ngọ. Cuối cùng hàng đệ tử thỉnh ngài dùng mật, ngài sai các luật
sư mở luật xem lại điều này cĩ được phép chăng. Trong lúc các luật sư đang tra cứu thì ngài viên tịch, lúc ấy ngài đã 83 tuổi.
Đương thời, chính ngài Huệ Viễn đã thỉnh cầu Đàm-ma-lưu-chi
dịch lại Thập tụng luật và vì thế ngài hẳn đã đọc qua Quảng luật
này. Theo quyển thứ 8 của Quảng luật này, mật cùng với ba loại thức ăn khác (váng sữa, dầu, thạch mật) được xem như là những vị thuốc mà các vị tỳ kheo được phép dùng khi bị bệnh43. Trong quyển 53 của Quảng luật này, đức Phật cũng cho phép các đệ tử mình dùng nước của hoa, quả, lá, rễ, nhánh cây nếu như chúng khơng gây say44. Dầu biết rằng nếu căn cứ vào Quảng luật này, khi bị bệnh, vị tỳ kheo cĩ thể phương tiện dùng những dược liệu trên, nhưng khi biết nhân duyên trụ thế đã mãn, để khuyến tấn
việc nghiêm trì giới luật cho hàng mơn đệ, ngài Huệ Viễn đã
khước từ những yêu cầu của Tăng chúng, lịng thanh thản an trú vào cảnh giới tự tại của chân như.
Vốn là một mẫu người nghiêm cẩn, hằng thao thức về tiền đồ
chánh pháp, ngài Huệ Viễn luơn quan tâm đến những sinh hoạt tự viện của Tăng đồn khơng chỉ tại Giang Tây mà ngay cả những
nơi khác trong nước. Chính hành động của Hồn Huyền đã khiến ngài nghĩ đến việc biên tập những luật nghi căn bản cho Tăng
đồn đương thời. Dầu rằng ngày nay, các tác phẩm luật học của
ngài bị thất truyền, song Xuất tam tạng ký tập cho biết rằng ngài
đã biên tập ít nhất là bốn tác phẩm luật học, bao gồm Pháp xã tiết
độ, Ngoại tự Tăng tiết độ, Tiết độ, và Tỳ-kheo-ni tiết độ45. Các bộ luật nghi này được đưa vào tuyển tập mang tên là Viễn quy (遠規
), tức những quy chế, luật nghi sinh hoạt do ngài biên soạn. Chính bộ Viễn Quy này cùng với các trước tác luật học của ngài Đạo An
đã trở thành những bộ luật nghi tự viện rất quan trọng trong
43 Thập tụng luật, T23n1435, tr. 61a. 44 Sđd., 396b. 45 T55n2145, tr. 84a.
những giai đoạn đầu của Phật giáo Trung Hoa.
Các nhà luật học khác dưới thời Nam Bắc triều
Ngồi Đạo An và Huệ Viễn, vào thời Nam Bắc triều, một số nhà sư Phật giáo khác cũng căn cứ vào các Quảng luật lưu hành
đương thời để biên soạn những luật nghi riêng biệt cho đồ chúng
của mình. Tại miền Nam, Chi Đạo Lâm (314-366) là một vị giảng sư nổi tiếng, mơn đồ theo học hơn trăm người46. Mặc dầu thường nghiên cứu và quảng bá tư tưởng dung thơng giữa huyền học của Lão giáo và Bát-nhã của Phật giáo, ngài Đạo Lâm vẫn chú trọng
đến việc hành trì luật nghi. Một trong những trước tác của ngài
trên phương diện luật học là cuốn Bát-nhã đài chúng Tăng tập nghi tiết độ, một tác phẩm nĩi về nghi thức vân tập của chư Tăng
tại pháp đường mỗi khi ngài đăng đàn giảng kinh Bát-nhã tại
chùa Đơng An. Một danh Tăng khác thời ấy là Tăng Cừ, người được triều đình Nam Tống sắc phong là Tăng Chánh. Vừa chuyên
nghiên cứu và hành trì Thập Tụng Luật, ngài Tăng Cừ cịn biên
soạn nghi thức sám hối mỗi nửa tháng cho Tăng Ni. Tăng Ni yếu
sự gồm hai quyển47 do ngài trước tác là một trong những tác phẩm luật học phổ biến vào thời ấy. Những nhà sư khác tại miền Nam tham gia vào việc biên soạn luật nghi cho Tăng đồn gồm:
ngài Siêu Độ - người soạn bộ luật tuyển dưới thời nhà Tề, ngài
Pháp Vân (467-529) - tác giả của bộ Tăng chế thời nhà Lương48, ngài Tăng Thạnh - người đã căn cứ vào Tứ Phần luật biên tập Giáo giới Tỳ-kheo Ni pháp49.
Tại miền Bắc, trong cương vị lãnh đạo Tăng đồn, một số nhà sư
đã biên tập và bổ sung những quy chế sinh hoạt mới cho người
xuất gia. Năm 493 ngài Tăng Hiển - người được phong làm Sa
46
Cao tăng truyện, T50n2059, tr. 348c. 47
Sđd., tr. 401b. 48
Tục cao Tăng truyện, T50n2060, r. 464b. 49 Lịch đại tam bảo kỷ, T49n2034, tr. 97c.
Mơn Thống đã soạn ra qui chế Tăng đồn gồm bốn mươi bảy điều (Tăng chế tứ thập thất điều) theo yêu cầu của triều đình. Sau
đĩ, Quốc thống Huệ Quang lại tiếp tục soạn ra mười tám điều
khác trong qui chế Tăng đồn nhằm củng cố hệ thống Tăng đồn và cổ xuý tinh thần nghiêm trì giới luật của Tăng Ni. Điều đáng
chú ý là ngồi những nhà sư cĩ trọng trách quản lý Tăng đồn,
một số nhân vật trong triều đình cũng soạn ra những quy chế cho cả người xuất gia và cư sĩ. Hồng tử Văn Tuyên (459-494) triều Tề biên soạn các bộ Tăng chế, Thanh tín sĩ nữ pháp chế50, Tại gia
bố tát nghi. Vua Giản Văn nhà Lương thì biên tập Bát quan trai chế nhằm trình bày cách thức thọ giới Bát quan trai của hàng tại