con ngời dựng làng và giữ nớc
2.1.2.1. Mục tiêu giáo dục là "gây dựng nhân tài, bồi đắp nguyên khí"
Trớc thế kỷ thứ XX những yêu cầu của thực tiễn đặt ra đối với sự đổi mới giáo dục - đào tạo cha đòi hỏi cấp bách, bởi vì dới chế độ phong kiến, ngời dân không đợc tham gia vào công việc chính trị. Giai cấp thống trị không muốn tuyên truyền giáo dục cho nhân dân hiểu quyền lợi của mình trong xã hội, cũng nh những tri thức mới về khoa học kỹ thuật. Hơn nữa, nền sản xuất ở nớc ta chủ yếu là nông nghiệp. Sản xuất nhỏ tự cung, tự cấp, chỉ quanh quẩn trong chu kỳ của một năm hai mùa lúa nớc, phơng thức canh tác chỉ cần những kinh nghiệm cổ truyền và sự cần cù. Do sự bảo thủ, đóng kín của nền kinh tế tiểu nông, sự tồn tại dai dẳng của các yếu tố thuộc công xã nông thôn và sự đình trệ, kém phát triển của lực lợng sản xuất, lề lối kinh doanh của ngời nông dân chủ yếu là "con trâu đi trớc cái cày theo sau". Một số nơi nền kinh tế còn mang tính tự nhiên, tự cung, tự cấp, hái l- ợm..., không có sự phân công lao động. Họ sản xuất đợc mọi thứ cần thiết cho cuộc sống của mình, hoàn toàn xa lạ với nền kinh tế hàng hóa. Sự giao lu buôn bán giữa các vùng trong nớc và các nớc bên ngoài rất ít, thơng nghiệp chủ yếu là "chợ quê". Vì vậy nền kinh tế đó đã hạn chế sự sáng tạo, linh hoạt của con ngời, trói buộc lý trí của con ngời trong những khuôn khổ chật hẹp nhất, làm cho con ngời mất hết tính chủ động, sáng tạo. Các mối quan hệ xã hội cũng bị hạn chế, chỉ quanh quẩn sau lũy tre làng, t duy ít đ- ợc đổi mới, bị bó hẹp trong quan niệm "ta về ta tắm ao ta". Mục tiêu của nền giáo dục phong kiến là đào tạo những con ngời phục vụ cho quyền lợi của giai cấp thống trị, đội ngũ quan lại trung thành với triều đình, bảo vệ duy trì sự tồn tại bền vững của các "triều đại". Cho nên, các môn khoa học
tự nhiên, dạy nghề, các giáo lý Phật giáo, Đạo giáo đợc giảng dạy trong nhà trờng rất hạn chế với quy mô nhỏ bé.
Quá trình dựng nớc và giữ nớc đồng thời là quá trình hình thành nền giáo dục bền vững của dân tộc Việt Nam. Mỗi thời kỳ lịch sử các triều đại thống trị đều chọn một mục tiêu giáo dục thích hợp với điều kiện cụ thể, với yêu cầu của sự phát triển kinh tế - xã hội, đặc biệt là với lợi ích thiết thân đảm bảo duy trì sự thống trị của triều đại đó.
ý thức hệ của các tôn giáo Phật, Đạo, Nho du nhập vào nớc ta khá sớm đều đợc nhân dân ta tiếp thu có chọn lọc và đã đợc Việt hóa cho phù hợp với truyền thống văn hóa, phong tục tập quán tín ngỡng lâu đời của nhân dân ta. Có thời kỳ "tam giáo đồng nguyên" đã góp phần tạo nên ý thức hệ t tởng độc đáo cho thời đại, trong đạo đức, lối sống của con ngời Việt Nam. Cả ba học thuyết Nho, Phật, Đạo cơ bản là dung hòa đợc với nhau về mặt t t- ởng. Mặc dù có những mặt đối lập nhau, nhng khi du nhập vào Việt Nam các học thuyết này đã đợc chọn lọc cải biến đi, phù hợp với hoàn cảnh mới.
