IV. Những điểm mới của đề tài
1.2.3. Tình hình nghiên cứu về tập quán sử dụng rừng của cộng đồng người Ma Coong
Dân tộc thiểu số nói chung và người Ma Coong nói riêng thường sống ở vùng rừng núi, cuộc sống của họ chủ yếu nhờ vào rừng, trước đây họ sống thành quần thể theo làng bản để chống lại thiên tai và thú dữ. Trong mỗi bản làng đều có một đến hai người già làng và người ấy cũng chính là người chủ đất. Chủ đất là người thay mặt cộng đồng quản lý đất đai và giữ gìn luật tục, có quyền cho phép hoặc xử phạt những trường hợp vi phạm đất đai của cộng đồng. Đề cập đến thiết chế của xứ (vùng), Tạ Long và Ngô Thị Chính cho rằng chủ đất như là người có công khai phá ra vùng đất mới, chịu trách nhiệm về các nghi lễ cúng tế cộng đồng và làng (vil) là một tổ chức xã hội cơ bản trong xã hội truyền thống của người Bru, và mỗi vil có một bộ máy điều hành và quản lý mọi sinh hoạt của cộng đồng [26].
Theo các tài liệu liên quan đến chủ trương giao đất, giao rừng của huyện Bố Trạch, tỉnh Quảng Bình thì từ năm 2005, huyện đã có chủ trương giao đất, giao rừng cho người dân. Tuy nhiên, cho đến năm 2013, các chủ trương ấy ở cộng đồng người Ma Coong vẫn chưa được thực hiện. Người dân Ma Coong nơi đây chưa có khái niệm về cấp đất và sở hữu đất. Như vậy, mặc dù đất đai - tài nguyên rừng về cơ bản, đã thuộc về sự quản lý của Nhà nước, tuy nhiên đến nay ở đồng bào Ma Coong chưa phân chia cho từng hộ gia đình quản lý. Điều đó cho thấy tài nguyên rừng ở khu vực người Ma Coong hiện đang thuộc về cộng đồng [4]. Một công trình nghiên cứu hỗ trợ ngành Lâm nghiệp, thuộc dự án GTZ-REFAS, của Bộ Nông nghiệp và Phát triển nông thôn đã chỉ rõ, mặc dù Nhà nước đã ban hành nhiều văn bản pháp luật về quản lý rừng. Nhưng những nơi mà rừng do cộng đồng quản lý hầu như không bị chặt phá, do không có xâm hại nên rừng ngày càng tăng trưởng; góp phần nâng cao thu nhập của người dân, xoá đói giảm nghèo... [3].
Người Ma Coong cho rằng, rừng thiêng là nơi để dành cho việc lấy các sản vật làm vật cúng Giàng như đọt cây đoác, cây đùng đình, hoa chuối rừng... cũng như lấy gỗ, mây, lồ ô... để dựng rạp, làm trống phục vụ cho các lễ nghi mang tính cộng đồng. Đối với họ, rừng đầu nguồn là những khu rừng già có nhiều cây cổ thụ và nơi đầu
24
nguồn của các con sông suối có nhiều động, thực vật quý hiếm. Trong mỗi bản người Ma Coong đều có rừng ma để chôn người chết, rừng thiêng và rừng sản xuất được dân bản quy định từ trước đến nay, do chủ đất thay mặt Giàng quản lý... Ranh giới giữa các khu rừng, các bản được tính theo các ngọn núi, rạch khe... Người Ma Coong còn quan niệm rằng, bên cạnh các khu rừng ma, rừng thiêng và rừng đầu nguồn cũng là những nơi có các thần linh hay trú ngụ và ở đó có các thần Giàng quản lý. Theo luật tục của người Ma Coong, những nơi này rất linh thiêng nên luôn được bảo vệ nghiêm ngặt bằng cách cấm chặt phá và săn bắt tùy tiện; nếu ai vi phạm, sẽ bị Giàng phạt, làm cho dân bản mất mùa, dịch bệnh. Khi ai đó có những hành vi vi phạm, già làng cùng trưởng các dòng họ trong bản đứng ra tổ chức xử phạt. Tùy mức độ sai phạm, lễ vật gồm lợn, gà, rượu... để dâng lên thần Giàng tạ lỗi, rồi được người dân của cả cộng đồng hưởng lễ sau khi đã cúng xong [26].
25
CHƯƠNG 2
MỤC TIÊU, NỘI DUNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU