Một duy hữu thể (hay Duy Thức) cĩ thẩm quyền như là quyết
định tính cho chư hữu vậy. Do đĩ, nghĩa, được lý giải phải tránh
cho được sự chi phối của siêu hình học, bởi vì, nghĩa hình thành
chậm hơn trong tiến trình trừu xuất của cấu trúc bề sâu.
Ta nĩi, triết học phân tích, chớ khơng là tư duy siêu hình hay tư duy siêu thể luận, bởi vì đối tượng nhận thức đang vận hành trong chính hữu thể của nhận thức với tồn tính của ousia12, energeia* và essentia cũng như exissentia. Chúng ta nĩi đến triết học phân
tích và khơng nĩi đến các niềm tin, bởi vì, hệ thống hạ tầng của
các niềm tin, đối với ngơn ngữ, chính là văn phạm hay ngữ pháp tạo sinh. Cho dù, một mơ hình khái niệm nào đi nữa phải luơn
gắn cùng một hệ thống nào đĩ của các niềm tin, chẳng hạn cách tổ chức của ký ức. Trong trường hợp của ngơn ngữ, niềm tin là ngữ pháp vậy. Ngữ pháp dị sâu vào cách tổ chức của ký ức. Do vậy, trong chu cảnh của Phật ngơn, tiếp theo sau là Nguyệt Xứng
đã thành tựu ngơn ngữ bằng cách thủ tiêu nĩ mà khơng đưa ra bất
cứ chủ luận nào. “Một văn phạm là một hệ thống của các nguyên tắc phát sinh một cấp độ vơ hạn các “tri giác tiềm năng”. Trong trường hợp khi ta thay thế samutyapāda bằng idam asti tvam...”
cái đĩ ‘là’, thì cái kia...”, nghĩa là ta nĩi đến đầu ra của con đường ngầm thơng hướng vào tàng thức và một giả thi thiết về pháp giới xét như là đầu vào của kích thích ngoại biểu. Ở đây, khơng cĩ
một sự giao hốn nào cả, ngồi việc chư hữu đắc phần trong Hữu Thể. Chẳng hạn, theo Heidegger, ngơi nhà [ngơn ngữ] đang tịnh
lập nĩ kéo theo hiển tướng của tồn khối vận hành của ngơi nhà... tuy nhiên người ta nhận ra được một tồn thể đang vận hành... mà
12
Ousia: Wesenheit-thực thể tính. Wesen einer Sach-bản chất một sự thể. dazu essential-wesentlich - về căn nguyên tính. Theo Wưrterbuch der
philosophischen Begriffe / Meiner / FELIX MEINER VERLAG HAMBURG. * energeia: Gr. ενεργεια. ‘Wirksamkeit’ (hiệu lực, hiệu quả). ‘Tätikeit’ (hoạt
lực). Die Bereitshaft zum Handeln, die Fähigkeit zum Durchhalten, inder Philosophie seit Aristoteles im Unterschied zu. dynamis. Theo Wưrterbuch der philosophischen Begriffe / Meiner / FELIX MEINER VERLAG HAMBURG.
khơng phải cái này thúc đẩy cho cái kia. Khi một sát na sinh, nĩ làm cho chiếc xe vận động và người ta khơng cịn chờ đợi gì ở
nĩ. Nĩ tịnh lập tự tại, chiếc xe dừng lại, nhưng tịnh tướng này thì khơng dừng dứt, bởi sự dừng dứt cũng là năng tính của sát na, “ngữ pháp tạo sinh” nằm ở điểm này. Cái gì là năng tính thì cái đĩ là hữu thể, chẳng những nĩ khơng phải là khơng cĩ gì, mà hơn
thế nữa, nĩ cịn là sự tàng tập nữa, nghĩa là, chính cái sát na sau bị dừng lại, như chận lại một tiếng chuơng ngân13, nĩ tàng tụ và vận hành trong tịnh tướng, và do vậy, tính năng của nĩ thì khơng bao giờ tuyệt dứt. Sát na diệt14, trên mặt hình thái là bản kẽm nền dẫn vào dịng sinh thể của bộc lưu lý tính15. Nĩ vơ nhân nên nĩ là dụng năng của 8 cách, mà dụng năng của ngơn ngữ là đầu ra của ngơn bản vậy. Trong mơi trường này, định vị cách tức là ly thể cách, như người Hy-lạp nĩi: τον ανθρωπον πεμπει απο του ποταμον εκ του ποταμου ‘từ dịng sơng, anh ấy đuổi gã đàn ơng ra khỏi dịng sơng’-tức là, từ định vị cách thốt ra ly thể cách-qua
cách lý giải của Chomsky, in place from wich. Cách ly thể này,
Heidegger gọi là ex- của posure vậy.
Khi trầm tư trên hệ thống như thế, người ta sẽ khám phá ra các phương tiện bằng chính cái mà nĩ được thành tựu và bằng chính cái mà nĩ được là nền tảng cho sự đắc thể của mình.
Tức là,
“Cách khai hiển ở trong mỗi một trường hợp bỉ và thử, một tode
ti (cái gì đây kia). Aristotle nhận biết cái gì là thường tồn và nhận
biết bằng cách này hay cách khác ngọa tướng như là một cái gì đĩ tự tại (at rest). Tịnh tướng hồn hiện (turns out) là một phẩm tính 13 Tuệ Sỹ / lớp Câu-xá. 14 Αλλà και υμας χρη, ω ανδρες δικασται, εν-ελπιδας ειναι προς τον θανατον, και εν τι τοντο ηγεισθαι αληθας, οτι ουκ εστιν ανδρι αγαθω κακον ουδαν ουτε ζωντι ουτε τεθνηκστι, ουδε αμελειται υπο θεων τα τουτοθ πραγματα (Πλατο Απολογυ, 42, Ψ, Δ).