4. Mơsê khẩn cầu cho dân
31‘quan quyền’ cho đến thứ dân, đồng loạt vi phạm trắng trợn Nĩi rằng
‘quan quyền’ cho đến thứ dân, đồng loạt vi phạm trắng trợn. Nĩi rằng trắng trợn quả khơng ngoa. Thực vậy, khơng những tất cả đều vừa mới được Mơsê thơng báo đầy đủ nội dung Giao Ước và bộ luật giao ước ấy (19:7-8, 19:25, 24:3-4), mà họ cịn được “nghe thấy” Thiên Chúa nĩi với Mơsê (19:9), được chứng kiến cảnh uy nghi đến khiếp sợ hãi hùng (20:18) của biến cố Giao Ước (20:18), ngồi ra “A-ha- ron, Na-đáp, A-vi-hu và 70 người trong hàng kỳ mục Ít-ra-en cịn được hân hạnh cùng Mơsê “đi lên” gặp gỡ Thiên Chúa trong lễ ký kết Giao Ước, được “nhìn thấy Thiên Chúa của Ít-ra-en… Người khơng ra tay hại những bậc vị vọng của Ít-ra-en; họ được chiêm ngưỡng Thiên Chúa, và sau đĩ họ ăn uống” (24:9-11). Ấy thế mà chỉ cần mấy tuần lễ sau, vì khơng thấy Mơsê xuất hiện, họ đã thuyết phục được A- ha-ron, thầy cả thượng phẩm tiên khởi của Giao Ước, đúc cho họ một con bị vàng làm “vị thần để dẫn đầu chúng tơi” (32:1).
Về con bị vàng này, Cha Nguyễn Thế Thuấn nhận định rằng: “bị” vàng, thực ra là một con bị tơ, một trong những biểu tượng Thiên Chúa của phương Đơng thời cổ. Một nhĩm cạnh tranh với nhĩm Mơsê, hay một nhĩm ly khai với nhĩm Mơsê, đã cĩ hay đã muốn cĩ một hình tượng bị tơ làm biểu tượng cho sự hiện diện của Thiên Chúa thay cho Khám Giao Ước. Nhưng luơn luơn vẫn là Gia-vê (câu 5: A-ha-ron thấy vậy, bèn dựng một bàn thờ trước tượng con bị, rồi ho to: Mai cĩ lễ kính Giavê!).
Cha Richard J. Clifforf S.J cho rằng căn cứ vào nội dung câu 4 (Hỡi
Ít-ra-en, đây là thần của ngươi, đã đưa ngươi lên từ Ai Cập), thì rõ ràng dân Do Thái đã vi phạm Thập Điều thứ nhất (20: 2-7) vì mặc dù từ Elohim cĩ thể cĩ nghĩa số ít chỉ về Thiên Chúa, nhưng vì động từ ‘đưa’ ở số nhiều, nên rõ ràng dân Do Thái cĩ ý chỉ về các thần minh, quả đã vi phạm thập điều qui định Thiên Chúa là Chuá (thần) duy nhất, ngồi Người ra khơng cĩ một chúa (thần) nào khác. Tuy nhiên, Cha cũng cho hay: trong nghệ thuật tranh ảnh của vùng Cận Đơng xưa, con bị là biểu tượng rất nổi bật của các thần minh (như Bull El
trong các bản văn Ugaritic) mà cũng tượng trưng cho chiếc ngai trên đĩ các thần minh ngự trị. Theo cái nhìn của người bình dân Do Thái, con bị tượng trưng cho Giavê, do đĩ, một bàn thờ đã được dựng lên trước con bị vàng này.