CHƯƠNG 3: KHẢO SÁT VIỆC THỜ PHỤNG NGUYỄN TRUNG TRỰC Ở NAM BỘ
3.2 MỘT SỐ LỄ HỘI TIÊU BIỂU THỜ NGUYỄN TRUNG TRỰC Ở NAM BỘ
3.2.8 Các hình thức thờ vọng tại gia
* Gia tộc cúng giỗ Nguyễn Trung Trực vào ngày 12 - 9 âl
Nguyễn Trung Trực bị hành hình ngày 27 - 10 - 1868, nhằm ngày 12 - 9 năm Mậu Thìn. Các chi tộc con cháu Nguyễn Trung Trực ở Long An, Cà Mau đều có bàn thờ, di ảnh của Ông và đều cúng giỗ vào ngày 12/09 âm lịch. NCS có dịp tiếp xúc với thân tộc Nguyễn Trung Trực ở Xóm Nghề, nghi thức cúng, ngoài các mâm cúng như Cửu Huyền Thất Tổ, đất đai, chiến sĩ, Nguyễn Trung Trực được dành một nơi trang trọng ở phía trước giữa nhà với lễ vật không được tùy tiện thay đổi. Bên cạnh hương hoa, trà quả, gia đình cúng ông Nguyễn bằng đồ chay, còn binh gia thì dâng cơm cúng đồ mặn, cái đầu heo hoặc con gà trống luộc (để nguyên con), vì mọi người quan niệm rằng cúng đồ mặn thì dùng nghĩa quân mới có đủ sức đánh giặc. Những năm Pháp lùng gắt gao, gia đình gửi lư hương ở chùa Sùng Đức để thờ cúng. Đến đầu những năm 60 thế kỷ XX, thân tộc thỉnh Ông về nhà để thờ cúng tại gia trên phần đất hương hỏa ở xóm Nghề. Hiện nay, ở tại quê hương Ông, việc cúng giỗ do gia đình ông Mười Thọ đứng ra tổ chức. Tuy nhiên, theo lời của ông mười Thọ, ngày 12/9 âl cúng ông Nguyễn nhỏ thôi, gia tộc tập trung tổ chức cúng lớn là ngày xuất quân mùng 10 tháng 3 âl hàng năm.
* Gia tộc tưởng niệm Nguyễn Trung Trực và nghĩa quân ngày 10 - 3 âl
Ngày mùng 10 tháng ba năm Canh Thân, Nguyễn Trung Trực và nghĩa quân lập lời thề đánh Pháp, lập nhiều chiến công vang dội. Chẳng may, Ông hy sinh, nhớ lời Ông, hằng năm gia đình tổ chức cúng cơm như ngày hội quân mà hơn 150 trước Ông đã lập lời thề, cũng có thể xem đây là ngày giỗ hội của những người theo Nguyễn Trung Trực đánh Pháp bấy giờ. Lễ cúng tế, vật cúng ngày mùng 10 tháng ba cũng giống như lễ giỗ của Ông, song tổ chức qui mô hơn. Theo lời của ông Mười Thọ, cháu Nguyễn Trung Trực, mùng 10 tháng ba là ngày Ông xuất quân ra đi từ xóm Nghề để đánh giặc Pháp, Ông tuyên bố, Ông ra đi có hy sinh vì đất nước thì lấy ngày này rót rượu cho Ông uống nên gia đình lấy ngày này để thân tộc hội tụ, còn ngày giỗ thì tổ chức nhỏ hơn. (PL 5.9) Cùng vấn đề này, qua phỏng vấn sâu, một nhà nghiên cứu ở Long An cho rằng, gốc gác của Nguyễn Trung Trực làm nghề đánh cá, ngày mùng 10 tháng 3 là ngày lễ cầu ngư, trước kia, nhân dân rất tin tưởng, hàng năm cúng tế rất trang trọng. Nhân ngày lễ cầu ngư, Nguyễn Trung Trực tổ chức lễ xuất quân đi đánh giặc Pháp (PL 5.3). Do đó, nhà nghiên cứu Lê Công Lý viết bài Ý nghĩa khác của ngày mùng 10 tháng 3 ở Nam Bộ nói
về ngày lễ xuất quân của Nguyễn Trung Trực, ra đi kháng Pháp. Đó là ngày mùng 10 tháng 3 năm Canh Thân (1860), Ông tuyên bố: Tôi ra đi đánh Sài lang cứu quốc, bao giờ thành công mới trở về. Anh em ai có lòng thì theo tôi. Nếu việc lớn không thành thì hàng năm gia đình cứ lấy ngày này làm mâm cơm để anh em sum họp. Nhớ lời Ông dặn dò trước lúc ra đi kháng Pháp, sau khi Ông hy sinh, gia đình tổ chức lễ cúng cơm ngày mùng 10 tháng 3 để kỷ niệm, để nhớ đến khí phách anh hùng của Ông cùng những nghĩa sĩ vì dân, vì nước. Ngày này, thân