QUAN HỆ GIỮA VƯƠNG TRIỀU LÝ VỚI PHẬT GIÁO
2.3.2. Thực hiện chính sách phát triển Phật giáo
Có thể nói Lý Thái Tổ là người thực hiện và áp dụng nhất quán tư tưởng Phật giáo trong các chính sách trị quốc của mình, nó thể hiện trong mọi chính sách bao trùm tất cả các lĩnh vực, từ chính trị, kinh tế, văn hóa, quân sự, ngoại giao. Trên bất kể trên lĩnh vực nào cũng nhận ra tinh thần Phật giáo, đặc biệt những chính sách đối với tôn giáo. Tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc tới mọi tầng lớp, từ vua quan tới tận người dân. Triều Lý đã xây dựng một quốc gia hùng mạnh và thịnh trị, nhưng cũng rất hài hòa, thuần khiết. Nhà sử học Hoàng Xuân Hãn đã có nhận định về xã hội dưới triều nhà Lý với một cặp từ rất công tâm và chính xác, đó là “thuần từ” nhất trong lịch sử dân tộc [25, tr.8].
Điều này cũng có thể nhận thấy từ hệ thống luật lệnh thời Lý. Vào đời vua Lý Thái Tông đã cho ban hành bộ Hình thư gồm 3 quyển, tuy bộ luật này đến nay đã bị thất lạc, nhưng qua những thông tin gián tiếp còn được ghi lại trong Đại Việt sử ký toàn thư, nhất là những chính sách đối với tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng, phần nào giúp ta hiểu được những tư tưởng cốt yếu của Hình thư. Về lý do soạn bộ Hình thư, sử có chép một đoạn như sau:
“Trước kia, việc kiện tụng trong nước phiền nhiễu, quan lại giữ luật pháp câu nệ luật văn, cốt làm cho khắc nghiệt, thậm chí có người bị oan uổng quá đáng. Vua lấy làm thương xót, sai Trung thư san định luật lệnh, châm chước cho thích dụng với thời thế, chia ra môn loại, biên thành điều khoản, làm thành sách Hình
97
thư của một triều đại, để cho người xem dễ hiểu. Đến đây phép xử án được bằng thẳng rõ ràng, cho nên mới đổi niên hiệu là Minh Đạo và đúc tiền Minh Đạo.
Tháng 11, xuống chiếu cho những người từ 70 tuổi trở lên, 80 tuổi trở xuống, từ 10 tuổi trở lên, 15 tuổi trở xuống và những người ốm yếu cho đến các thân thuộc nhà vua từ hạng Đại công trở lên (tức quan hệ anh em con chú con bác với vua), phạm tội thì cho chuộc (bằng tiền), nếu phạm tội Thập ác thì không được theo lệ này.” [13, tr.263].
Căn cứ vào lời văn trong đoạn trích trên đây có thể thấy, trước Hình thư đã có bộ luật khác, nhưng các quan sử kiện quá câu nệ vào văn cú, khiến cho việc xử án trở thành khắc nghiệt, nhiều người bị oan uổng. Bộ Hình thư được biên soạn theo đúng văn hóa truyền thống của Đại Việt. Chữ Minh Đạo ở đây có nghĩa làm sáng tỏ cái đạo trị quốc của vua, mà cái đạo mà vua đang theo và thực hành chính là đạo Phật. Nên trong câu cuối có ghi, những hạng người nào thì được chuộc tội bằng tiền, nhưng nếu phạm vào “Thập ác” thì không được theo lệ này. Như vậy, ở câu này khiến chúng ta liên tưởng đến giới luật nhà Phật. Vua rất tôn trọng, nên nếu cả hạng Đại công mà phạm vào Thập ác cũng không được dùng “lệ” này để chuộc, mà phải căn cứ vào điều khoản trong giới luật của Phật giáo mà xử phạt.
