3) Nguyên lí dịch chuyển và sự hình thành văn hĩa nghệ thuật.
Phân tâm học diễn giải tận gốc sự hình thành văn hĩa nghệ thuật với những bất ngờ thú vị của nĩ.
Từ khĩa: Vơ thức, năng lượng tính dục, phức cảm Oedipe, nguyên lí dịch chuyển.
ABSTRACT
Freud’s Psychoanalysis with Culture and Art
The article focuses on three main issues: 1) Nonconscious and libido; 2) Oedipe complex; 3) Principle of displacement and the formation of culture and art.
Psychoanalysis interpreted radically the formation of culture and art with the nice surprise of it.
Keywords:Nonconscious, libido, Oedipe complex, principle of displacement.
Phân tâm học (Psychoanalysis) khởi phát từ đầu thế kỉ 20 nhưng những thành tựu của nĩ cho đến nay vẫn cịn ảnh hưởng trên nhiều lĩnh vực. Đây là cuộc cách mạng Copernic trong khoa học nhân văn, bởi bắt đầu từ đây, con người chủ thể, con người lí tính kể từ sau thời đại Khai Sáng được nhìn nhận lại. Lần đầu tiên, những bí ẩn, tăm tối trong tâm thức nhân loại được khai mở bằng những luận chứng khoa học. Sigmund Freud (1856 - 1939) được xem là cha đẻ của trào lưu tư tưởng này. Mặc dù những điều ơng đưa ra bị tranh cãi, phản biện quyết liệt, nhưng khơng thể phủ nhận vai trị vĩ đại của ơng trong lịch sử tư tưởng của nhân loại.
Luận thuyết của Freud trải qua nhiều giai đoạn và tồn tại rất nhiều mâu thuẫn từ chính những lúng túng của ơng trong quá trình phát kiến và diễn giải tư tưởng đối với một đối tượng cực kì phức tạp, bất ổn như vơ thức. Đã cĩ nhiều diễn dịch về Freud với những định hướng khác nhau, hoặc trên bình diện phân tích tâm lí, hoặc chạm đến các vấn đề thuộc văn hĩa nghệ thuật. Hiểu Freud luơn là cách hiểu khác. Bài viết này thêm một cách diễn dịch mới trên tinh thần những hạt nhân cơ bản cịn nguyên giá trị, đặc biệt định hướng vào vấn đề văn hĩa nghệ thuật mà chúng ta đang quan tâm. Phân tâm học theo lập trường Freud gọi là Phân tâm học cổ điển.
1. Vơ thức và năng lượng tính dục
Bắt đầu từ cuốn sách viết chung với J. Breuer, Những nghiên cứu về hysteria (1895), Freud đề cập đến khái niệm vơ thức và cũng từ đĩ hình thành nên Phân tâm học. Lần đầu tiên Freud chứng minh con người khơng phải bao giờ cũng là một sinh vật làm chủ được mình. Chẳng hạn, lời nĩi, hành động chúng ta bị sai khiến bởi cái gì đĩ mà chúng ta khơng kiểm sốt được. Tư tưởng Tạp chí Khoa học - Trường ĐH Quy Nhơn, ISSN: 1859-0357, Tập 11, Số 4, 2017, Tr. 41-50
Email: chauminhhung@gmail.com
này cĩ ý nghĩa như một cuộc cách mạng đảo lộn quan niệm xem con người như một chủ thể lí tính kể từ sau cuộc cách mạng Khai Sáng thế kỉ 17, 18.
Trong mơ hình phân tâm của Freud, cĩ đến 2 khái niệm mà người ta thường nhầm lẫn khi chuyển ngữ với nghĩa chung đều là vơ thức: Unconscious và Nonconscious. Unconscious được xác định ở tầng sâu nhất, thuộc về bản năng tự nhiên giống lồi nên khơng bao giờ được ý thức, cịn
Nonconscious mang tính tổng thể quá trình phân hĩa và tương tác giữa các địa vực bên dưới ý thức,
cĩ quan hệ nhưng bất chấp ý thức, gồm cả Unconscious và Pre-conscious. Để khơng nhầm lẫn với các khái niệm trước đĩ, Freud gọi Unconscious thuộc về Id (Cái ấy) và Pre-conscious hàm chứa cả 2 cái khác Ego (Tự ngã hay Bản ngã) và Superego (Siêu ngã). Một cách tổng quát, cấu trúc tinh thần chúng ta như một tảng băng, một phần nổi là ý thức và chín phần chìm thuộc về vơ thức trong nội hàm mới của Freud. (Mơ hình 1).