tộc ông Nguyễn tổ chức cúng tế bài bản, rộng rãi, không chỉ trong dòng họ mà còn xóm giềng và những gia đình có liên quan. Sau khi cúng, gia chủ dâng trà, dâng rượu để tế cùng lời khấn: Hôm nay, ngày mùng 10 tháng 3, con cháu cúng việc lề, có heo, gà, trà rượu, hoa quả, dâng cúng Cửu Huyền và cụ Nguyễn Trung Trực. Kính mong cụ Nguyễn và bề trên phò hộ cho con cháu trong kiến họ Nguyễn tai qua nạn khỏi, mạnh giỏi, bình yên, làm ăn tấn tới. (PL 5.9). Tiếp theo con cháu trong dòng họ tiến hành dâng hương. Sau khi gia đình cúng tế, thầy pháp mới tiến hành cúng, nếu không có thầy pháp thì mời sư tụng. Khi thầy pháp cúng xong, người nhà mang đồ cúng để trong tàu làm bằng bè chuối, tre lá rồi mang ra sông Vàm Cỏ thả trôi. Việc cúng do cháu ông Mười Thọ tổ chức, đến năm 2019, gia tộc hội ý đề đạt đến chính quyền có ý nguyện được tổ chức ngày tưởng niệm này tại Bia ghi danh Xóm Nghề.
Qua câu chuyện và nghi thức cúng trong đám, cúng việc lề của họ Nguyễn ở Xóm Nghề, huyện Bến Lức, Long An, cho thấy có sự tôn kính lớn lao trong dòng họ dành cho Nguyễn Trung Trực. Những ngày diễn ra lễ hội, cư dân hai bên đường vào bia tưởng niệm anh hùng dân tộc Nguyễn Trung Trực ở xã Thạnh Đức và đường vào Khu di tích lịch sử vàm Nhật Tảo ở xã An Nhựt Tân, huyện Tân Trụ, người dân đều thờ di ảnh vị anh hùng dân chài như một tín ngưỡng tâm linh và thể hiện niềm tưởng nhớ. Cũng như ở Tân Trụ (tỉnh Long An), huyện Long Phú, tỉnh Sóc Trăng, người dân mang hương, hoa để dọc bên đường chào đón đoàn diễu hành, tưởng nhớ người anh hùng.
* Việc thờ phụng Nguyễn Trung Trực trong các gia đình ở Nam Bộ
Ở Kiên Giang, An Giang, nhiều gia đình thờ Nguyễn Trung Trực hoặc thỉnh di ảnh Ông treo trong nhà. Việc làm này thể hiện sự thành kính của người dân đối với vị anh hùng dân tộc. Ở huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang, nhân dân thỉnh di ảnh Nguyễn Trung Trực về thờ hoặc treo trang trọng trong gia đình như ông bà đã khuất (PL6.23).
Theo thời gian, số lượng thờ tại gia tăng lên. Đó là do tấm lòng của người dân ở nơi đây luôn hướng về ông Nguyễn như một vị thần trong tôn giáo, mặt khác, đó là niềm tin và
sự ngưỡng vọng của người dân đối với vị anh hùng dân tộc. Từ niềm tin đó, ngôi đình thờ Ông ở xã Long Giang, huyện Chợ Mới (An Giang) được nhân dân đặt tên là Ngôi thờ Quan Thượng đẳng Nguyễn Trung Trực và thường nhật đều có dâng hương, cúng lễ rất trang trọng, kính cẩn. Đây là ngôi đình duy nhất ở Nam Bộ mang tên như thế. Ông Hà Văn Vân ở xã Long Giang, huyện Chợ Mới, tỉnh An Giang nói: Tôi ở đây từ lúc nhỏ, thờ ông Nguyễn từ năm 1971 đến nay, thỉnh tôn ông Nguyễn từ dinh về đây. Một bên thờ Đức Thầy, một bên thờ ông Nguyễn. Người dân ở đây ai cũng thờ như vậy. Ông Nguyễn Văn Út nói thêm Người dân ở đây lưu truyền, Ông linh thiêng lắm (PL 5.13).
Tại huyện Châu Phú, thành phố Long Xuyên và nhiều địa phương khác trên tỉnh An Giang cũng như người dân ở huyện Lai Vung, Đồng Tháp (địa bàn của Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương) nếu như không về Hội đình Ông Nguyễn tại Rạch Giá cũng bày một bàn hương án, đặt di ảnh của Nguyễn Trung Trực thắp hương tưởng nhớ, tri ân.
