6. Lời cầu nguyện của kẻ chiến bại Giosuê
76Phạm tội chống lại Thiên Chúa cĩ ý nĩi chống lại Đấng Cơng Chính;
Phạm tội chống lại Thiên Chúa cĩ ý nĩi chống lại Đấng Cơng Chính; và như thế, con đã phạm tội chống lại một mình Chúa, qua việc khinh ghét phán xét của Ngài. Cũng vậy, con ghét Ngài như một nhân
chứng, vì con đã làm điều dữ trước mặt Ngài: Con đã làm việc này để Chúa thấy và trước sự hiện diện của Ngài. Châm Ngơn 15 “Hoả ngục và hủy diệt ở trước mặt Chúa: huống chi lịng dạ con cái con người cịn như thế xiết bao?”. Giảng Viên 23: “Đơi mắt Chúa sáng hơn mặt trời rất nhiều”.
Vì, rõ ràng Thiên Chúa trừng phạt ơng vì tội lỗi của ơng. Tuy nhiên, việc trừng phạt này hệ ở 2 điều. Thứ nhất, Người đe dọa; thứ hai, Người đặt để hình phạt; và Người cơng chính cả ở hai điều. Về điều thứ nhất, ơng nĩi trong các lời Chúa phán xử, qua đĩ, Người đe dọa một hình phạt. Sách Châm Ngơn 8: “lời lẽ Ta cơng chính”. Cịn về điều thứ hai, Ơng nĩi Chúa thắng thế khi bị phán xử; nghĩa là khi Chúa bị so sánh với người khác lúc xét xử. Thiên Chúa thường muốn được xét xử với chúng ta để biểu lộ cơng lý của Người và cơng lý của chúng ta. Isaia 5: “Hãy xét xử giữa Ta và cây nho của Ta”. Và trong việc này, Chúa được thấy là cơng chính hơn. Giĩp 9: “nếu họ muốn cạnh tranh với Chúa, họ khơng thể trả lời dù chỉ 1 phần ngàn”.
Và đĩ là ý định của Thánh Vịnh từng được Thánh Tơng Đồ minh xác. Thư Rơma 3: “Thiên Chúa chân thật; cịn mọi con người đều dối trá, như cĩ lời chép”.
Nhưng trong Bảng Liệt Kê Các Chữ Khĩ (Glossa), người ta cho rằng khơng nên nối câu để Chúa được biện minh trong các lời Chúa phán
xử và Chúa thắng thế khi bị phán xử với câu Con đã làm điều dữ trước mặt Chúa; mà nên nối kết với câu chống lại một mình Chúa, nghĩa là khi so sánh với Chúa, Đấng duy nhất cơng chính, mọi lời Người phán đều cơng chính. Và bởi thế, chữ để ở đây cĩ nghĩa nguyên nhân; như thể ơng muốn nĩi: vì Chúa cơng chính, nên Chúa được biện minh
Hoặc nếu cĩ ý nĩi về Chúa Kitơ, thì chống lại một mình Chúa, cĩ nghĩa là con đã phạm tội chống lại Chúa Kitơ, vì Chúa cơng chính, và
77 Philatơ. Philatơ.
Hoặc nĩi cách khác: để Chúa được biện minh trong việc này, con càng xin Chúa rửa sạch con, Chúa càng được biện minh trong việc đĩ, nghĩa là, cho các lời hứa với chúng con được trở nên chân thật hồn tồn, tức lời hứa về việc Chúa Kitơ sinh ra, Đấng đã được hứa ban. Thánh Vịnh 131 viết: “Ta sẽ đặt lên ngai ngươi chính hoa quả của lịng ngươi”. Để tội lỗi được tha thứ. Sách Các Vua II, chương 12: “Chúa đã cất đi tội lỗi ngươi”. Và Chúa thắng thế khi bị phán xử bởi con người, vì Chúa khơng bĩ buộc phải chu tồn những điều đã hứa và Chúa khơng bĩ buộc phải tẩy sạch tội lỗi con.
Vì này. Ở đây, ơng nĩi rõ gốc rễ của tội lệ. Gốc rễ của mọi tội lỗi hiện
nay là nguyên tội mắc phạm từ cha mẹ vốn bị nhơ nhuốc vì tội đĩ. Tội nhơ này vốn cĩ từ chính cha của Đavít, và từ chính mẹ của ơng. Về cha ơng, ơng nĩi: Con đã được tượng thai trong tội lỗi, khơng phải
trong tội hiện nay, vì đâu phải do ngoại tình, nhưng do hơn nhân mà, vì ơng sinh ra, hay nẩy ra, từ cội Jesse, như đã kể ở chương cuối cùng của Sách Rút; nhưng trong ngun tội: vì chính trong tội này, mọi người đã được sinh ra. Thư Rơma 5: “Bởi một người mà tội lỗi đã bước vào trần gian”.
Nhưng chỉ cĩ một nguyên tội mà tại sao ơng lại nĩi: Con đã được
tượng thai trong tội lỗi (số nhiều)?
Cần phải nĩi ngay rằng nguyên tội là một trong yếu tính, nhưng cĩ thể nĩi nĩ nhiều trong năng lực: vì nĩ tạo dịp cho mọi tội khác. Thư
Rơma 7: “tội trong xác thịt tơi cĩ nhiều hiệu quả”. Và điều này làm giảm tội lệ, như thể ơng muốn nĩi: khơng cĩ chi phải ngạc nhiên nếu con phạm tội, vì con đã được tượng thai trong chúng.
Cịn về mẹ ơng, ơng nĩi: và mẹ con mang thai con trong tội lỗi. Nhưng há cha mẹ Đavít đã khơng được tẩy sạch nguyên tội nhờ phép cắt bì hay sao?