GIẢI TRÌNH ÁN: “Đứng trƣớc cảnh đau lịng này tác giả bài báo kêu gọi đọc giả bốn phƣơng hãy mở rộng thƣơng yêu kẻ ít ngƣời nhiều cứu giúp chị Hoa trong lúc cuộc sống quá bi đát gần nhƣ kiệt quệ, nếu đi làm thì khơng ai chăm sĩc cho bé Cẩm Tiên mà chăm sĩc cho bé Cẩm Tiên thì lấy gì mà sống, vả lại tiền thuốc thang và ăn uống cho cháu Cẩm Tiên làm sao cĩ để chi trả. Bỏ cháu Cẩm Tiên thì mẹ cháu bỏ con sao đành mà ơm nuơi thì lấy đâu ra để sống cho ba mẹ con, thật là tội nghiệp vơ cùng. Đứng trƣớc cảnh này ai mà khơng đau xĩt. Phải khơng các con?
Nhân quả nghiệp báo sao mà khắc nghiệt quá vậy, nhân nào thì phải trả quả nấy, nhƣng biết làm sao đây bây giờ?
Kính thƣa quý vị! Nhân quả khơng khắc nghiệt, nhân nào quả nấy thì phải trả vay, đĩ là quy luật cơng bằng đối với vạn vật trong vũ trụ. đứng trƣớc hồn cảnh gia đình của cháu Cẩm Tiên chúng ta lấy đĩ làm một bài học nhân quả cho đời mình. Ngay từ bây giờ chúng ta phải tập sống năm đức căn bản của lồi ngƣời và mƣời điều lành nhân quả của thập thiện thì mới mong chuyển đổi nhân quả nghiệp báo ác của đời mình thành nhân quả nghiệp báo thiện, nhờ đĩ cuộc sống của chúng ta mới đƣợc bình an và vơ sự.
Trƣớc khi muốn sống với năm đức nhân bản và mƣời hạnh nhân quả thiện ác thì chúng ta phải tu tập và rèn luyện Chánh Niệm Tĩnh giác, nhờ cĩ Chánh Niệm Tĩnh Giác chúng ta mới sống trọn vẹn với năm đức, mƣời hạnh. Năm đức và mƣời hạnh mới làm thay đổi cuộc đời, mới đem lại sự bình an cho lồi ngƣời.
Ngƣời tu theo Phật giáo mà khơng giữ gìn đúng những giới luật cơ bản mang đầy đủ đúng năm đức, mƣời hạnh này thì khơng thể nào chuyển hĩa đƣợc nhân quả nghiệp báo. Khơng chuyển hĩa đƣợc nhân quả nghiệp báo thì con đƣờng tu hành chẳng cĩ ích lợi gì cho bản thân mà cịn phí cơng vơ ích của mình. Suốt cuộc đời mang tiếng tu hành nhƣng tu hành chẳng tìm thấy sự giải thốt chân thật, tồn là ảo giác.
Nĩi năm đức, mƣời hạnh của Phật giáo ngƣời ta rất xem thƣờng, vì cho nĩ là ngũ giới và thập thiện, nhƣng nĩ rất cơ bản cho con đƣờng giải thốt của Phật giáo. Quý vị đừng đi tìm những pháp cao siêu mầu nhiệm, vì những pháp cao siêu mầu nhiệm là những pháp tƣởng mà những ngƣời sống trong mơ mộng dựng lên để tự lừa đảo mình và mọi ngƣời.
Nĩi về tơn giáo hay bất cứ một giáo pháp nào, ngƣời ta đều chọn pháp mơn thiền định, cho là một pháp mơn tối tơn, tối thƣợng, cho nên ngƣời ta nĩi về thiền định rất nhiều nhƣng ngƣời ta khơng biết cách thức tu tập thiền định nhƣ thế nào đúng nhƣ thế nào sai. Vì thế ngƣời ta đã tu tập sai pháp khơng đúng thiền định nên khơng cĩ ai nhập đƣợc chánh thiền, chánh định, chỉ tồn nhập vào định tƣởng. Và cuối cùng ngƣời ta nĩi thiền định rất nhiều nhƣng chẳng ai biết thiền là gì cả.
KẾT LUẬN VÀ ÁP DỤNG: Lịng hảo tâm cĩ nghĩa là lịng tốt tức là đức bố thí. Ngƣời bố thí là ngƣời biết thƣơng ngƣời bất hạnh trong xã hội. Đức bố thí rất cần thiết cho mọi ngƣời, nĩ giúp mọi ngƣời xả tâm bỏn xẻn ích kỷ rất dễ dàng.
Ngày xƣa đức Phật đi xin ăn là mục đích tạo duyên bố thí cho mọi ngƣời để cơm ăn áo mặc của họ khơng thiếu hụt và cĩ thể trở thành giàu sang phú quý, nhất là gặp đƣợc chánh pháp giải thốt. Bởi vậy làm ngƣời chúng ta nên sống với đức bố thí, trong đức bố thí nĩ đầy đủ tình thƣơng yêu chân thật. Bố thí mà khơng cĩ lịng yêu thƣơng chân thật thì bố thí đĩ chỉ là hình thức để lừa đảo mọi ngƣời làm danh, làm lợi v.v…mà thơi.
Đức bố thí thật sự phải mang đầy đủ đức hiếu sinh. Ở đâu cĩ đức hiếu sinh thì ở đĩ cĩ đức bố thí chân thật. Ở đây, chúng ta hiểu rõ ý nghĩa bố thí. Bố thí vì lịng yêu thƣơng ngƣời bất hạnh, vì thấy cảnh khổ của ngƣời khác mà đem đến chia sẻ sự bình an với họ. Chia sẻ tiền của cơm ăn áo mặc, chia sẻ cơng sức giúp nhau; chia sẻ những lời an ủi; chia sẻ những hành động yêu thƣơng v.v…
Đức bố thí bao giờ cũng đi đơi với đức hiếu sinh cho nên gọi là ĐỨC HIẾU SINH BỐ THÍ. Con ngƣời nĩi thƣơng nhau thì phải qua những hành động bố thí, nếu khơng cĩ hành động bố thí thì nĩi thƣơng nhau chỉ là lời nĩi suơng mà thơi.
BÀI HỌC THỨ4
RÈN NHÂN CÁCH
ĐẠO ĐỨC GIA ĐÌNH