Qua khảo sát tại các địa phương khác ở Nam Bộ như Sóc Trăng, Bạc Liêu, Trà Vinh những nơi có cơ sở thờ tự Nguyễn Trung Trực, như xã An Thạnh Đông, huyện Cù Lao Dung, xã Long Đức, Thị trấn Long Phú, huyện Long Phú, tỉnh Sóc Trăng; xã Lưu Nghiệp Anh, xã An Quảng Hữu, huyện Trà Cú, tỉnh Trà Vinh và xã An Trạch, huyện Đông Hải, tỉnh Bạc Liêu, người dân không có treo di ảnh cũng như không có các hoạt động tưởng niệm Ông vào ngày giỗ như cư dân ở An Giang, Kiên Giang. Việc thỉnh di ảnh, thờ vọng tại gia, bày hương án hai bên đường (PL6.24, PL6.25) nhân dịp lễ hội Nguyễn Trung Trực là nét mới, ít gặp ở các lễ hội khác. Có lẽ chính yếu tố tôn giáo và điều kiện lịch sử đã tạo nên nét văn hóa riêng, đặc sắc trong hoạt động tín ngưỡng này.
Bởi vì, khi đến vùng này để xây dựng lực lượng, tiếp tục kháng Pháp, Nguyễn Trung Trực đã sinh sống, cùng khẩn hoang lập làng với phật tử Bửu Sơn Kỳ Hương; quan trọng hơn, hoạt động cứu nước, bảo vệ nhân dân của Ông là việc hành xử như Tứ đại trọng ân theo giáo lý một môn phái. Ở Nam Bộ, vào thế kỷ XIX, sự ra đời, phát triển của Bửu Sơn Kỳ Hương có vai trò tích cực trong giai đoạn lịch sử đặc biệt của dân tộc ta. Những hoạt động của tôn giáo này ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống kinh tế và lịch sử chính trị của người dân vùng biên giới An Giang, Hà Tiên lúc bấy giờ. Nhìn chung, dù gần gũi hay cách trở về địa lý, dù có mối quan hệ thân sơ hay nhận thức không đồng đều về Nguyễn Trung Trực, nhưng trong tâm thức của phật tử, của nhân dân Nam Bộ, Nguyễn Trung Trực không chỉ là anh hùng dân tộc mà còn là một vị thần luôn phù hộ nhân dân làm ăn sinh sống.
Gần gũi hơn nữa, Ông là một người thân trong gia đình. Như vậy, xét ở các góc độ,
Nguyễn Trung Trực vừa linh thiêng vừa gần gũi trong đời sống nhân dân Nam Bộ.
Nhận xét:
Hệ thống lễ hội tại các đình thờ Nguyễn Trung Trực ở Nam Bộ là một hiện tượng độc đáo trong sắc màu văn hóa vùng này, thể hiện rất rõ yếu tố địa chính trị, địa văn hóa - lịch sử rất rõ. Lễ hội Nguyễn Trung Trực trải rộng qua nhiều tỉnh thành, nhưng ở từng địa phương, nó lại có một vai trò, vị trí khác nhau. Ở Long An, quê hương của Ông, lễ hội mang tính tưởng niệm thể hiện lòng biết ơn đối với người anh hùng; lễ hội mang đậm sắc màu văn hóa như ở Kiên Giang, Bạc Liêu; lễ hội dân gian hòa trộn cùng niềm tin tôn giáo ở huyện Chợ Mới (An Giang); lễ hội cố kết cộng đồng ở huyện Long Phú (Sóc Trăng); mang sắc màu của chính trị - xã hội ở huyện Trà cú (Trà Vinh). Lễ hội Nguyễn Trung Trực được thực hiện nền nếp hàng năm, thực sự là nơi nhân dân Nam Bộ gửi gắm niềm tin, giải tỏa những bất trắc trong cuộc sống. Các yếu tố trên thể hiện vai trò khác nhau, nhưng chi phối lẫn nhau tạo nên hiện tượng văn hóa tổng thể là thờ phụng anh hùng Nguyễn Trung Trực. Như quan niệm của B. Malinowski, mỗi yếu tố văn hóa đều có những đóng góp nhất định vào sự phát triển của nền văn hóa nhất định. Chính vì lý do đó, theo ông bất kỳ xã hội nào cũng cần phải được bảo tồn và mở rộng các yếu tố của hệ thống với các chức năng cụ thể, và mỗi chức năng đó đều nhằm thỏa mãn một nhu cầu cụ thể của con người. Tín ngưỡng thờ anh hùng Nguyễn Trung Trực không chỉ ảnh hưởng cư dân ở Nam sông Hậu mà còn lan tỏa ra cả Nam Bộ, đáp ứng nhu cầu tinh thần của cư dân Nam Bộ và cả nước.