XV. PHẨM AN LẠC
143. Biết lấy điều hổ thẹn để tự cấm ngăn mình, thế gian ít người làm được Nhưng người đã làm được,
gian ít người làm được. Nhưng người đã làm được, họ khéo tránh điều khổ nhục như ngựa hay khéo tránh roi da.
Only rarely is there a man in this world who, restrained by modesty, avoids reproach, as a thoroughbred horse avoids the whip.
đời quyên sinh tự tử. Tình u, thống nhìn, người ta
ngỡ rằng chắc là hạnh phúc lắm, nhưng khi nếm mùi rồi mới thấy muôn điều hệ lụy đắng cay. Bởi thế, mà
nhà thơ Xuân Diệu mới than thở trong bài thơ Yêu:
u, là chết trong lịng một ít Vì mấy khi yêu mà chắc được yêu
Cho rất nhiều, song nhận chẳng bao nhiêu, Người ta phụ hoặc thờ ơ chẳng biết.
Phút gần gũi cũng như giờ chia biệt Tưởng trăng tàn, hoa tạ với hồn tiêu Vì mấy khi yêu mà chắc được yêu! Yêu, là chết ở trong lịng một ít ! Họ lạc lối giữa u sầu mù mịt
Những người si theo dõi dấu chân yêu: Và cảnh đời là sa mạc cơ liêu
Và tình ái là sợi dây vấn vít Yêu, là chết ở trong lịng một ít !
Khi thốt lên lời than thở nầy, chắc là thi nhân đã nếm hương vị chua chát của tình u rồi!
thượng, tự do phóng khống. Tất cả chỉ vì mục đích
giác ngộ giải thốt mà thơi. Ngược lại, quyền uy của một ông vua, hay của những nhà tỷ phú, thực sự họ có sung sướng hay khơng? Hay tâm hồn của họ vẫn luôn bị đau khổ bất an, thua một người dân nghèo có nếp
sống bình thường. Nếu so về tiền bạc, vật chất, thì họ khơng thể nào dám so sánh. Nhưng nếu so về đời sống hạnh phúc của tinh thần, thì ơng vua hay tỷ phú, chưa chắc có đời sống an vui thoải mái như họ. Khơng có ơng vua và nhà tỷ phú nào mà khơng có những nỗi khổ niềm đau bức xúc, khó thở. Có những nhà tỷ phú, họ
chưa bao giờ có thời giờ rảnh rỗi, ngồi uống một chung trà thảnh thơi thoải mái như một người nơng dân bình thường, chớ chưa nói đến một ơng thầy tu chơn chánh
đạo hạnh.
Được ăn những thứ sơn hào, cao lương mỹ vị, bên cạnh đó cịn có mỹ nhân hầu hạ, người đời ai lại không thèm
khát. Nếu những thứ đó thực sự là hạnh phúc, thì chắc chắn các ơng vua khơng bỏ ngai vàng điện ngọc, vợ
đẹp con ngoan đi tu? Và cũng không phải chịu sống
kham khổ trong việc tu hành.
Ngày nay, những thức ăn càng ngon miệng, béo bổ
nhiều chừng nào, thì con người càng gây ra nhiều chứng bệnh nan y chừng nấy. Và đưa đến cái chết như trở bàn tay. Thế thì ăn ngon, chỉ qua khỏi cổ là hết hạnh phúc rồi.
Tình u có thực sự là hạnh phúc khơng? Nếu thực sự là hạnh phúc, thì tại sao người ta lại ly hơn, ly dị nhiều q. Đó là chưa nói, vì tình u mà người ta lại chán
Kệ Tụng
Người biết thẹn, tự chế Thật khó tìm ở đời Ai cũng tránh chỉ trích Như ngựa hay tránh roi.
Lược giảng
Pháp cú nầy, Phật dạy tại tinh xá Kỳ Viên, có liên quan
đến trưởng lão Pilotika. Vị trưởng lão nầy, trước khi
xuất gia, ông ta là một thanh niên đói rách ăn xin lang thang rày đây mai đó. Sau khi gặp Tôn giả A Nan,
được A Nan thâu nhận cho xuất gia. Khi xuất gia, ông
trở nên một Tỳ kheo đắp y, do tín thí dâng cúng và đi hành hóa khắp nơi.
Một hơm, ơng nghĩ đến cái tấm y giẻ rách mà xưa kia
ông đã mặc vào mình để đi xin ăn. Nay trở lại tìm kiếm nơi mà trước kia ơng đã quăng nó trên một cành cây. Trong khi tìm kiếm, ơng khởi niệm thiền quán và tự thống trách với tấm lòng hổ thẹn. Ơng tự trách: tại sao mình phải tìm kiếm nó? Tìm kiếm nó để làm gì ? Vì cái
đó đã mất rồi. Cái gì đã mất rồi, tại sao mình phải tìm
kiếm lại? Tìm kiếm thế có ích lợi gì khơng ? Ơng cứ mãi thiền qn về những câu hỏi đó. Khơng bao lâu,
ơng đã chứng quả A la hán. Và từ đó, mọi vọng tưởng
phiền não ràng buộc thế gian coi như chấm dứt. Khi trở về tinh xá, ơng trình bày sự thật về sự chứng quả của ơng. Khi ơng nói, các vị Tỳ kheo khác khơng tin, cho là ơng nói dối. Liền đó, ơng được đức Phật xác chứng lời ơng nói là sự thật. Và do đó, Phật nói pháp cú nầy.