Thập ác là ngược lại với Thập thiện, mà nói về Thập thiện thì hầu như Phật tử nào cũng biết, trong hệ thống kinh điển của Phật giáo có “kinh Thập thiện”. Trong kinh “Pháp Cú”, Đức Phật từng dạy: “Chư ác mạc tác, chúng thiện phụng hành, tự tịnh kỳ ý, thị chư Phật giáo”. Câu kệ này nói lên rằng mọi hành vi của người tu hành phải loại bỏ những điều ác và cần phải làm tất cả những việc thiện. Đây cũng là câu kệ mà người Phật tử nào cũng thuộc, nếu mọi người hành được mười điều thiện, thì thế giới cực lạc có ngay thế gian này. Thập ác gồm: 1) Giết hại chúng sinh; 2) Trộm cướp tài vật của người; 3) Hành dâm với vợ người; 4) Nói dối, nói không thật; 5) Nói thô tục; 6) Xúc xiểm gây chia rẽ hận thù; 7) Nói lời ác độc; 8) Tham lam; 9) Sân hận; 10) Si mê, ngu muội. Trong Thập ác, có năm điều thuộc về Ngũ giới mà người Phật tử khi làm lễ quy y Phật, thường thụ Tam quy và Ngũ giới. Năm điều giới gồm: Cấm sát sinh, cấm thâu đạo, cấm tà dâm, cấm vọng ngữ và ẩm
98
tửu. Với lời bình “Dân lấy làm tiện” có thể hiểu là Hình thư hợp với lòng dân và phù hợp với thực tế. Tiện ở đây phải hiểu là mang tính phổ biến, ai cũng biết, ai cũng có thể thực hiện. Tóm lại, những điều khoản trong bộ Hình thư, chắc chắn có nhiều điều liên quan tới giới luật của Phật giáo, đã được nhà Lý sử dụng trong việc trị quốc của mình, trong đó Ngũ giới và Thập thiện là cốt lõi cho một bộ luật mang nhiều yếu tố tự giác, nhân từ. Không phải ngẫu nhiên mà triều Lý có rất nhiều lần xuống chiếu cho đại xá thiên hạ, giảm tô thuế cho dân. Và cũng không có gì khó hiểu khi thấy hầu như các đời vua nhà Lý, đều cho tổ chức làm chùa, tô tượng, đúc chuông, thỉnh và chép kinh, độ tăng, hay phong phẩm. Trong những sự kiện diễn ra dưới thời nhà Lý được ghi chép lại trong Đại Việt sử ký toàn thư thì những sự kiện có liên quan tới Phật giáo chiếm một tỉ lệ không nhỏ, trong đó nhiều sự kiện nói về việc xây chùa, đúc tượng. Chẳng hạn có thể kể ra đây một số sự kiện tiêu biểu:
Vào năm Thuận Thiên thứ 1 (1010) mùa thu, tháng 7, vua Lý Thái Tổ phát 2 vạn quan để xây 8 ngôi chùa ở phủ Thiên Đức (trước gọi châu Cổ Pháp). Ngoài ra trong thành còn làm 2 chùa Hưng Thiên ở Tinh lâu ngũ phượng và chùa Thắng Nghiêm ở ngoài thành. Năm Thuận Thiên thứ 2 (1011), bên tả dựng cung Đại Thanh, bên hữu dựng chùa Vạn Tuế. Bên ngoài thành lại dựng chùa Tứ Đại Thiên Vương, chùa Cẩm Y (theo chú giải thì gọi là chùa Y Cẩm tự), rồi chùa Long Hưng, chùa Thánh Thọ. Năm Bính Thìn, Thuận Thiên thứ 7 (1016), dựng 2 chùa Thiên Quang và Thiên Đức, đồng thời tô 4 pho tượng Thiên Đế. Đến năm Giáp Tí, Thuận Thiên thứ 15 (11024) dựng chùa Chân Giáo ở trong thành để vua tiện ngự xem tụng kinh. Trong vòng 18 năm trị vì, tổng cộng vua Lý Thái Tổ đã cho làm 18 ngôi chùa, và tu sửa tất cả những chùa quán bị hư hỏng ở các nơi.
