XV. PHẨM AN LẠC
9 Chế ngự: ngăn chặn tác hại và bắt phải phục tùng theo mệnh lệnh của tâm thiện Như nói chế ngự những dục vọng cá nhân v.v…
nên không bao lâu Sukha chứng quả A la hán. Nhân đó, Phật nói pháp cú nầy.
Qua pháp cú trên, ta thấy Phật nêu ra ba hình ảnh rõ rệt. Mỗi hình ảnh là một cơng việc chun mơn. Việc ai người nấy làm, không xen tạp lộn lạo. Người làm ruộng thì lo dẫn nước vào ruộng. Người làm tên, thì cứ miệt mài làm tên. Thợ mộc thì lo đẻo làm bánh xe. Tất cả, đó chỉ là những công việc làm thường nhựt. Đối với những việc làm nầy, chúng ta cũng vẫn thấy hằng ngày. Nhưng đối với chúng ta, thấy thì thấy, tâm ta khơng có gì khác lạ. Nhưng đối với sư chú Sa di Sukha thì có
khác. Mặc dù tuổi đời còn nhỏ, nhưng sư Chú được đào tạo trong một môi trường khá đặc biệt. Sư Chú được sự hướng dẫn dạy dỗ của một vị Thầy giáo thọ rất giỏi. Một bậc trí huệ đệ nhất trong hàng Thanh Văn. Đó là
Ngài Xá Lợi Phất. Ngài Xá Lợi Phất chỉ dạy cho sư Chú biết cách thiền quán. Nhờ thực tập hằng ngày, nên công phu thiền quán của sư Chú đã đến độ chín mùi.
Do đó, khi thấy những việc làm đó hiện ra trước mắt, sư Chú liền phản quán và biết rõ cách điều phục chế ngự tâm mình. Từ đó khơng bao lâu, sư Chú Sukha đạt
được quả vị A la hán.
Qua đó, cho chúng ta một bài học kinh nghiệm quá rõ. Khi vào đạo, được nhân duyên xuất gia, lại gặp một
bậc Thầy đầy đủ kinh nghiệm trong sự hướng dẫn tu
tập, thì đó là một cơ may rất lớn. Gặp được Minh Sư
không phải là chuyện dễ dàng. Nếu chúng ta có được
đầy đủ phước dun, thì mới có thể gặp được. Như thế,
thì chắc chắn cơ hội đạt đạo đối với chúng ta sẽ khơng cịn xa lắm. Cho nên, đồng thời xuất gia, cùng tu, cùng
vương là bạn chí thân của ơng. Ngài Mục Kiền Liên
vâng lời Phật dạy đến hàng phục Long vương. Hàng
phục xong, các đồ đệ của Aggidatta đều hết sức bái
phục quy kính Tơn giả Mục Kiền Liên.
Sau đó, Phật đến và hỏi Aggidatta dạy mơn đệ như thế nào? Ơng trả lời rằng ơng dạy mọi người nương tựa nơi núi rừng, hang động, cây cối. Đó là những nơi nương
tựa vững chắc. Nương tựa như vậy các ngươi sẽ thoát khổ đau.
Phật nói: “Khơng đúng! Nầy Aggidatta! Ai nương tựa
vào những nơi ấy khơng thốt đau khổ. Chỉ có người
quy y Phật, Pháp, Tăng mới hồn tồn thốt khỏi vịng khổ đau”. Nhân đó, Phật nói 4 Pháp cú nầy. Nói xong,
mọi người đều xin quy y theo Phật và không bao lâu
Aggidatta chứng quả A la hán.
Từ ngàn xưa, con người đứng trước mọi hiện tượng
thiên nhiên, họ đều sanh tâm sợ hãi. Họ cho rằng, mỗi một hiện tượng như: đất, đá, núi, rừng, trời, biển, cây
cối, sấm sét v.v… mỗi mỗi đều có một vị Thần ngự trị. Do đó, muốn cho đời sống được yên ổn, họ phải cúng
tế lo lót cho các vị Thần. Tức là họ khơng dám làm những điều sai trái sợ bị các vị Thần quở phạt.
Từ đó, họ hết lịng quy kính nương tựa. Đại biểu như
Bà la mơn Aggidatta đã dạy mơn đệ phải quy kính
nương tựa với các hiện tượng đó. May mắn thay!
Aggidatta và các đồ đệ đã được đức Phật giáo hóa kịp
thời, nên tất cả đều trở về với con đường Chánh đạo.
Nương tựa các chỗ ấy Không diệt mọi đau khổ.
Ai quy y Phật Đà Chánh pháp và tăng già
Ai dùng chánh tri kiến Thấy được bốn diệu đế.
Thấy khổ và khổ tập Thấy cả sự khổ diệt Thấy con đường bát chánh
Đưa đến diệt khổ não.
Thật nương tựa an ổn Thật nương tựa tối thượng
Có nương tựa như vậy Mới diệt mọi khổ đau.
Lược giảng
Phật dạy 4 Pháp cú trên tại tinh xá Kỳ Viên, có liên quan đến câu chuyện Bà la môn Aggidatta (A kỳ đạt đa).