(Mơ hình 1)
Với cấu trúc ấy, qua nhiều định nghĩa khác nhau, cĩ thể khái quát theo đúng tinh thần Freud: Vơ thức khơng phải là khơng cĩ ý thức mà là tất cả những nội dung bị loại khỏi ý thức bởi quá trình dồn nén (repression). Để hiểu đầy đủ về vơ thức, khơng đơn giản là sự phân chia cấp độ tinh thần mà quan trọng hơn, cần nhìn nhận nĩ như một triệu chứng tâm lí phức tạp bởi sự tương tác tự động giữa bộ ba Id, Ego và Superego. Hai đối cực của tâm lí là Id và Superego. Id là cái sinh ra từ nội tại, được xem như nguồn gốc của tất cả những ham muốn của bản năng sinh học nên nĩ hồn tồn biệt lập so với ý thức và thuộc chiều sâu nhất của vơ thức. Những ham muốn này cĩ tính xác thịt nguyên sơ, nĩ địi hỏi tức thời và thỏa mãn hồn tồn. Giống như đứa bé địi mẹ ơm ấp và bú mớm bất cứ lúc nào. Nĩ khơng cĩ lý trí mà chỉ cĩ sự lơi cuốn bởi sức mạnh của năng lượng tính dục gọi là libido. Trong khi Superego lại là cái sinh ra từ tác động bên ngồi, những luật lệ và cấm kị do quan hệ xã hội dồn ép vào bên trong cá nhân, buộc cá nhân trở thành cơng cụ của nĩ. Khuynh hướng của Superego là luơn chống lại những ham muốn của Id. Superego xuất hiện khi đứa bé phải đối mặt với những luật lệ và cấm kị, kể cả hình phạt. Là một phần của vơ thức, Superego chứa đựng những tiêu chuẩn đạo đức mà trẻ hấp thu từ cuộc sống bên ngồi và được nội hĩa vào bên trong. Khi trẻ cư xử trái nguyên tắc, cái siêu ngã tự trừng phạt trẻ và biến thành những mặc cảm tội lỗi. Ở tình trạng xung đột ấy, Ego xuất hiện như một trung gian hịa giải để hình thành nên cái gọi là nhân cách. Ego hình thành bởi nhu cầu cân bằng giữa ham muốn và sự thỏa mãn trong thực tế. Khơng giống như Id và Superego, Ego điều chỉnh và thực hiện ham
Tập 11, Số 4, 2017 muốn trong giới hạn của nguyên tắc và luật lệ. Chẳng hạn, đến lúc đứa trẻ biết điều chỉnh hành vi ăn, ngủ, ỉa, đái từ tùy tiện thành đúng lúc, đúng chỗ. Gọi Ego là bản ngã hay nhân cách vì nĩ vừa đảm bảo con người tự nhiên vừa đảm bảo con người xã hội.
Do Ego đĩng vai trị trung tâm hịa giải xung đột giữa Id và Superego, từ đĩ hình thành nên nhân cách cá nhân, cho nên Ego trở thành một phạm trù lí tưởng. Trong hiện thực, rất ít khi Ego thực hiện tốt chức năng này, vì thế, các cá nhân thường rơi vào hụt hẫng dẫn đến nhiễu tâm và sinh ra các triệu chứng tương tự. (Mơ hình 2).
(Mơ hình 2)
Mặc dù đánh dấu vào trung tâm bản ngã (Ego), nhưng hạt nhân của luận thuyết Freud vẫn là Id, nơi chứa đựng năng lượng tính dục chi phối tồn bộ tinh thần và hành động con người. Do đĩ, phân tâm học của Freud bị quy cho là phân tâm học tính dục.