Trong đạo Phật thiền quán rất quan trọng. Bất cứ thiền quán về vấn đề gì. Tu học mà thiếu thiền quán, khác
nào như người đầu bếp nấu ăn mà khơng có muối. Dù
người đầu bếp đó có tay nghề thiện xảo đến đâu, mà
thiếu muối cũng không làm sao nấu thức ăn ngon được. Thiền quán đối với người tu học cũng thế. Dù hành giả tu bất cứ pháp môn nào, nếu thiếu thiền quán, cũng không thể nào đạt được sở nguyện. Nhờ thiền quán mà trí tuệ khai phát. Bởi thiền quán tự nó đã có định rồi. Khi ta tập trung vào một đối tượng nào đó để quán sát, tất nhiên, tâm ta sẽ dễ được an định. Như chúng ta quán niệm hơi thở chẳng hạn. Nhờ theo dõi quán sát hơi thở lâu ngày mà tâm ta được an định. Điều nầy là một lẽ
thật. Nếu như chúng ta cố gắng thật hành, thì chúng ta sẽ thấy cái kết quả của nó.
Hổ thẹn là nghĩa của hai chữ tàm quý. Tàm quý là hai món tâm sở thiện trong mười một món thiện của Duy Thức Học. Tàm nghĩa là hổ thẹn với chính mình. Cịn q là hổ thẹn với người khác. Cả hai đều nói lên một ý nghĩa cao đẹp hướng thượng. Hai món tâm sở thiện nầy rất cần thiết trong đời sống. Con người sở dĩ hơn lồi cầm thú là vì con người còn biết hổ thẹn. Nhờ biết hổ thẹn nên con người không làm những điều sai quấy xấu ác. Nghiệp dụng của hai tâm sở nầy là ngăn ngừa hai món tâm sở ác là “vơ tàm và vơ q”. Người khơng biết xấu hổ, chuyện gì họ cũng dám làm. Dù đó là chuyện tội ác tày trời. Họ bất chấp dư luận khen chê. Họ thuộc hạng người mà người ta thường gọi họ là thứ mặt chai mày đá hay vô liêm sỉ. Dù xã hội có lên án hay chê trách nguyền rủa họ đến đâu, họ cũng chẳng
Người khác nói:
- Chỉ có tình u là hạnh phúc nhứt. Cịn có người nói:
- Chỉ có ăn ngon là hạnh phúc nhứt.
Đức Phật đi đến chỗ các thầy và nói:
- Các ơng ngồi đây bàn tán về vấn đề gì? Các Tỳ kheo kể lại, Phật dạy:
- Nầy các Tỳ kheo! Các ơng nói thế nào? Tất cả các hạnh phúc các ông vừa kể đều nằm trong vòng luân hồi khổ đau.
Ngược lại, gặp Phật ra đời, được nghe chánh pháp,
sống thanh tịnh và hịa hợp trong Tăng đồn, những điều ấy là hạnh phúc nhất. Nhân đó Phật nói Pháp cú
nầy. (Trích nguyên văn tích truyện Pháp Cú Tập II, Viên Chiếu, tr 369)
Qua câu chuyện trích dẫn trên, ta thấy, những thứ hạnh phúc mà các thầy Tỳ kheo nêu ra, Phật cho đó là những thứ hạnh phúc giả trá tạm bợ đưa con người vào vòng luân hồi đau khổ. Ở đời, có hai thứ uy quyền: uy
quyền về tiền bạc và uy quyền về tâm linh. Uy quyền về tiền của vật chất, ăn sung mặc sướng, kẻ hầu người
hạ, tiền hô hậu ủng, có lẽ trên đời khơng ai hơn ơng
vua, hay ơng Tổng thống. Cịn uy quyền về tâm linh, thì có lẽ khơng ai hơn những nhà thực sự chơn chánh tu hành, mong cầu thoát ly sanh tử. Vì đối với những vị nầy, họ coi tiền bạc vật chất, chẳng có ra gì. Đây là cái quyền uy chỉ có ở những con người có tâm hồn cao
Nếu mỗi người khéo biết chuyển đổi tâm thức hướng
thiện, xây dựng nếp sống đạo đức từ bản thân đến gia đình và xã hội, thì mỗi người sẽ là một Thánh nhân nho
nhỏ rồi. Thế là xã hội khơng muốn an bình cũng sẽ
được an bình.