XIV. PHẨM PHẬT ĐÀ
177. Người xan tham không thể sanh lên cõi trời, người ngu si không ưa tán dương việc cúng dường,
người ngu si không ưa tán dương việc cúng dường, nhưng người trí thấy việc cúng dường lại tùy hỷ và tương lai họ sẽ được phần an lạc.
Truly, misers fare not to heavenly realms; nor, indeed, do fools praise generosity. But the wise man rejoices in giving, and by that alone does he become happy hereafter.
Kệ Tụng
Keo kiết không sanh thiên Người ngu ghét bố thí
Kẻ trí thích bố thí
Sau đó, Phật liền tuyên bố rõ cho đại chúng biết, đây
không phải là lần đầu tiên mà Ca lưu đà di nói khơng
đúng việc, đúng lời, vì ông ấy quá ngu si, ít nghe, kém
học, khơng khác gì con trâu đực. Đó là ngun do mà
Phật nói ra pháp cú nầy.
Qua câu chuyện lược dẫn trên, cho chúng ta một bài học về việc mở mang trí huệ. Thật vậy, trong đạo Phật trí huệ rất quan trọng. Người Phật tử đến với đạo Phật,
không phải chỉ đến bằng niềm tin không thôi, mà điều quan yếu là phải đến và tiếp nhận bằng trí huệ. Nếu chỉ có niềm tin, thì người Phật tử dễ bị lung lạc. Vì niềm tin chưa đủ sức soi sáng để người Phật tử đi đúng
hướng chân lý, mà phải cần đến ánh sáng trí huệ. Chỉ có ánh đuốc trí huệ mới có đủ khả năng soi sáng và chỉ
đạo hướng dẫn con người đi đúng lộ trình hợp với chân
lý. Niềm tin chỉ là trái tim, luôn thể hiện bằng tình cảm. Chất liệu tình cảm tuy cũng rất cần thiết cho người Phật tử xây dựng niềm tin, nhưng nếu thiếu trí huệ soi sáng, thì đơi khi niềm tin đó lại trở thành mù quáng. Đó là điều rất tai hại. Cho nên giữa tình cảm và lý trí phải
được qn bình. Vì thế, một Phật tử phải ln trang bị
cho mình đủ cả hai thứ song hành, đó là: “niềm tin và
trí giác”. Thiếu một trong hai, thì sự tu hành của người
Phật tử sẽ không đạt được kết quả tốt đẹp.
Muốn có trí huệ, người Phật tử cần phải ln trau dồi. Trau dồi bằng cách thường xuyên nghe và học hỏi giáo lý. Phải luôn ứng dụng ba phương pháp học Phật: “văn
huệ, tư huệ và tu huệ”. Đây là ba môn học tối cần thiết
cho người Phật tử. Phật tử là người đang hướng đời
tất nhiên, người Phật tử phải hằng quán chiếu. Phải vận dụng trí huệ soi rọi qua mọi hành động: “từ ý nghĩ, lời
nói và việc làm”. Có thế, người Phật tử mới hy vọng
tránh được mọi lỗi lầm.
Ca lưu đà di bị Phật quở trách nặng nề về việc nói năng khơng đúng thời, đúng chỗ và đúng việc. Sở dĩ như thế là vì ơng khơng chịu nghiên cứu học hỏi. Phật dùng hình ảnh con trâu để so sánh với những người suốt đời dốt nát. Con trâu hay con bị chỉ có được thân hình to lớn vạm vỡ, nhưng chẳng có trí huệ gì! Cho nên, thường những kẻ nào ngu đần, nói nghe khơng hiểu, người ta hay nói là ngu như con bò.
Lời Phật dạy trong pháp cú trên, khơng có nghĩa là mạt sát, mà đức Phật muốn khuyến tấn mọi người nên trau dồi học hỏi để có thêm trí huệ. Được làm thân người rất khó. Đã được thân người mà không chịu học hỏi để
thăng tiến, thì đó là điều thật đáng tiếc! Sự nghiên tầm
học hỏi, dù ngoài đời hay trong đạo, tất cả đều tối ư cần thiết.
