trong từng cộng đồng nơng thơn - Biến đổi xã hội chậm chạp - Xã hội cộng đồng tính
(Gemeinschaft)
tính đại chúng hơn - Biến đổi xã hội nhanh hơn - Xã hội hiệp hội tính
(Gesellschaft)
Nguồn: Tơ Duy Hợp (chủ biên) - Sự biến đổi của làng – xã Việt Nam ngày nay ở đồng bằng sơng Hồng, NXB Khoa học xã hội, H, 2000, Tr.11
Các đặc trưng trên cho thấy, trong sự chuyển đổi hiện nay, xã hội nơng thơn cịn tồn tại cả những yếu tố đã qua và những yếu tố đang được hình thành. Khi bàn
về “đối tượng thực sự của việc nghiên cứu xã hội học về sự quá độ”, F. Hourtart và
L.Geneviere đã đưa ra những nhận định rất đáng suy nghĩ về kiểu hình thái xã hội này:
Kiểu hình thái xã hội này khơng cĩ sự xuất hiện những yếu tố tạo thành phương thức sản xuất mới bắt đầu từ sự tan rã tuần tự của phương thức sản xuất cũ. Trái lại, phương thức sản xuất mới này do người ta gây ra một quá trình xĩa bỏ xuất hiện, một sự cải tạo theo ý chí. Ở đây, các tác nhân chính trị tìm cách thiết lập một hình thức quan hệ sản xuất xã hội mới, hình thức này ban đầu khơng tương ứng với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất. Ở đây lại nảy sinh một quá trình biện chứng mới mà vai trị động lực là sự thay đổi các quan hệ sản xuất xã hội. Đây là một hình thức sản xuất mới được xây dựng trên cơ sở vật chất cũ (sự gộp nhập cĩ tính chất hình thức); người ta bắt đầu đi bằng chân kẻ khác. Vậy mà cần phải tuần tự vượt qua giai đoạn này (để đi tới giai đoạn gộp nhập thật sự). Cịn hơn ở những sự quá độ khác, vai trị của kiến trúc thượng tầng ở đây rất lớn. Trong những sự quá độ lên chủ nghĩa xã hội, chính trị là cái thống sối, vì quá trình là cĩ tính chất ý chí. Điều này cĩ nghĩa là mơ hình văn hĩa nền tảng cĩ một chức năng động. Đương nhiên, khơng phải là khơng cĩ nguy cơ ý chí luận, đây chỉ là hình thức mới của chủ nghĩa duy tâm…
Như vậy, tồn bộ quá trình thay đổi, vẫn cịn lại những hình thái cũ – khơng bao giờ cĩ sự cắt đứt tồn bộ - và đồng thời cũng cĩ sự xĩa bỏ một số hình thức ấy…(F.Houtart, G. Lemercinier, 2001, tr.32-33)
Như vậy, cĩ thể thấy, sự chuyển đổi của xã hội nơng thơn châu thổ Bắc Bộ hiện nay là một quá trình xĩa bỏ và xuất hiện. Trong đĩ vai trị và ý chí của các lực lượng thuộc kiến trúc thượng tầng, của yếu tố chính trị là rất lớn, đặc biệt là vai trị
- 97 -
quản lý và kiểm sốt xã hội của Nhà nước. Do đĩ, trong thời kỳ chuyển đổi mối quan hệ giữa Nhà nước và các làng – xã, giữa cá nhân và cộng đồng càng được đặt ra cấp thiết. Đây là mối quan hệ hai chiều đầy phức tạp. Trong đĩ, các chính sách của nhà nước và nhu cầu, sự phản ứng của người dân cĩ tác động lẫn nhau tạo nên sự biến đổi chung của xã hội nơng thơn.
Trên cơ sở các phân tích về HĐN chúng tơi nhận thấy cĩ những xu hướng biến đổi sau đang diễn ra. Các xu hướng này phần nào thể hiện mối quan hệ mà chúng ta đang quan tâm.