Trong các nguyên lý của các ý thức hệ Phật, Đạo, Nho, vua quan phong kiến dần dần thấy đợc Nho giáo là một học thuyết nhập thế, học thuyết hành động, với t tởng "chính danh định phận" với đạo đức luân lý "tam cơng ngũ thờng"... phù hợp với mục tiêu mà họ đã đặt ra. Trong khi đó Phật giáo với quan niệm xuất thế, giáo dục con ngời thoát ly khỏi "bể khổ" khỏi "kiếp luân hồi", phải tu thân tích đức để đợc lên cõi niết bàn. Với học thuyết "vô vi", thuyết "thanh tịnh" của Đạo Giáo cũng xa rời với thực tế, với vòng danh lợi mà giai cấp phong kiến đang theo đuổi. Vào thế kỷ XV, Nho Giáo trở thành chỗ dựa tinh thần, là cơ sở nền tảng t tởng của xã hội phong kiến, nó trở thành quốc giáo, độc tôn, Lê Thánh Tông lấy Nho giáo làm nội dung chính thức của chơng trình giáo dục và đợc khai thác những nội dung cơ bản triệt để, đa vào sách giáo khoa giảng dạy trong hệ thống nhà trờng của giai cấp phong kiến thống trị ở Việt Nam suốt cả ngàn năm lịch sử. Vì
vậy trong nội dung giáo dục - đào tạo dới thời phong kiến ngời ta thấy chỉ quanh quẩn với chơng trình giáo dục của chế độ phong kiến Trung Quốc truyền sang, đó là các tri thức về lịch sử, xã hội, đạo đức, chính trị, pháp luật, văn học, thiên văn, địa lý... Các quan điểm của Nho Giáo thể hiện trong chơng trình giảng dạy chính thống của Nhà nớc phong kiến. Quyển sách đầu tiên học sinh đợc tiếp xúc là quyển "Tam tự kinh" do Vơng ứng Lân đời Tống biên soạn. Đó là một cuốn sách có vần gồm từng câu 3 chữ. Học hết chơng trình của quyển sách này chuyển sang học các sách "Sơ học vấn", "ấu học ngũ ngôn thi", "Dơng tiết", "Minh tâm bảo giám", đây là những quyển sách có vần chứa đựng sẵn những nguyên tắc, nguyên lý của đạo đức, quan niệm t tởng về thế giới quan, nhân sinh quan của Nho giáo và những kiến thức lịch sử Trung Hoa. Hết chơng trình này bắt đầu học đến "tứ th" bao gồm "luận ngữ", "mạnh tử", "đại học", "trung dung", hết "tứ th" chuyển sang làm câu đối, đây là cách dạy để học sinh nắm đợc ngữ pháp.
Hết chơng trình trên chuyển sang học "ngũ kinh" theo thứ tự: "kinh thi", "kinh lễ", "xuân thu", "kinh th" và cuối cùng là "kinh dịch", đồng thời học sinh phải học thêm sử Trung Quốc thông qua tác phẩm "Thông giám c- ơng mục" của Chu Hy, trình bày lịch sử Trung Quốc từ đầu đến hết thời Bắc Tống (1121). Việc thi cử chỉ giới hạn trong những nội dung này, phần sử sau Bắc Tống tức là sau năm 1121 không nằm trong chơng trình thi cử.
Chơng trình học nh vậy tách rời với lịch sử và thực tiễn đất nớc, đó là nội dung mang tính triết lý và thơ phú, chỉ nhằm đào tạo những lớp ngời quan chức phục vụ cho chính quyền của giai cấp phong kiến, đa số các đề nghị cải cách đổi mới, hiện đại hóa chơng trình giáo dục đã bị giai cấp thống trị thờ ơ, từ chối. Đây là một trong những nguyên nhân của sự trì trệ trong quá trình phát triển sản xuất, cải cách xã hội trong thời kỳ phong kiến của những nớc theo Tống Nho nh Việt Nam, Trung Quốc và Triều Tiên.
Một số ít những ngời am hiểu nho học, có tinh thần dân tộc, tinh thần yêu nớc, có điều kiện tiếp xúc với nền văn hóa giáo dục kỹ thuật hiện đại ở phơng Tây đã đề xuất những phơng án cải cách giáo dục lên triều đình, tiêu biểu là Nguyễn Trờng Tộ (1828-1871). Nhiều đề nghị khác về đào tạo nhân tài, mở mang kinh tế, đều bị nhà vua và triều đình để ngoài tai. Đặc biệt khi đoàn sứ bộ đầu tiên của nớc ta đến Pháp, các học giả đã nhận ra rằng: các nớc phơng Tây đã có những bớc tiến rất xa, nhất là về khoa học kỹ thuật mà nớc ta cần phải học tập. Vì thế, khi về nớc, các ông đã đã đề nghị lên vua Tự Đức và triều đình xin cải cách kinh tế, giáo dục - đào tạo. Chẳng hạn, Ngụy Khắc Đản xin cải cách việc học và thi, lập trờng kỹ nghệ dạy nghề và mời các kỹ s Tây về dạy, xin cho nớc Nam vào hội vạn quốc để cùng các nớc Thái, Tây thông thơng; Phạm Phú Thứ ngoài việc ghi chép các kiến thức thu thập đợc còn đem sách kỹ thuật về nớc phổ biến và cùng với Nguyễn Chính, Lê Bá Thận điều trần xin lập nhà thủy học để dạy việc chở thuyền, nhng tất cả những đề nghị trên đều không đợc nhà vua và triều đình chú ý, thậm chí họ còn bị buộc tội về việc "khoa trơng ngời Thái, Tây để hống khích triều đình và cả ba đều bị giáng chức".