Người xưa nói: “sĩ phu ba ngày khơng đọc sách mặt
mũi đóng bụi thấy phát ghét”. Chỉ mới ba ngày không
đọc sách thơi, mà người ta cịn thấy khơng ưa nỗi. Nếu
cả đời khơng học hỏi, khơng đọc sách thì sao? Các cụ
xưa thường khuyên dạy con cháu:
Rừng Nho biển Thánh khơn dị, Nhỏ mà không học lớn mò sao ra Nay nhờ cơm mẹ áo cha
Gắng công học tập để ta bằng người.
khơng có đạo đức. Họ là những người mưu cầu lợi
dưỡng. Do đó, mọi người hướng về Phật và theo Phật ngày càng đơng. Vì thế, lịng căm tức nuôi hận trả thù của họ càng lúc càng mạnh. Càng căm tức ganh ghét chừng nào lương tâm của họ càng đau khổ nhiều chừng nấy. Âm mưu của họ đã bị bại lộ. Chẳng những họ
không hại được Phật, mà trái lại, họ còn chuốc lấy
thảm họa là mọi người càng thù ghét xa lánh họ hơn. Thế mới biết, kẻ ác tâm hại người hiền lương, khác nào tự họ cầm đuốc đốt cháy họ. Họ ngậm máu dơ phun
người, kết quả là miệng họ đã đầy máu trước. Tâm địa độc ác hại người, người chưa bị hại mà chính mình đã
chuốc lấy đau khổ q nhiều rồi. Bài học trên là một
tiếng chuông cảnh tỉnh cho những ai mang tâm địa ganh tỵ, ác độc tìm cách hại người.
Người ta hơn mình, lẽ ra mình phải nên tìm hiểu học hỏi để cho bằng người. Nếu như mình khơng có được
cái tâm tùy hỷ như Bồ tát, thì cũng chớ nên ganh ghét hại người. Nhất là đối với người Phật tử, dù xuất gia hay tại gia, Phật Tổ thường khuyên chúng ta nên phải học cho kỳ được cái tâm tùy hỷ. Có tùy hỷ việc làm của người, thì chẳng những ta khơng có đau khổ mà ta càng có thêm nhiều công đức. Công đức là ở chỗ tâm ta vui vẻ. Tâm vui vẻ đó là tâm an lạc hạnh phúc.
Pháp cú trên Phật dạy, những ai vi phạm đạo Nhất
thừa, đạo Nhất thừa ở đây có nghĩa là pháp tánh chân
thật. Vi phạm là sống ngược lại. Sống trái với chân lý,
đó là nếp sống chạy theo dục vọng trần lao đau khổ. Kế
(dĩa) độn trong bụng rớt xuống và làm đứt mấy ngón
chân của cơ ta.
Thế là, âm mưu vu khống chụp mũ đức Phật đã bị lộ
tẩy phơi bày trước mắt mọi người. Ai nấy đều tức giận mắng chửi la ó rùm lên và rồi họ đuổi nàng ta ra khỏi
tinh xá. Vì tâm ác độc hại Phật, nên kết quả nàng ta lãnh lấy quả báo là đọa địa ngục A tỳ. Nhân đó Phật
cho biết, khơng phải đây là lần đầu tiên, mà Chiến già ma na hại Phật, trong quá khứ cô ta cũng đã từng hại
Phật như thế. Do đó, Phật liền nói Pháp cú nầy.
Qua câu chuyện lược dẫn trên, cho chúng ta một bài học về nhân quả cụ thể. Hại người trở lại hại mình. Ở
đời, người ta vì lịng ganh ghét khơng muốn ai hơn
mình, nên tìm đủ mọi phương chước, thủ đoạn, xảo
quyệt để hãm hại đối phương cho kỳ được. Hại ra mặt
hay hại ngầm sau lưng, đó cịn tùy thuộc vào cái cường
độ của cái tâm ác độc mà người đó muốn hại. Nếu lịng
ác độc của người đó nổi lên mạnh bạo, thì họ bất kể
phải trái, lương tâm, đạo đức. Họ quyết lòng phải hạ
nhục đối phương cho kỳ được. Họ là người hoàn toàn mất hết lương tâm và lương tri, miễn sao thỏa mãn
được cái lịng tự ái độc ác của họ thì thơi. Họ không
cần đếm xỉa và nghe theo lương tâm của họ. Họ là
người sống hồn tồn nơ lệ cho dục vọng bản ngã vị kỷ.