3.1. Phục hồi và biến đổi văn hố truyền thống
Nhận xét về đặc trưng của triết lý phát triển nơng thơn Việt Nam, các nhà xã hội học đã cho rằng, xã hội Việt Nam ưa chuộng triết thuyết dung/hố. Đĩ thực chất
là kiểu ưa chuộng tái cấu trúc, khi cần thiết chấp nhận cả sự đảo ngược cấu trúc
(theo nghĩa đổi ngơi khinh/ trọng), song khơng ưa chuộng giải thể, thay đổi cấu trúc, và nếu cần thiết buộc phải giải thể, đổi thay thì ưa chuộng kiểu phát triển dần dần chứ khơng ưa chuộng kiểu phát triển nhảy vọt, đột biến, cách mạng triệt để, Triết thuyết dung/hố tồn thể biện chứng đặc trưng cho truyền thống phương Đơng nĩi chung, Việt Nam nĩi riêng tạo ra kiểu phát triển dần dần, thậm chí cĩ cảm giác dường như khơng cĩ sự phát triển, nhưng lại bảo đảm sinh tồn bền vững. (Tơ Duy Hợp và cộng sự, 2002, tr.30-31)
Chính vì lựa chọn con đường phát triển như trên nên xã hội nơng thơn Việt Nam hiện nay đang diễn ra sự chồng xếp của nhiều yếu tố văn hố truyền thống và đương đại. Trong đĩ, các giá trị truyền thống thường được bảo lưu, vận dụng và biến đổi cho phù hợp với điều kiện mới thay vì xố bỏ hồn tồn những giá trị đĩ, Khái niệm “sự sáng tạo của truyền thống” hay “đến hiện đại từ truyền thống” đã trở thành một trong những đặc điểm quan trọng trong quá trình biến đổi của các làng xã đương đại mà chúng tơi đã nhắc đến nhiều lần trong những phân tích ở bên trên.
Trong bối cảnh đổi mới, nhiều yếu tố truyền thống của văn hố làng lại được hồi sinh và phát triển trong xã hội đương đại với nhiều nguyên do khác nhau. John Kleinen khi nghiên cứu về sự “hồi sinh quá khứ” ở Việt Nam đã cho rằng, quá trình
- 98 -
này là kết quả của sự đổi mới tồn diện với nền kinh tế thị trường và sự độc lập hơn của địa phương trong mối quan hệ với nhà nước (John Kleinen, 2007, tr. 242). Quan điểm trên của Kleinen cĩ những điểm tương đồng và gần gũi với nghiên cứu của GS. Lương Văn Hy mà chúng tơi đã đề cập ở chương trước. Cĩ thể thấy, các quan điểm này nhìn nhận quá trình biến đổi xã hội ở nơng thơn từ gĩc độ vĩ mơ và theo cái nhìn “từ trên xuống”. Trong quá trình này, mối quan hệ giữa chính sách nhà nước và những biến đổi làng – xã là mối quan hệ nhân - quả. Bên cạnh quan điểm phổ biến này, cĩ những ý kiến khác xem xét quá trình phục hồi và biến đổi văn hố truyền thống từ gĩc độ hẹp hơn. Theo đĩ, phục hồi và biến đổi văn hố truyền thống xuất phát từ nhu cầu và tâm lý của con người đương đại trong bối cảnh những thay đổi về kinh tế, xã hội. Nghiên cứu của Nguyễn Đức Truyến về việc tái cấu trúc quan hệ cộng đồng tại các làng xã đã chỉ ra rằng, sở dĩ người nơng dân tìm về với các giá trị truyền thống là do họ muốn tìm được một sự cân bằng giữa các giá trị vật chất của nền kinh tế thị trường đang xâm nhập ngày càng mạnh mẽ vào đời sống nơng thơn. (Nguyễn Đức Truyến, 2003, tr.204)
Thực ra, hai quan điểm nêu trên chỉ là những cách tiếp cận khác nhau của cùng một vấn đề. Mối quan hệ giữa nhu cầu của các làng-xã và chính sách của nhà nước là mối quan hệ cơ bản trong lịch sử.
Biểu hiện quan trọng nhất của biến đổi văn hố làng – xã chính sự thay đổi trong hệ giá trị và chuẩn mực. Văn hố làng được coi là tổng thể của những nét đặc thù về phong tục, tâp quán, tín ngưỡng, lối sống…. hình thành trong bối cảnh làng – xã. Hay nĩi một cách đơn giản, văn hố làng là hệ thống giá trị và chuẩn mực đặc trưng cho xã hội cộng đồng làng và các thiết chế/tổ chức văn hố với ý nghĩa là cầu nối giữa hệ thống giá trị và chuẩn mực ấy với từng người dân trong xã hội (Tơ Duy Hợp (chủ biên), 2000, tr.111). Văn hố làng với các đặc điểm mà các nhà khoa học đã xác định bao gồm: ý thức cộng đồng làng; khả năng tự quản và tính khác biệt, đã trở thành một thiết chế đĩng vai trị quan trọng trong lịch sử Việt Nam. Một mặt, văn hố làng cĩ tác động ảnh hưởng đến từng cá nhân trong làng – xã, thể hiện mối
- 99 -
quan hệ giữa các nhân và cộng đồng. Mặt khác, nĩ là một bộ phận của văn hố quốc gia, thể hiện mối quan hệ giữa làng – xã và nhà nước.
