kiến giải của mình cĩ xứng hợp với diệu lý của kinh điển hay chăng, bèn phát nguyện rằng nếu xứng hợp, mong được thấy điềm lành. Quả nhiên trong giấc ngủ, ngài mộng thấy một vị sa mơn tĩc bạc mày dài, bảo với ngài Đạo An
rằng: “Những chú giải của ơng đều khế hợp với đạo lý. Ta trú tại Tây Vức,
khơng được nhập Nê Hồn (Niết Bàn). Ta sẽ phị trợ ơng trong việc hoằng
dương giáo pháp, hằng ngày ơng nên dâng cơm cúng dường ta.” Ngài Đạo An bèn làm theo lời căn dặn của vị sa mơn đĩ. Về sau khi Thập Tụng Luật được
truyền đến Trung Hoa, ngài Huệ Viễn, đệ tử của Đạo An, mới biết rằng vị sa
mơn kia chính là tơn giả Tân-đầu-lơ, nên lập án thờ, dâng cơm cúng dường. Sđd., tr. 353b.
31
Trước thời ngài Đạo An, chư Tăng thường mang họ của thầy mình, nên
trong Tăng đồn mỗi người mang họ khác nhau. Ngài Đạo An bèn chế định
dùng chữ Thích (trong Thích Ca) làm họ chung cho chư Tăng. Sđd., tr. 352c- 353a.
32
Theo Tân biên chư tơng giáo tạng tổng lục, T55n2184, tr. 1174c. 33
Phật tổ lịch đại thơng tải, T49n2036, tr. 524b. 34 Cao tăng truyện, T50n2059, tr. 353b.
35
Tập Tạc Sĩ là bậc thức giả nổi tiếng về tài tranh luận, ứng đối. Nghe danh ngài Đạo An, ơng bèn đến Tương Dương để chất vấn. Vừa mới gặp nhau Tập Tạc Sĩ bèn xưng mình là “Tứ hải Tập Tạc Sĩ” để tự khen mình là người nổi
thơi36. Những ảnh hưởng của Ngài đối với cộng đồng xuất gia
thời bấy giờ khơng phải chỉ phát xuất từ trí tuệ uyên bác, mà cịn ngay chính tinh thần nghiêm trì giới luật của ngài. Cao tăng truyện thuật lại rằng một đệ tử của Pháp Ngộ, một trong những
mơn đồ của ngài, phạm giới uống rượu và vì thế quên đốt hương
nhiễu tháp. Pháp Ngộ chỉ phạt tội mà khơng tẩn xuất người đệ tử
ấy. Ở xa nghe được chuyện này, ngài Đạo An bèn gởi một cây roi
đến Pháp Ngộ. Pháp Ngộ hiểu ý vội cho tập hợp đồ chúng của
mình, gồm hơn bốn trăm người, bảo vị Duy-na dùng roi quất vào mình theo hình phạt và luơn tự trách cứ mình đã lê đễnh trong
bổn phận của một người thầy37. Câu chuyện này cũng đã phần
nào nĩi lên cung cách luật sư mẫu mực cũng như tâm nguyện xây dựng Tăng đồn thanh tịnh của ngài Đạo An. Chính cung cách
này đã ảnh hưởng rất nhiều đến một trong những đệ tử xứng đáng của ngài, đĩ là đại sư Huệ Viễn.