Về việc làm chùa của nhà Lý, ngoài mục đích biểu thị sự sùng mộ Phật giáo, còn chứng tỏ Lý Thái Tổ rất hiểu giá trị của những ngôi chùa trong đời sống văn hóa dân gian. Ngoài chức năng phục vụ tín ngưỡng, chùa còn là trường học, nơi sinh hoạt văn hóa cộng đồng. Ngôi chùa vùng làng quê còn được người dân coi là tổ mộ của mình. Theo tín ngưỡng của người dân thì, từ bé sinh ra đã được bán khoán cho “Đức Ông” ở trong chùa, cưới xin cũng tới chùa làm lễ, ngay cả khi chết vong
99
linh cũng được đưa ra chùa để ăn mày Phật. Câu nói dân dã “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt” phản ánh tâm thức văn hóa của người Việt. Đặc biệt, ngôi chùa thời Lý còn là nơi nối kết nhà nước với dân. Nếu hình luật triều Lý như trên đã nói liên quan mật thiết đến những điều luật của Phật giáo, thì chính những ngôi chùa là nơi răn giới nhân dân, quần chúng Phật tử tu dưỡng tránh vòng tội lỗi, và họ cũng chính là người giám sát luật của nhà nước. Luật được bắt nguồn từ luật của Phật giáo, nên họ có thể hiểu được luật và thực hiện tốt những điều luật này.
Lý Thái Tổ khi mới lên ngôi cho xây nhiều chùa, có thể giải thích là, vua muốn trả ơn Phật giáo đã dạy dỗ đào tạo hun đúc nên trí tuệ và bản lĩnh cho ông. Nhưng còn một điều nữa là, trước đây dưới triều Đinh và Lê, khi mới giành được độc lập, nhà nước được xây dựng theo kiểu tập quyền quân sự, người dân sợ nhà nước hơn là kính nể mà phục tùng. Lý Thái Tổ không đi theo con đường ấy, mà muốn tìm sự ủng hộ của nhân dân. Đây cũng là chính sách lâu dài của cả triều Lý. Trong ý nghĩa này chùa là một thiết chế văn hóa, là chỗ dựa tinh thần cho mô hình “tập quyền thân dân”, phù hợp với hoàn cảnh lịch sử và đặc điểm của văn hóa Việt Nam. Điều đó hoàn toàn không đúng với nhận định thiên kiến theo quan điểm Nho gia của một số sử thần đời sau. Chẳng hạn như nhận định dưới đây của Lê Văn Hưu:
“Lý Thái Tổ lên ngôi mới được 2 năm, tông miếu chưa dựng, đàn xã tắc chưa lập mà trước đã dựng tám chùa ở phủ Thiên Đức, lại trùng tu chùa quán ở các lộ và độ cho làm tăng hơn nghìn người ở kinh sư, thế thì tiêu phí của cải sức lực vào việc thổ mộc không biết chừng nào mà kể. Của không phải là trời mưa xuống, sức không phải là thần làm thay, há chẳng phải là vét máu mỡ của dân ư? Vét máu mỡ của dân có thể gọi là làm việc phúc chăng? Bậc vua sáng nghiệp, tự mình cần kiệm, còn lo con cháu xa xỉ lười biếng, thế mà Thái Tổ để phép lại như thế, chả trách đời sau xây tháp cao ngất trời, dựng cột chùa đá, điện thờ Phật lộng lẫy hơn cả cung vua. Rồi người dưới bắt chước, có kẻ hủy thân thể, đổi lối mặc, bỏ sản nghiệp, trốn thân thích, dân chúng quá nửa làm sư sãi, trong nước chỗ nào cũng chùa chiền, nguồn gốc há chẳng phải từ đấy?” [13, tr.242].
100
Lý Thái Tông là người trầm mặc, cơ trí, biết trước mọi việc, một phần nhờ khi còn là thái tử được sống ở Đông cung, khi làm thái tử, gần dân nên nắm rõ những mong muốn và nhu cầu của người dân. Trong vòng 27 năm ở ngôi hoàng đế, Lý Thái Tông đã cho làm hàng trăm ngôi chùa, quán. Năm 1031, vua xuống chiếu phát tiền thuê thợ làm chùa, quán ở các hương ấp, tất cả 150 nơi. Đặc biệt, vào mùa đông, tháng 10, năm Kỷ Sửu, niên hiệu Sùng hưng đại bảo thứ nhất (1049), sử cũ ghi lại, trong giấc chiêm bao nhà vua thấy “Phật Quan Âm ngồi trên tòa sen, dắt vua lên tòa”, bèn lệnh cho xây dựng chùa Diên Hựu phỏng theo hình đài sen (Chùa Một Cột ngày nay) [13, tr.268]. Cùng với thời gian chùa Diên Hựu đã trở thành biểu tượng văn hóa của dân tộc. Ngôi chùa cũng đã nói lên tâm tư tình cảm của vua đối với Phật giáo, là biểu tượng tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam.
Với 17 năm ở ngôi hoàng đế, vua Lý Thánh Tông đã cho xây dựng 3 ngôi chùa và 2 ngôi tháp. Đó là chùa Báo Thiên, được xây dựng vào năm Bính Thân, Long Thụy Thái Bình thứ 3 (1056), tên chữ của chùa là Sùng Khánh Báo Thiên. Ngoài ra vua còn phát 1 vạn 2 nghìn cân đồng để đúc chuông lớn, rồi đích thân làm bài minh khắc trên chuông. Năm sau, (1057), mùa xuân, tháng giêng xây tháp Đại Thắng Tự Thiên (tức tháp Báo Thiên) với 12 tầng, cao vài chục trượng. Đến mùa đông, tháng 12 năm 1057 vua lại cho làm 2 ngôi chùa Thiên Phúc và Thiên Thọ, và đúc 2 pho tượng Phạm Vương và Đế Thích bằng vàng để thờ. Năm Bính Ngọ, Long Chương Thiên Tự thứ 1 (1066), mùa thu, tháng 9, vua đã sai lang tướng Quách Mãn xây tháp ở núi Tiên Du. Đời vua Lý Thánh Tông, việc xây chùa không nhiều như Thái Tổ và Thái Tông, nhưng lại có những ngôi chùa được xây dựng bề thế với trình độ mỹ thuật cao hơn, chẳng hạn như chùa Sùng Khánh Báo Thiên và tháp Báo Thiên. Ngôi chùa và bảo tháp này từng là biểu tượng của văn hóa Phật giáo Việt Nam, tiếc rằng vào cuối thế kỷ XIX đã bị thực dân Pháp phá hủy để lấy đất xây nhà thờ Thiên Chúa giáo.
101
Dưới thời Lý Nhân Tông, chùa chiền chủ yếu do Hoàng Thái hậu Phù Thánh Linh Nhân (Ỷ Lan) đứng ra xây dựng1. Theo Đại Việt sử ký toàn thư thì, trước sau Hoàng Thái hậu đã cho xây dựng hơn 100 ngôi chùa [13, tr.286]. Riêng nhà vua cho xây dựng chùa và tháp Lãm Sơn trên núi Đại Lãm, vào năm Bính Dần, Quảng Hựu thứ 2 (1086), vua đích thân làm thơ đề ở chùa này. Đến năm Tân Sửu, Thiên Phù Duệ Vũ thứ 2 (1121), vua lại cho làm chùa Quảng Giáo. Dưới thời Lý Nhân Tông, chùa trong nước được định ra làm ba hạng là đại, trung và tiểu danh lam, đồng thời cử ra một chức quan gọi là chức Đề cử2 để giúp nhà chùa quản lý đất đai và tài sản.
Vua Lý Thần Tông cho làm chùa Thiên Ninh và Thiên Thành vào năm Giáp Dần, niên hiệu Thiên Chương Bảo Tự thứ 2 (1134), rồi cho tô tượng Đế Thích. Dưới thời Thần Tông, vua đã cho làm 8 vạn 4 nghìn bảo tháp. Việc làm chùa còn được tiếp tục ghi chép dưới thời Lý Anh Tông, vào năm Ất Sửu, Đại Định thứ 5 (1145), vua đã cho xây dựng chùa Vĩnh Long, chùa Phúc Thánh và chùa Pháp Vân ở châu Cổ Pháp.
Ngay từ Lý Thái Tổ, cùng với việc xây chùa, nhà Lý rất chú trọng đến việc phát triển giáo lí đạo Phật. Vua đã cho thỉnh kinh, rồi chép kinh điển để lưu giữ, coi là bảo bối của đất nước. Sử cũ chép: Năm Mậu Ngọ (1018), mùa hạ, tháng 6, vua đã sai viên ngoại lang là Nguyễn Đạo Thanh và Phạm Hạc (Như) sang nước Tống