Những vai trị và ứng xử của các HĐN mà chúng tơi đã phân tích chương trước cho thấy, nhiều giá trị truyền thống của văn hố làng vẫn được coi trọng và cĩ xu hướng được phục hồi ngày càng mạnh mẽ trong thời gian gần đây. Các thiết chế văn hố truyền thống như đình làng và lễ hội làng vẫn chứng tỏ những giá trị của nĩ trong việc gắn kết cộng đồng. Tại Quan Đình và nhiều làng – xã khác cĩ mức sống khá giả như Đồng Kỵ, Giang Xá, Quan Độ… khi mà tỷ trọng phi nơng nghiệp chiếm đa số trong thu nhập của người dân và lối sống đơ thị đã trở thành một nét văn hố được chấp nhận ở đây thì sự phục hồi của hội làng và sự tham gia đơng đảo của các HĐN trong việc tổ chức sự kiện này cho thấy tâm thức văn hố truyền thống vẫn cịn đậm nét ở các cộng đồng này. Số liệu điều tra tại thơn Mẫn Xá, xã Văn Mơn năm 1996 cho thấy, trong tổng số 230 người được hỏi, phần lớn (86,1%) vẫn coi hội làng là dịp thể hiện lịng thành kính với các bậc bảo trợ cộng đồng, chỉ cĩ 37,4% người tham dự hội làng cĩ thêm động cơ “cầu cho sở nguyện riêng”(Tơ Duy Hợp (chủ biên), 2000, tr.119- 120). Điều này cho thấy, đối với người dân nơng thơn, tinh thần cộng đồng vẫn được đề cao như là những giá trị và chuẩn mực của đời sống nơng thơn, về cơ bản, người dân vẫn coi trọng lợi ích của cộng đồng hơn lợi ích của cá nhân.
Ngồi hội làng, hệ thống nghi lễ khác cũng được tăng cường trong phạm vi các gia đình, dịng họ. Những trao đổi lễ nghi diễn ra thường xuyên là một cách để thắt chặt thêm các quan hệ cộng đồng. Như vậy, quá trình phục hồi văn hĩa truyền thống mà chúng ta đang tập trung nghiên cứu từ gĩc độ khơi phục các tổ chức phi quan phương với ý nghĩa là phương tiện để truyền tải các giá trị và chuẩn mực của cộng đồng, đi liền với quá trình tăng cường nghi lễ trong thời kỳ đổi mới. Thực chất đây là hai biểu hiện, hai quá trình cĩ mối quan hệ khăng khít qua lại với nhau. Các tổ chức xã hội với tư cách là những đơn vị tham gia trực tiếp vào các trao đổi nghi lễ, dù đĩ là nghi lễ trong phạm vi gia đình, trong dịng họ và đặc biệt là các nghi lễ cộng đồng. Việc phục hồi và tăng cường các nghi lễ kéo theo sự hồi sinh của các tổ
- 100 -
chức phi quan phương. Nhưng cũng cĩ những trường hợp ngược lại, chính các tổ chức này đĩng vai trị là những thành tố quan trọng trong việc gìn giữ và phát huy các nghi lễ tại các địa phương. Tuy vậy, điều đáng lưu ý là các quá trình trên khơng thể hiện sự phục sinh hồn tồn những truyền thống ở địa phương trước năm 1945. Bởi lẽ, các nghi lễ cũng như những sinh hoạt trong các tổ chức xã hội ở nơng thơn đã trải qua một sự cải biến và đoạn tuyệt với quá khứ trong suốt một thời gian dài. Hơn thế nữa, tác động của kinh tế thị trường cũng làm cho việc thực hành các nghi lễ cĩ phần được thay đổi. Giản lược hố các thủ tục trong nghi lễ và xu hướng giải thiêng đang là một thực tế diễn ra. Một thành viên của HĐN nĩi về việc sửa lễ ra đình của hội mình như sau: “Cĩ thể nĩi là trong tất cả các nhĩm ĐN thì ĐN 57 là mang tính “cơng nghiệp”, “khoa học” nhất. Cĩ những năm cịn khơng cĩ cả xơi gà, độc cĩ đĩa hoa quả với cả trầu cau vỏ bình thường, kết hợp với lễ đen mấy chục thế
là xong, khơng cĩ cả xơi gà, oản ủng gì cả, Sau về vẫn đánh chén bình thường.”
(Nam, 50 tuổi, cán bộ xã )
Cái tính “cơng nghiệp” và “khoa học” mà người đàn ơng ở trên cĩ nhắc tới thực chất cho thấy xu hướng giải thiêng trong đời sống tâm linh của người dân nơng thơn hiện nay. Tăng cường lễ nghi như kết quả của gia tăng mức sống và sự nới lỏng kiểm sốt đối với các địa phương hiện đang đi cùng với xu thế giải thiêng và trần tục hĩa do tác động của kinh tế thị trường và lối sống cơng nghiệp. Hai quá trình, hai xu hướng phát triển song hành cùng nhau thể hiện tính tất yếu trong phát triển của xã hội đương đại.
Khơng chỉ biểu hiện thơng qua hệ thống các nghi lễ, hệ giá trị và chuẩn mực đặc trưng cho văn hố làng cũng đang cĩ sự biến đổi ngay trong cuộc sống hàng ngày. Về cơ bản, hệ giá trị truyền thống của các làng – xã với các giá trị: trọng tình cảm, trọng tuổi tác, trọng học vấn, trọng đạo lý… vẫn là giữ vai trị chủ đạo trong việc định hướng cho đời sống của các cá nhân trong cộng đồng. Chuẩn mực đạo đức, đề cao trách nhiệm trong các mối quan hệ vẫn là những quy tắc chính trong các ứng xử của người dân. Tuy nhiên, trong bối cảnh của những chuyển biến đang diễn ra hết sức mạnh mẽ hiện nay, thật khĩ để cĩ được một sự bảo lưu nguyên vẹn các
- 101 -
khuơn mẫu văn hố cũ mà chắc chắn phải cĩ những thay đổi cho phù hợp với điều kiện của xã hội mới. Thơng qua vai trị của các HĐN ta cĩ thể thấy rõ những biến đổi đĩ. So với truyền thống, vai trị của các HĐN đã cĩ những thay đổi to lớn. Bên cạnh việc chức năng cộng cảm, trao đổi nghi lễ giữa các thành viên như vốn cĩ trước đây, các HĐN trong xã hội đương đại cịn tham gia vào việc hỗ trợ phát triển kinh tế. Điều này cho thấy, trên bình diện cộng đồng, ngồi các giá trị xã hội truyền thống vẫn được cộng đồng đề cao, giá trị kinh tế, giá trị vật chất cũng đã bắt đầu được chú trọng hơn so với quá khứ. Bên cạnh các chuẩn mực đạo đức, ứng xử của người đương đại đơi khi cịn chịu sự chi phối của các quy tắc trong làm ăn kinh tế.
Sự thay đổi của hệ giá trị, chuẩn mực như trên là điều tất yếu xảy ra, bởi lẽ như chúng tơi đã nĩi, các giá trị, chuẩn mực là kết quả của lịch sử và tuỳ thuộc vào điều kiện kinh tế, xã hội ở mỗi cộng đồng mà sự thêm, bớt các giá trị trong bảng giá trị được diễn ra. Tuy vậy, nhìn nhận sự biến đổi của văn hố làng, cái làm cho chúng ta quan tâm khơng chỉ là các giá trị và chuẩn mực được cộng đồng đĩ chia sẻ mà quan trọng hơn cả là sự tác động của hệ giá trị, chuẩn mực đĩ đối với các cá nhân trong cộng đồng.
Với các đặc trưng của văn hố làng mà chúng tơi đã đề cập ở trên, đặc biệt là việc đề cao ý thức cộng đồng dẫn tới việc các cá nhân trong các làng – xã thường bị hồ vào cộng đồng, lợi ích vật chất và tinh thần của từng người phải gắn bĩ chặt với lợi ích tập thể. Mỗi hành vi của cá nhân đều phải thơng qua sự quy chiếu của các chuẩn mực của nhĩm, của cộng đồng. Cá nhân trong làng phải hành động và ứng xử phù hợp với các chuẩn mực mang tính chất “đất lề quê thĩi”, họ dần dần trở thành một kiểu loại nhân cách theo cơ chế và khuơn mẫu định sẵn. Nếu ai cĩ những hành vi ứng xử khác lạ, lệch chuẩn tất sẽ bị lên án bởi dư luận xã hội trong làng, và bị trừng phạt theo các điều khoản đã được ghi nhận cụ thể trong hương ước. Làng – xã do đĩ trở thành một cộng đồng gắn kết và tự quản chặt chẽ. Đồng thời, ý thức sâu sắc về cộng đồng cịn tạo ra cho người nơng dân cái tâm lý muốn khẳng định sự khác biệt của làng mình với làng khác. Chính vì vậy mà tạo ra sự tự trị và khép kín của làng- xã. Và rồi, càng trong khung cảnh khép kín ấy, con người lại càng phụ
- 102 -
thuộc và gắn chặt với cộng đồng làng của mình hơn. Trong bối cảnh đĩ, văn hố làng với các giá trị, chuẩn mực và sự đánh giá khắt khe của cơng luận đã nhào nặn ra một mẫu hình người nơng dân mà “nhân cách và cả cá tính của họ khơng phải