Mâu thuẫn giữa hai quan điểm giáo dục trong thời kỳ này nổi lên gay gắt. Quan điểm bảo thủ cố bảo vệ nền giáo dục truyền thống đã lạc hậu, lỗi thời. Họ ca tụng những công việc giáo dục của mấy ngàn năm qua. Họ cho rằng ngời đời nay không thể nào bì kịp, cho nên họ chủ trơng bất cứ việc gì cũng phải theo xa, học chuyện xa để sống và làm việc ở đời nay. Họ khăng khăng từ bỏ mọi sự cải cách đổi mới. Đa số những ngời theo quan điểm này đều có lợi ích gắn liền với lợi ích của giai cấp phong kiến.
Quan điểm tiến bộ, hiện đại cho rằng "học để mà biết, biết để mà làm... làm công việc thực tế trong nớc hiện nay và để lại việc làm hữu dụng đó cho đời sau", giai đoạn mới cần phải bỏ cái học kinh sử cũ để "học việc
binh, việc hình, luật lệ, tài chính, kiến trúc, canh cửi, cày cấy và các cái mới lạ khác cũng có thể làm cho nớc giàu, dân mạnh".
Đa số các nhà nho học thời kỳ đó theo quan điểm thứ nhất, lại đợc sự ủng hộ mạnh mẽ của chính quyền phong kiến Việt Nam thời bấy giờ. Nội dung và phơng thức giáo dục dới chế độ phong kiến đợc xây dựng trên cơ sở nền tảng thế giới quan phơng pháp luận của học thuyết Nho Giáo, với t tởng "chính danh định phận", với chuẩn mực quan hệ "tam cơng ngũ th- ờng". Đó là chỗ dựa t tởng, tinh thần vững chắc cho chế độ phong kiến, nhất là chế độ phong kiến tập quyền thời nhà Nguyễn. Luân lý đạo đức thời đó, nhằm tạo nên một sự bền vững của chế độ cha truyền con nối "con vua thì lại làm vua, con sãi ở chùa thì quét lá đa". Việc học tập trong hệ thống nhà trờng phong kiến là đặc quyền đặc lợi của giai cấp thống trị. Vì vậy, họ thực hiện chế độ "bế quan tỏa cảng" đối với mọi hoạt động xã hội, cự tuyệt với mọi luồng gió đổi mới khiến cho nớc ta tuy nền văn minh xuất hiện sớm nhng sách giáo khoa, kiến thức giảng dạy trong nhà trờng chỉ coi trọng kiến thức khoa học xã hội, khoa học nhân văn, coi nhẹ khoa học tự nhiên, khoa học kỹ thuật. Điều đó đã tạo nên sự lạc hậu về kinh tế, khoa học kỹ thuật, và bấy giờ so với các nớc t bản Âu Mỹ càng lạc hậu xa hơn. Giữa thế kỷ thứ XVIII các nớc t bản Âu Mỹ đua nhau đi tìm thị trờng. ở phơng Đông, chỉ có Nhật Bản, do cuộc "Minh Trị duy tân" từ thập kỷ 60 của thế kỷ XIX giúp nớc này phát triển về khoa học kỹ thuật, giáo dục, và nớc Nhật trở thành nớc t bản chủ nghĩa thoát khỏi sự cai trị của các nớc Âu - Mỹ. Các nớc khác ở phơng Đông dần dần trở thành thuộc địa, nửa thuộc địa của các nớc t bản Âu Mỹ trong đó có Việt Nam chúng ta.
Đây chính là bài học thất bại trong lịch sử giáo dục Việt Nam, do không biết kết hợp truyền thống và hiện đại trong giáo dục, nó mang một ý nghĩa cực kỳ to lớn cho quá trình đổi mới giáo dục - đào tạo ở nớc ta trong giai đoạn hiện nay. Tuy nhiên đóng góp tích cực trong nội dung giáo dục
của Nho giáo cho truyền thống giáo dục Việt Nam là đề cao học thức. Có khi Nho giáo còn đặt giáo dục cao hơn cả chính trị, hầu hết các kinh sách của Nho giáo đều mang những nội dung, triết lý về giáo dục đạo đức chính trị, đề cao nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, mang nội dung giáo hóa dân, đề ra nhiệm vụ cho các nhà cầm quyền phải tạo ra hoàn cảnh tốt để hình thành cho con ngời những đức tính tốt nh: yêu ngời, làm việc phải cẩn thận, đối với ngời phải khoan dung, ngay thẳng, rộng lợng, cung kính, ân huệ, nhạy bén, đợc lòng dân, nội dung của giáo dục Nho giáo là đào tạo những con ngời có nhân.