Cách nghiên cứu lâm sàng của Freud chủ yếu thăm dị các hình ảnh trong giấc mơ (dreams). Tiếp sau Những nghiên cứu về hysteria (1895), Freud cho xuất bản cuốn sách Lí giải các giấc mơ (1900), trong đĩ giấc mơ được trình bày như một sản phẩm căn bản nhất của vơ thức. Ơng xem giấc mơ tồn tại như một sự chạy trốn và trá hình của những ham muốn, chủ yếu là tính dục, mà khi tỉnh thức cá nhân khơng thể thực hiện được trong điều kiện chi phối của những luật lệ và cấm kị. Giấc mơ là một phương thức thỏa mãn dục vọng, tuy khơng phải lúc nào cũng mang lại khối cảm mà cĩ khi là những ác mộng. Nĩ diễn ra thường xuyên trong giấc ngủ và tràn lấn sang lúc thức, vì nguyên nhân của nĩ là những ám thị ham muốn. Các hình ảnh thường quay đi quay lại và đan xen trong tâm trí, nĩ khơng thẳng băng, sáng rõ mà biến dạng, phân mảnh, chập chờn khĩ hiểu. Các hình ảnh này bí ẩn, chỉ cĩ thể giải mã bằng một biện pháp lâm sàng như thơi miên hoặc giải đốn triệu chứng thơng qua nối kết với cái ngồi nĩ. Thường là một chấn thương thời thơ ấu, tức một hiện thực nào đĩ đã từng xảy ra mà bề ngồi tưởng chừng chẳng liên quan. “Theo quan niệm của chúng ta thì những giấc mơ đĩ đã biến dạng đi quá nhiều khiến chúng ta khơng thể cĩ ý kiến gì chắc chắn về chúng ngay được. Chúng ta sẽ thấy là muốn cắt nghĩa những biến dạng đĩ chúng ta cần dùng đến kỹ thuật phân tâm mà chúng ta khơng dùng đến trong khi tìm hiểu những giấc mơ trẻ con”. [1. tr. 146].
Freud vạch ra cơ chế của giấc mơ như một quá trình 5 bước: sự cơ đặc (condension), sự dịch
chuyển (displacement), kịch hĩa hay xung đột (dramatisation), biểu trưng hĩa (symbolism), và chế biến lần hai (second eleboration). [6]. Sự cơ đặc là trạng thái những ham muốn đã bị dồn nén, hay
ham muốn khơng thể được bộc lộ và biến thành ức chế lâu dài. Sự dịch chuyển nảy sinh từ nhu cầu giải phĩng, nhưng khơng trực tiếp do cấm kị, mà gián tiếp thơng qua một cái khác thay thế cho nên khơng thể thỏa mãn và dẫn đến xung đột, kịch tính. Phương tiện gián tiếp bằng cái khác ấy là một quá trình biểu trưng hĩa và cuối cùng chế biến thành hình ảnh của giấc mơ. Cho nên, giữa các ham
muốn ban đầu với hình ảnh của giấc mơ là một khoảng cách khá xa, đơi khi tưởng chừng chẳng cĩ chút liên quan. Chẳng hạn, giữa hình ảnh cái bĩng đèn trong giấc mơ với dương vật, giữa hình ảnh chạy lên cầu thang với hoạt động tình dục bị ám thị từ trước là cả một quá trình dịch chuyển, nhào nặn, tái tạo phức tạp mà bản thân chủ thể khơng hề biết.
Sự khác biệt giữa hình ảnh trong giấc mơ với sự thực của dục tính là do kiểm duyệt. Điều này lí giải sự khác biệt giữa giấc mơ người lớn và giấc mơ trẻ con hoặc giấc mơ cĩ tính chất trẻ con. Giấc mơ trẻ con hoặc cĩ tính chất trẻ con thường mạch lạc, rõ nét bởi khơng hoặc ít bị kiểm duyệt. Trong khi, người lớn với tư cách là những cá nhân đã thâm nhập sâu vào đời sống văn hĩa, xã hội, giấc mơ luơn biến dạng một cách kì quặc bởi sự kiểm duyệt. “Chúng ta nĩi đến một sự kiểm duyệt nào đĩ của giấc mơ và sự kiểm duyệt này phải giữ một vai trị gì trong sự biến dạng của giấc mơ. Mỗi khi nội dung của giấc mơ cĩ khe hở nào thì chính đĩ là lỗi ở kiểm duyệt. Chúng ta cĩ thể đi xa hơn và nĩi rằng mỗi khi cĩ một đoạn nào trong giấc mơ mà khơng rõ ràng, lơ mơ trong khi cĩ những đoạn khác rõ ràng thì đúng là chúng ta đã bị kiểm duyệt”. [1, tr. 155].
