của cương giới đã hồn thành¾περας ‘sự chấm dứt, sự kết thúc, sự thành tựu’18, τελος hay τελεος ‘sự thành tựu của bất cứ sự thể
nào’ và như vậy, tịnh lập tướng khơng thuần túy ở trong nghĩa
dừng dứt, tuyệt đối khơng. Tịnh lập năng trì sự hồn thành của
cái gì được vận hành. Căn nhà hữu đắc ‘ergon-cái phải làm hay
hành nghiệp-εργον’, cĩ nghĩa là cái gì hồn tồn tự tại trong năng tồn ở khai hiển tính.”19
Một dẫn ngơn như thế từ Heidegger, cho ta biết rằng khi tư duy trên chung tính của Hữu Thể hay ngơn ngữ, bấy giờ, Hữu Thể khơng cịn là đối tượng sở tư, cái gọi là “đức Phật lịch sử” đã
khơng cần thiết, bởi vì, lịch sử luơn đánh dấu bằng các thời điểm, các cột mốc giới chỉ cho những lộ trình, nghĩa là ta tự mình đặt
ex- ra ngồi posure, như nguyên ngơn của nĩ—εχ-εθεση—hiển tướng hiện tiền, ta đặt as bên ngồi ngữ tính phái sinh của nĩ
(astave-Hữu Thể trực tiền, xét như là tính nguyên mẫu của căn tố as ).
Ở đây, cĩ thể là sự khác biệt của 2 truyền thống vĩ đại của Phật
giáo. Song, một gian khĩ trong cách thiết lập thời điểm hay định
hình danh tính tác thể lại mở ra những “cú nhảy” vào các con
đường, nĩi cách khác, người ta cĩ thể chọn bất cứ cách nào trong
thể cách cầu vồng của Duyên khởi, bởi vì, tất cả phải và nhất thiết phát sinh từ một điểm khởi trình và, điều này chứng minh cho sự tồn tại của Thánh đế quy ước và chứng minh cho Hữu Thể duyên sinh trong chư Hữu, một lúc nào đĩ ranh giới của siêu hình học sẽ bị sụp đổ trước cái gì đĩ đây trực hướng hiện tiền.
Như Chomsky đã nêu, chất liệu thuyên giải ngữ nghĩa học, tất
yếu gắn liền cùng ngữ âm học và hệ nhị phân trên cấu trúc ngơn
18
Home. Homeri / Oxford classical texts.