Những ngoại đạo nầy, họ thù ghét đức Phật, vì đức
Phật đã hơn họ về mọi mặt. Mọi người chán ghét họ, vì người ta thấy rõ bộ mặt thật của họ. Bộ mặt đó chỉ là
cái lớp áo đạo đức bề ngồi, nhưng thực chất thì họ
Tiền của vàng bạc cả đời mình tạo ra, tuy nó là vật q giá, nhưng chắc gì mình giữ nó cịn hồi. Ngược lại, cái kiến thức mà mình gia cơng nỗ lực học hỏi, thì nó khơng bao giờ mất. Thí dụ: hai người cùng đi qua một cái biển lớn, ông A là người giàu có mang theo nhiều vàng bạc. Trong khi đó, ơng B thì khơng có mang theo vàng bạc gì cả. Ơng ta chỉ mang theo trong mình cái kiến thức sở học chuyên ngành bác sĩ. Nghĩa là ơng ta
đã có văn bằng bác sĩ.
Khi ra giữa biển, khơng may bị chìm tàu, tất cả vàng bạc của ông A đều bị mất hết. Nhưng cả hai ơng đều thốt chết, vì được người khác cứu sống.
Khi tới đất liền, ông B dùng cái kiến thức sở học có
bằng bác sĩ nên ông hội nhập lập nghiệp vào cuộc sống mới rất nhanh. Và tạo nên sự nghiệp rất khỏe và dễ dàng. Trong khi đó, ơng A thì bắt đầu tạo lại sự nghiệp mới bằng con số không. Phải vận dụng hai bàn tay trắng để tạo dựng, dĩ nhiên, rất là vất vả và khó khăn. Thế thì, vàng bạc mang theo có mất, nhưng cái kiến thức kia không mất. Thử hỏi cái nào quan trọng hơn? Vì vậy việc đầu tư kiến thức cho mình rất là quan
trọng.
Ở đây, khoan nói đến việc giàu nghèo. Vì điều đó cịn
do cái phước báo của mỗi người. Và nó cịn địi hỏi nhiều yếu tố khác. Ở đây, chỉ nói đến cái nào quan
trọng hơn trong cuộc sống. Và đời sống nào nhẹ nhàng khỏe khoắn hơn thơi. Người có học thức khi đi đến đâu, cũng được người ta quý kính trọng dụng. Quốc gia
nhiên, họ là người có địa vị trong xã hội. Đó là một
hiện thực của xã hội, dù xưa hay nay, khơng ai có thể phủ nhận được.
Không ai công cử một người dốt nát lên làm Tổng Thống hay Bộ Trưởng. Do đó, bất luận thời đại nào, xã hội nào, việc giáo dục học hỏi trau dồi kiến thức vẫn phải được coi trọng và đặt lên hàng đầu. Nếu khơng, thì khơng cịn là xã hội lồi người nữa.
153 – 154. Ta lang thang trong vịng ln hồi 12 qua bao kiếp sống, tìm mãi mà khơng gặp kẻ làm nhà. bao kiếp sống, tìm mãi mà không gặp kẻ làm nhà.
Đau khổ thay kiếp sống cứ tái diễn mãi ! Hỡi kẻ làm
nhà! Nay Ta gặp được ngươi rồi. Ngươi không thể
làm nhà nữa. Bao nhiêu rui mè của ngươi đều gãy
cả rồi, kèo cột của ngươi đã tan vụn cả rồi. Trí Ta đã đạt đến vơ thượng Niết bàn, bao nhiêu dục vọng đều dứt sạch cả.
Through many a birth in samsara have I wandered in vain, seeking the builder of this house (of life). Repeated birth is indeed suffering!
O house-builder, you are seen! You will not build this house again. For your rafters are broken and your ridgepole shattered. My mind has reached the Unconditioned; I have attained the destruction of craving.