Huệ Viễn và Tăng đồn tại Lơ Sơn
Ngài Huệ Viễn (334-416) họ Cổ, người xứ Lâu Phiền, thuộc miền Nhạn Mơn (Sơn Tây). Năm 13 tuổi ngài theo cậu mình tham học tại Hứa Xương, Lạc Dương. Chẳng bao lâu ngài mau chĩng am tường kinh sách Khổng, Lão, được mọi người khâm phục, khen ngợi. Năm 21 tuổi ngài định qua Giang Đơng học phép ẩn độn
với Phạm Tuyên Tử. Nhưng vừa khi ấy Thạch Hổ qua đời, Trung Nguyên rơi vào hỗn chiến, đường đến phương Nam bị ngăn trở. Nghe danh ngài Đạo An đang hoằng pháp tại Thái Hành, ngài
tiếng trong bốn phương về tài tranh luận. Ngài Đạo An bèn đáp lại rằng “Di thiên Thích Đạo An” (Trong khắp thiên hạ chỉ cĩ một mình Đạo An mà thơi). Tài văn chương và sở học của hai người được xem là tương xứng nhau. 36
Sau khi chinh phạt Tương Dương và gặp được ngài Đạo An, Phù Kiên vơ cùng mừng rỡ và bảo thân tín: “Ta đem mười vạn đại binh chinh phạt Tương
Dương cốt là để cĩ được một người rưỡi”. Hàng thân tín bèn hỏi : “Đĩ là ai?” Phù Kiên đáp: “Ngài Đạo An là một người, Tập Tạc Sĩ là nửa người”. Phật Tổ
Lịch Đại Thơng Tải, T49n2036, tr. 524a.
cùng em mình đến đĩ tham học. Vừa khi nghe ngài Đạo An giảng kinh Bát Nhã, Huệ Viễn khai ngộ, nhận ra tính siêu việt của Phật lý, bèn cùng em mình cầu xin xuất gia với ngài Đạo An. Sau khi xuất gia, ngài tận lực nghiên cứu tư tưởng các bộ phái, sở học vượt hẳn các mơn đồ khác của ngài Đạo An. Dù đời sống xuất gia thanh bần, y phục thiếu thốn, nhất là vào mùa Đơng giá rét,
nhưng ngài vẫn chu tồn phận sự của mình. Thấy ngài đêm đến
miệt mài đọc sách, nhưng khơng cĩ tiền mua nến, sa mơn Đàm
Dực bèn đem tiền mua nến tặng ngài. Khi hay tin này, ngài Đạo An bèn khen Đàm Dực đã nhìn đúng người. Chính bẩm tánh
thơng tuệ, cộng thêm sự hiếu học và nhân cách thanh khiết của Huệ Viễn đã khiến cho ngài Đạo An phải thốt lên: “Đạo pháp
được lưu truyền tại Đơng độ, là nhờ vào Huệ Viễn này chăng?”38
Năm 24 tuổi, ngài đăng đàn giảng kinh, thường trích dẫn văn cú Lão Trang để thuyết minh tư tưởng Phật học đương thời vốn
thiếu thuật ngữ chuyên mơn trong Hán ngữ, khiến thính giả thâm hiểu kinh điển. Suốt 25 năm trường, vì những binh biến của thời cuộc, Huệ Viễn đã theo chân ngài Đạo An di chuyển đến nhiều
nơi khác nhau như Nữ Ngột, Lục Hồn, Tân Dã… Khi tướng nhà Tần là Phù Phi vây hãm Tương Dương, Đạo An bị thái sử Lương Châu là Châu Tự canh giữ cẩn mật, khơng thể ra đi, bèn triệu tập và dặn dị các đại đệ tử, chia đồ chúng của mình thành nhiều
nhĩm, phân tán đến nhiều nơi. Khi ấy Huệ Viễn cùng hơn mười
người đi về phương Nam, đến chùa Thượng Minh, rồi sau đĩ lại
tìm đến núi La Phù. Trên đường đến La Phù, khi băng qua Tầm
Dương ở Giang Tây, thấy Lơ Sơn cảnh trí thanh nhàn, cơ tịch, đáng là nơi trụ tích an tâm, ngài Huệ Viễn bèn vào núi này, trú tại
Tinh Xá Long Tuyền. Vì số người đến cầu học ngày một đơng,
mà Long Tuyền thì chật hẹp, nên ngài Huệ Viễn bèn đến phía
Đơng của ngọn núi này lập chùa Đơng Lâm, bắt đầu sự nghiệp
truyền bá Phật pháp tại đây.
Ngồi việc dốc lịng hành trì và xiển dương pháp mơn niệm Phật,