Sự kiểm duyệt là nguyên nhân dẫn đến sự dịch chuyển từ sự thực của ham muốn sang các hình ảnh biểu trưng, tức nĩ gạt bỏ cái khơng được nĩi đến để thay thế thành cái khác hồn tồn với sự thực. Một cái bĩng đèn, một hành động chạy lên cầu thang là những hình ảnh mà Freud gọi là cĩ tính biểu trưng sau kiểm duyệt. Một cách cực đoan, Freud cho rằng tất cả các ham muốn vơ thức này chính là các ham muốn tính dục cĩ gốc từ sinh lí tự nhiên, bởi tính dục là cái đang bị luật lệ xã hội cấm kị nên đã chuyển kiểm duyệt bên ngồi vào tự kiểm duyệt bên trong. Một ví dụ cĩ tính tổng quát hơn, vì sao người đàn ơng hay mơ thấy mình bay? “Việc dương vật cương cứng lên được, khơng chịu ảnh hưởng của trọng lực được tượng trưng bằng những trái banh khinh khí, những máy bay (…). Những giấc mơ cũng dùng một phương cách đầy ý nghĩa để tượng trưng cho sự cương cứng lên của dương vật. Giấc mơ cho dương vật như cái gì cần thiết nhất trong con người và làm cho con người bay được lên cao. Các bạn đừng ngạc nhiên nếu tơi nĩi rằng những giấc mơ mà ai cũng biết, những giấc mơ thực đẹp đẽ trong đĩ sự bay lên giữ một vai trị vơ cùng quan trọng, phải được giải thích như do khuynh hướng của cơ quan sinh dục, hiện tượng của sự cương cứng dương vật.” [1, tr. 173]. Tính dục thuộc về bản năng tự nhiên của giống lồi, cho nên vơ thức hay giấc mơ giúp con người giải thốt những cấm kị để quay về bản năng tự nhiên của giống lồi.
Freud giả định rằng, dù cĩ một sự tiến triển của cơ thể tự nhiên, kéo theo sự tiến triển nhân cách xã hội, nhưng khơng thể tránh được sự chi phối của những nguồn gây khối cảm sinh học. Sự thực, mỗi sự tiến triển về ham muốn và giải phĩng năng lượng tính dục cĩ kèm theo thay đổi về tâm lý trong những mối liên hệ mật thiết với cha mẹ hay những người chăm sĩc đầu đời. Các chấn thương đầu đời trở thành mối quan tâm đặc biệt trong luận thuyết của Freud, vì theo ơng, nĩ chi phối tồn bộ tính cách về sau. Các giấc mơ hiện tại đều mang dấu tích hiện thực của thời thơ ấu.
Trong những giai đoạn đầu đời, các cấm kị, trừng phạt hay những xâm hại nào đĩ từ bên ngồi đều để lại những chấn thương và hậu quả là trạng thái nhiễu tâm mà giấc mơ là hoạt động tâm lí điển hình.
Freud đặc biệt quan tâm đến tính dục như là hoạt động trung tâm. Tính dục là năng lượng và động lực sống. Nĩ tồn tại và phát triển ngay ở giai đoạn đầu đời. Đối tượng ban đầu để đứa trẻ thực hiện khối cảm là cơ thể người mẹ của nĩ (bú, ơm ấp, sờ mĩ) và cơ thể của nĩ (mút tay chân, thủ
Tập 11, Số 4, 2017 dâm). Freud xem hai đối tượng này chỉ là một, vì người mẹ là một phần xác thịt của đứa bé. Đứa bé yêu mẹ như yêu chính mình, cho nên cả hai đều thuộc về ái kỉ nguyên thủy (primary narcissism). Đứa bé chỉ thốt khỏi trạng thái ái kỉ nguyên thủy khi chuyển sang giai đoạn vị thành niên hay trưởng thành, giai đoạn mọi khối cảm được dịch chuyển sang đối tác khác là người tình. Tất nhiên, khi đã dịch chuyển, những ám thị thân xác ở giai đoạn đầu đời vẫn đeo đẳng cho đến hết cuộc đời, từ đĩ sinh ra các phức cảm hay mặc cảm (complex).