vẫn luơn tạo dựng lợi ích cho đời, hằng sống đời mơ phạm và làm những điều phù hợp với lý tưởng của các bậc minh quân42. Vì lý
do đĩ, hàng sa mơn khơng thể lễ bái quân vương. Thể theo ý
nguyện của ngài Huệ Viễn và yêu cầu của Vương Mật, ngay sau khi lên ngơi, Hồn Huyền liền ban sắc lệnh cho phép các nhà sư Phật giáo khơng phải lễ bái vua chúa. Chính trong thời gian khoảng ba tháng khi Hồn Huyền đăng ngơi vua nước Sở, ngài
Huệ Viễn đã biên soạn tiểu luận nổi tiếng của mình: Sa mơn bất kính vương giả luận. Tác phẩm này bao gồm năm thiên. Hai thiên
đầu cĩ nội dung giống với bức thư hồi âm của ngài cho Hồn
Huyền, tức là nĩi về nếp sống, hạnh nguyện, và địa vị xã hội của hàng xuất gia và tại gia. Ba thiên cịn lại được viết theo dạng hội luận để bàn về những khái niệm mang tính lý thuyết như thần
thức, vọng tình, tái sanh và sự giải thốt. Sự ra đời của tác phẩm này đánh dấu một bước ngoặc mới trong quá trình tương tác giữa hệ thống đạo đức Phật giáo được thiết lập trên nền tảng giới luật tự viện và nền luân lý của xã hội Trung Hoa được hình thành trên các nguyên tắc đạo đức của Khổng giáo, qua đĩ khẳng định quan
điểm của các nhà sư Phật giáo đối với nhà cầm quyền về vị thế
của mình trong xã hội Trung Hoa.
Ảnh hưởng của ngài Huệ Viễn trong cộng đồng Tăng già đương
thời cĩ được là nhờ vào chí nguyện tu tập và phẩm hạnh thanh
khiết của ngài. Trong hơn ba mươi năm cuối của đời mình, ngài khơng ra khỏi Lơ sơn, chân khơng bước vào nhà thế tục, lấy suối Hổ Khê trên núi làm ranh giới. Khi nắm giữ mọi quyền hành trong tay, Hồn Huyền bèn mời ngài ra làm quan, ban nhiều bổng lộc, nhưng ngài nhất quyết từ chối. Sự kiện diễn ra trước lúc ngài viên tịch cũng đủ để nĩi lên sự nghiêm trì giới luật của ngài. Khi
ấy ngài lâm bệnh, chư Tăng bèn khuyên ngài nên phương tiện
dùng rượu thuốc để trị bệnh, ngài khước từ và đáp rằng thân
người như huyễn, nguyện luơn giữ giới thanh tịnh. Chư Tăng bèn khuyên ngài dùng nước cơm, ngài cũng từ chối vì khi ấy đã quá