45 *Khổ diệt; cessation of dukkha’ (dukkha-nirodha) 46 * S: Govinda, Lama Anāgārika; 1898-1985;
Một Ðại sư người Ðức, chuyên tìm hiểu triết học và cách tu tập của Phật giáo Tây Tạng (Kim cương thừa). Sách của Sư đã giúp rất nhiều người phương Tây quen biết đạo Phật. Ðặc biệt, tác phẩm The way of The White Clouds (Bản dịch Việt ngữ: Ðường mây qua xứ tuyết) và Foundations of Tibetan Mysticism (Việt ngữ: Cơ sở Mật giáo Tây Tạng) được phổ biến rộng rãi. Govinda là người sáng lập hội Ārya Maitreya Maṇḍala tại Ðức.
47
lực mà mọi chúng sinh cĩ để đạt đến mục đích niết-bàn chưa
thành hiện thực, dù cĩ nhận biết về điều ấy hay khơng, dù nĩ cĩ
được phúc lạc hay khơng, thì từ cái nhìn của bậc Thánh, vẫn cho đĩ là trạng thái Khổ mà trong đĩ, là sự hiện hữu chưa tồn mãn. Đây chính là điểm Khổ đế khác biệt với thực tế cái khổ.
3.1.1. Đức Phật như là con người lịch sử
Về sự xuất hiện của chính Đức Phật như thế nào theo kinh điển,
thật khĩ phù hợp với giới tơn sùng Nietzsche, ‘dịng họ Cồ-đàm quý tộc, khiêm cung và ơn hồ.’ Đức Phật ngay sau khi chứng
ngộ,48 ngài đã gặp đạo sĩ khổ hạnh lõa thể Upaka, ơng ta đã sửng
sốt bởi oai dung mạo của Đức Phật, ơng đã hỏi Đức Phật: - Ngài tin nhận giáo pháp nào?
Đức Phật nhân đĩ, nĩi bài kệ cho Upaka:
Ta là Đấng tồn tri, tối thắng, Từ trong mọi cảnh giới bất tịnh. Lìa tất cả, qua cái chết của khát ái,
Bằng cái biết của chính mình, ta cịn phải theo ai? Với ta khơng cĩ thầy,
Họ khơng muốn ta tồn tại,
Trong thế giới với chư thiên của họ. Khơng ai sánh bằng ta.
Vì ta là đấng viên mãn trong thế giới, Vị Thầy tối thượng của ta chính là ta, Riêng một mình ta hồn tồn tỉnh giác, Chính ta trở nên tịch lặng, chứng niết-bàn. Chuyển bánh xe pháp.
Ta đến thành phố Ca-tì (Kasi) Giĩng lên hồi trống bất diệt
Trong thế giới đã trở nên mù lịa. (Vin. i. 7)
48
Tuy vậy, Upaka đã khơng cĩ ấn tượng gì. Ơng ta đáp lại: ‘Cĩ thể là như vậy, thưa ngài,’ rồi ơng lắc đầu, bỏ đi. Đây cĩ chút châm biếm rằng Đức Phật, người cĩ năng lực đạt được ảnh hưởng như vậy
trong hàng phàm phu trẻ tuổi, nhưng chẳng cĩ chút ảnh hưởng nào với hàng sa-mơn đặc biệt này , tuy thế, đĩ là những người ban đầu ấn tượng bởi oai nghi của Đức Phật.49 Dù Đức Phật là hoặc khơng
phải là những gì ngài đã tuyên bố, hình ảnh nhân vật xuyên suốt
kinh tạng Pāli (là nguồn gốc tư liệu duy nhất của chúng tơi), khơng phải là người khơng quan tâm đến cuộc đời, họ phát hiện ra chẳng
cĩ điều gì hơn sự chữa trị bệnh suy thối cho thế giới. Cĩ nhiều
danh từ thơng dụng để ví Đức Phật như là voi (nāga), sư tử (sīha) và bị đực (usabha). Ngài được ví như con bị đực thiết tha thĩat
khỏi ràng buộc hoặc ví như con voi dẫm nát những dây leo.50 Như lồi sư tử, ngài khơng hề sợ hãi và ‘rống lên tiếng rống của lồi sư tử’(sīhanāda) để hàng phục các tà sư.51 Ngài là ‘lồi trâu nước giữa
lồi người, là một anh hùng cao quý (paravaiṃvīra)... là kẻ chiến thắng (vijitāvin).’52 Trong Kinh Bhayabherava Sutta (Discourse
on Fear and Terror), Đức Phật nĩi về chuyện trước khi ngài chứng
ngộ, ngài đã tìm thấy sự ‘sợ hãi và kinh khiếp’ vào ban đêm giữa
rừng như thế nào để hàng phục nỗi khiếp sợ của mình. Lúc ngài vừa mới sinh ra, tương truyền một vị ‘đạo sĩ Bà-la-mơn giỏi khoa tướng số’53 đã báo trước rằng Đức Phật là người cĩ đủ 32 tướng tốt của một bậc Đại nhân,54 chỉ cĩ hai hướng mở ra đối với ngài. Nếu sống ở đời, ngài sẽ trở thành một bậc quân vương, một vị Chuyển