quyết hạn hán trong nơng nghiệp, làm các việc phúc lợi, trị nhữngcăn bệnh ngặt nghèo, cố vấn cho nhà cầm quyền trong lĩnh vực chính trị. A.F.Wright, “Fo-t’u-teng: A Biography” Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 11, No.
hoặc thọ thực sau giờ ngọ, luơn hành trì luật nghi cẩn trọng, sống
đời thiểu dục vơ cầu20. Đạo An cịn cho biết thêm rằng đương
thời cĩ rất nhiều dịch giả nỗ lực phiên dịch các văn bản luật học, nhưng rất ít người trong số họ cĩ thể so sánh, đối chiếu luật tạng các bộ phái khác nhau. Song với sự xuất hiện của Phật Đồ Trừng, các nhà luật học cĩ thể thực hiện cơng việc ấy một cách dễ
dàng21. Điều này cho thấy khơng những là người nghiêm trì giới
luật, Phật Đồ Trừng cịn là người am hiểu tường tận luật tạng các bộ phái khác nhau.
Từ sự học hỏi với Phật Đồ Trừng cũng như qua sự tiếp xúc với
các dịch giả luật tạng, ngài Đạo An đã biên soạn cuốn Tăng ni quỹ phạm Phật pháp hiến chương để làm cẩm nang tu tập cho
hàng xuất gia. Tác phẩm này là một văn bản bổ sung cho các bộ luật đương thời, là quyển luật nghi tự viện đầu tiên do chính một cao Tăng Trung Hoa trước tác cĩ ảnh hưởng sâu rộng trong Tăng
đồn. Dầu tác phẩm này bị thất truyền, nhưng Cao tăng truyện
vẫn cho chúng ta biết đơi điều về nội dung của nĩ. Thêm vào đĩ,
Đạo Tuyên cịn cho biết rằng ngài đã y cứ vào trước tác này của
Đạo An để biên soạn Tứ phần luật san phồn bổ khuyết hành sự
sao22. Vì thế, chúng ta cịn cĩ thể truy tầm nội dung của Tăng ni quỹ phạm Phật pháp hiến chương từ tác phẩm trên của ngài Đạo
Tuyên. Theo Cao tăng truyện, quyển luật nghi này gồm ba phần: (1) Cách thức hành hương, tọa thiền, thăng tịa giảng kinh hoặc thuyết pháp; (2) Những sinh hoạt thường nhật trong sáu thời như
đi nhiễu quanh Phật tượng, việc ăn uống, trì tụng kinh điển; (3)
Cách thức bố tát, thỉnh Tăng, sám hối23. Việc xơng hương, dâng
20
Cao tăng truyện T50n2059, tr. 387a. 21
Xuất tam tạng ký tập, T 55n2145, tr. 80a-b. 22
Tứ phần luật san phồn bổ khuyết hành sự sao, T40n1804, tr. 35b. 23 Cao tăng truyện, T50n2059, tr. 353b.
hương vốn đã cĩ từ thời đức Phật24. Tại Trung Hoa, hành hương là nghi thức đốt hương và đi nhiễu quanh tháp hoặc điện Phật.
Truyền thống này xuất hiện vào thời ngài Đạo An và về sau trở thành một nghi thức trong triều đình thời Đường, Tống25. Nghi thức lên tịa tụng kinh và sau đĩ là thuyết pháp của Huệ Viễn, đệ
tử của ngài Đạo An, được Cao tăng truyện mơ tả đầy đủ26. Nghi thức này được truyền từ thời ngài Đạo An đến nhiều thế hệ sau.
Các nghi thức sám hối, Bố-tát… mà sau này ngài Đạo Tuyên áp dụng cũng đều tuân thủ theo thể thức vốn cĩ từ thời ngài Đạo An.
Điều đáng chú ý là theo truyền thống thời xưa tại Ấn Độ, các vị
tu sỹ thường chú nguyện sau khi thọ trai27. Khi viết sớ giải Tứ phần luật, ngài Đạo Tuyên giải thích rằng theo bộ luật này sau
khi thọ trai, chư Tăng mới chú nguyện và thuyết pháp, nhưng tại Trung Hoa những việc này được thực hiện trước khi thọ trai, điều này do ngài Đạo An đặt ra và cách thức như thế là đúng đắn28. Nghi thức này được áp dụng trong Tăng đồn cho đến ngày nay. Bên cạnh những nghi thức trên, một số cách thức sinh hoạt khác như lễ thỉnh thánh Tăng tắm29, việc an trí tượng tơn giả Tân-đầu-