Aggidatta là thầy tư tế của vua Mahàkosala, tức vua cha của Ba Tư Nặc. Sau khi vua cha băng hà, ông ta vẫn được vua Ba Tư Nặc trọng dụng. Về già, ông xuất gia tu theo đạo Bà la mơn. Ơng có số mơn đồ rất đơng. Phật muốn chuyển hóa ơng, nên sai Ngài Mục Kiền
Liên đến trước để hàng phục Long vương, vì Long
học, nhưng sự tiến đạo nghiêm thân của mỗi người có sai khác. Lý do, một phần là vì ta khơng gặp được vị
thầy hướng dẫn giỏi. Người xưa, họ rất kỹ trong việc tầm sư học đạo. Dù vị thầy khơng có danh vọng tên
tuổi, hằng sống ẩn dật trong chốn thâm sơn cùng cốc
hay ở một nơi nào đó mà ít người biết đến, thế mà với cặp mắt tinh đời hiểu đạo, người ta vẫn mang khăn gói
đi tìm tới vị thầy đức độ đó để nương tựa cầu pháp tu
học.
Ngược lại, ngày nay thì có khác. Phần nhiều, người ta hay tìm đến những vị thầy có tên tuổi địa vị cao trong đạo. Vì có địa vị cao, nên được nhiều người biết đến.
Người ta lại thích tìm đến để nương tựa, vì như thế sẽ
được ảnh hưởng danh tiếng lây. Người chơn tu không
cần địa vị. Địa vị của người xuất gia là khất sĩ. Khất sĩ là người xin ăn. Về vật chất, thì xin cơm áo của đàn na thí chủ để ni thân. Về tinh thần, thì xin giáo pháp của Phật để ni lớn pháp thân huệ mạng. Phật khơng có địa vị chức tước gì cả. Người ta gọi Phật là Như Lai
hay Thế Tơn. Ngồi ra, khơng gọi một chức vụ gì khác, dù đức Phật là người lãnh đạo cầm đầu Tăng đoàn.
Đối với người xuất gia thời nay, sao có quá nhiều chức
vụ. Có người có hằng lô chức vụ. Chức vụ nào cũng kêu to. Rốt lại, cả ngày mãi quây quần chạy theo những chức vụ đó mà qn đi sự tu hành. Vì mỗi chức vụ là
một trách nhiệm nặng nề phải làm. Khơng làm thì bị người ta chê trách, cho rằng, khơng chu tồn trách nhiệm. Ấy mới chết! Nhưng thà chết, biết nói sao hơn! Danh càng cao, thì té càng nặng. Dù biết trước là sẽ té và chắc chắn là té nặng, té đau! Nhưng vì háo danh vẫn
khơng từ bỏ. Nhưng cái danh vị đó chỉ là thứ hư danh rỗng tuếch. Hễ có danh là có lợi. Cuối cùng, đời tu bị chết đuối trong biển danh lợi, khác nào như con chó
chết đuối giữa dịng sơng. Thật là tội nghiệp quá!
Nếu ta may mắn gặp được vị Thầy chơn chánh tu hành, khơng màng danh lợi, thì đó là đại phước. Nhưng đối
với thời nay, thì thật là khó tìm. Thường những vị nầy, ít xuất hiện trên trường danh lợi. Vì họ lo ẩn tích mai danh để dưỡng tâm ni đức. Nếu nói theo ngơn ngữ
nhà Thiền, thì gọi là ni lớn Thánh thai. Đến tu học với những vị Thầy như thế, đối với xã hội, tuy vô danh tiểu tốt, nhưng đối với đạo lý giải thốt, thì lại rất gần. Đó là một sự thật. Gương hạnh giải thốt người xưa
cịn đó. Những tấm gương xưa, đủ chứng minh cho
chúng ta thấy rõ. Thấy rõ để noi theo và trên hết là chọn cho mình có một hướng đi đúng Chánh pháp. Có
thế, thì trên đường tu hành mới có hy vọng an lạc giải thốt phần nào. Bằng khơng, thì dù tu lâu ở trong chùa, chỉ cịn lại là tính theo thời gian năm tháng lâu mau mà thơi!
Nói thế, khơng có nghĩa là chúng ta quơ đủa cả nắm.
Dĩ nhiên, cũng có những vị tuy có chức vụ trong đạo, vì muốn để thuận theo thời thế cho thích nghi với xã
hội văn minh tân tiến thời nay, nhưng các Ngài vẫn tu hành có kết quả cao. Nghĩa là vẫn có phần nào an lạc giải thoát tự tại trong cuộc sống. Tuy nhiên, đối với những bậc Thầy có đầy đủ đạo lực đức hạnh như thế,
thử hỏi được có bao nhiêu người trên thế gian nầy? Dù cho viện dẫn biện minh dưới hình thức nào, chúng ta cũng không thể qua khỏi cặp mắt tinh tế của người đời.
nhân, biết khổ diệt, và biết Tám chi Thánh đạo (26) diệt trừ hết khổ não. Đó là chỗ quy y an ổn, là chỗ quy y tối thượng. Ai quy y được như vậy, giải thoát hết khổ đau.
Driven only by fear, do men go for refuge to many places – to hills, woods, groves, trees and shrines. Such, indeed, is no safe refuge; such is not the refuge supreme. Not bu resorting to such a refuge is one released from all suffering. He who has gone for refuge to the Buddha, his Teaching and his Order, penetrates with transcendental wisdom the Four Noble Truths – suffering, the cause of suffering, the cessation of suffering, and the Noble Eightfold Path leading to the cessation of suffering. This indeed is the safe refuge, this is the refuge supreme. Having gone to such a refuge, one is released from all suffering.
Kệ Tụng Lồi người vì sợ hãi Tìm nhiều chỗ quy y Hoặc cảnh vườn rừng núi
Hoặc cây cối tháp đền. Chẳng phải chỗ an ổn
Đâu phải chỗ tối thượng
_________________