the magical or tribal or collectivist society will also be called the closed society, and the society in which individuals are confronted with personal decisions, the open society" (tr.
173) "Totalitarianism i s ... the morality of the closed society — of the group, or of the tribe; it is not individual selfishness, but it is collective selfishness" (ữ. 108)... "this civilization has not yet fully recovered from the shock [occasionned by] the transition from the tribal or "closed society", ivith its submission to magical forces, to the "open society" ĩơhich sets free the critical powers of man" (ữ. 1)... "The new faith of the open society, the faith in man, in equalitarian justice, and in human reason, was
perhaps beginning to take shape, but it was not yet formulated" (K. Popper, The Spell o f Plato).
»
dường như đã xuất phát từ Socrates chứ khơng phải ai khác". N ĩi k h á c đ i, "đĩng gĩp to lớn nhất cho niềm tin mới này sẽ được chính Socrates - người đã chet cho nơ -th ự c hiện. Socrates khơng phải là lãnh tụ của nền dân chủ Athens nhưPerikles, cũng khơng phải là lý thuyết gĩa của loại xã hội mở như Protagoras; đúng hơn Ơng chỉ là người phê phán Athens và các định chế dân chủ của nĩ, và trong tư thê này thì co the la Ơng mang đơi nét giống các lãnh tụ thuộc phe chống lại xã hội mở, nhìn một cách hơi hợt .
N hư ng "cĩ một khác biệt căn bản giữa lối phê phán dân chủ và lối phê phán tồn trị về sự phê phán chế độ dân chủ. Sự phê phấn ở Socrates là thứ phê phán dân chủ — thật ra loại phê phán này chính là lẽ sống của chế độ dân chủ. (Nhà dân chủ nào khơng phân biệt nổi sự phê phán dân chủ với sự phê phán thù địch đều xem như đã no say tinh thần tồn trị. Cịn chủ nghĩa tồn trị thì tất nhiên khơng thể xem bất cứ sự phê phán nào là thân thiện, bởi vì sự phê phán một quyền lực như vậy luơn luơn phải là một thách thức đối với bản thân nguyên lý quyền lực")9i...
"Với sự nhấn mạnh trên khía cạnh con người của vấn đề chính trị, Socrates khơng quan tâm lắm đến việc cải cách các định chế. Triết gia chi quan tâm đến khía cạnh trực tiếp, cá nhân của loại xã hội mở. Bản thân Ơng cũng nhầm lẫn khi tự xem mình là nhà chính trị; Ồng là nhà giáo... Socrates... khổng phải là người của một đảng phái. Ơng cĩ thể hoạt động trong bất cứ đồn thể nào nếu ở đĩ việc làm của Ơng cĩ ích cho thành quốc... Socrates chỉ đơn giản đấu tranh cho điều ơng tin là đúng, cho sự nghiệp trọn đời của Ơng. Triết gia khơng hề cĩ ý định phá hoại ngầm nền dân chủ. Thật ra, Ơng cố hết sức cho nĩ niềm tin mà nĩ cần. Đấy mới chính là cái sự nghiệp trọn đời của Ơng... Cái chết của Socrates chính là bằng chứng tối hậu về sự chân thành của Ơng. Khơng biết sợ, đơn giản, khiêm tốn, chừng mực, trào lộng... những đặc tính ấy luơn ở bên 94
94 "Interest in the human individual as individual, and not only as tribal hero and saviour, had been aroused. But a philosophy which makes man the centre of its interest began only with Protagoras. And the belief that there is nothing more important in our life than other individual men the appeal to men to respect one another and themselves, appears to be due to Socrates"... "The greatest contribution to this faith was to be made by Socrates, luho died for it. Socrates was not a leader of Athenian democracy, like Pericles, or a theorist of the open society, like Protagoras. He was, rather, a critic of Athens and of her democratic institutions, and in this he may have borne a supeificial resemblance to some of the leaders of the reaction against the open society... Socrates'criticism was a democratic one, and indeed of the kind that is the very life of democracy. (Democrats who do not see the difference between a friendly and a hostile criticism of democracy are themselves imibued with the totalitarian spirit. Totalitarianism, of course, cannot consider any criticism as friendly, since every
criticism of such an authority must challenge the principle of authority itself)... (K. Popper, The
Socrates thành Athens, “tên hành khất" và bà đõ
Ơng... Socrates đ ã chứng tỏ rằng một người cĩ thể chết, khơn g phải chỉ cho số mệnh, danh vọng và những gì trọng đại loại đĩ, mà cịn cĩ thể chết cho tự do, cho tư duy phê phán, và một sự tự trọng khác xa với bệnh tự cao hay thĩi đa cảm"95.