Di tích điện Trường Bà

Một phần của tài liệu Vấn đề phục dựng lễ hội điện Trường Bà ở huyện Trà Bồng tỉnh Quảng Ngãi (Trang 103 - 108)

Chương 3: DI TÍCH VÀ LỄ HỘI ĐIỆN TRƯỜNG BÀ TRONG LỊCH SỬ

3.1. Di tích điện Trường Bà

3.1.1. Mấy nét khái lược về điện Trường Bà

Điện Trường Bà tọa lạc ở phía Tây làng Xuân Khương, trên bờ Nam sông Trà Bồng, cách không xa địa giới với các sách của người Thượng thuộc nguồn Thanh Bồng xưa. Phía sau ngôi điện là bến thuyền, nơi thương nhân miền xuôi lên mua hàng neo đậu thuyền bè; phía trước là bãi đất trống rộng rãi, có thời kỳ mở trường giao dịch.(1) Xưa kia, làng Xuân Khương có khá nhiều cơ sở thờ tự: đình làng (nay chỉ còn lại di chỉ Gò Đình ở thôn Trung); đền thờ Thần Nông (nằm cách điện Trường Bà 300 mét về hướng đông bắc); ba ngôi miếu thờ cô hồn ở ba thôn: thôn Đông, thôn Tây và thôn Trung; hai ngôi chùa Bổn Tự (của người Hoa) và Phật học (của người Việt) có từ trước thời Pháp thuộc, từng tọa lạc trên nền đất nay là nơi trú đóng của huyện đội; chùa Kim Long ở thôn Đông và lăng Bạch Hổ ở Gò Xôi, và điện Trường Bà. Hai cuộc chiến tranh kéo dài trọn 30 năm đã tàn phá nặng

nề hầu hết các cơ sở đó, chỉ còn điện Trường Bà và lăng Bạch Hổ được trùng tu, duy trì hương khói, trở thành biểu tượng văn hóa tâm linh, có một vị trí đặc biệt trong đời sống của người dân.

Hiện nay, trong điện Trường Bà không có bất cứ tấm bia nào ghi lại thần tích cũng như công đức của người dân trong quá trình xây dựng; vì thế, không thể xác định chính xác thời gian khởi tạo. Tuy nhiên, căn cứ vào Tài liệu lưu trữ tại Trung tâm lưu trữ quốc gia III, có thể dự đoán rằng ngôi điện đã có lịch sử hơn 200 năm. Theo tờ trình được người dân làng Xuân Khương viết vào tháng 2 năm 1972 gửi các cấp chính quyền Sài Gòn, xin cấp tứ sắc cho vị Nữ thần đang được thờ phụng tại điện Trường Bà, ban đầu Nữ thần có duệ hiệu là “Ngọc Phi Thánh nữ nương

(1) Ban đầu, trường giao dịch đặt gần Sở Tuần ty, trên khu đồi cao giáp ranh giữa làng Xuân Khương với đất của người Cor, nay thuộc xã Trà Thủy. Địa điểm này thuận tiện cho việc quản lý của Sở Tuần ty nhưng diện tích nhỏ hẹp, lại bất tiện cho thương nhân vì xa bến thuyền. Vì thế, sau này trường giao dịch được chuyển về

nương”. Thời Cảnh Thịnh (cầm quyền 1792-1802), vị Nữ thần được nhà vua suy

tôn là “Thiên Y A Na Diễn Ngọc Phi Tôn thần”. Đến thời Gia Long (cầm quyền 1802-1820), vị Nữ thần được nhà vua phong duệ hiệu là “Hàm hoằng Quảng đại

chí đức phổ bác hiển hóa Trang huy dục bảo trung hưng Thượng đẳng thần”[88].

Cả 2 bản sắc phong đều bị thất lạc trong kháng chiến 9 năm chống thực dân Pháp xâm lược, nhưng nội dung vẫn được người dân nhớ chính xác, và các duệ hiệu của

Nữ thần được ghi lại trong chúc văn nên rất khó hoài nghi về độ tin cậy. Đáng chú

ý, cây da lá lệch có bộ rễ trùm lên toàn bộ cổng (cũ) của điện Trường Bà đã được nhà nước xếp hạng “cây di sản” với hơn 100 năm tuổi. Do đó, điện thờ không không thể có số tuổi ít hơn.

Phụng thờ Nữ thần là hiện tượng văn hóa tâm linh của người Việt phổ biến trên cả nước, với nhiều hình thức và tên gọi khác nhau. Ở miền Bắc có tục thờ Mẫu Liễu, thờ Tam phủ, Tứ phủ. Ở miền Nam có tục thờ Bà Chúa Xứ. Riêng rẻo đất Trung bộ, tục thờ Nữ thần có sự pha trộn rất rõ giữa tín ngưỡng dân gian của người Việt và người Chăm. Tại các tỉnh thuộc Bắc Trung bộ, tín ngưỡng thờ Mẫu có nhiều nét tương cận với đồng bằng Bắc bộ. Nhưng tại Trung và Nam Trung bộ, sự kế thừa, Việt hóa Nữ thần của người Chăm là hiện tượng phổ biến. Như chúng ta đã biết, thánh mẫu Thiên Y A Na nguyên là nữ thần Poh Inư Nagar, tức Bà Mẹ Xứ Sở của người Chăm. Để trở thành nữ thần của người Việt, Poh Inư Nagar đã trải qua quá trình hợp thức hóa: được người Việt tiếp nhận, Việt hóa danh xưng, sáng tạo nên huyền tích, phụng thờ ở nhiều nơi và được các vương triều phong sắc thượng đẳng thần.

Thánh mẫu Thiên Y A Na không chỉ được phụng thờ ở đồng bằng, mà còn được phụng thờ ở một số vùng núi hay cửa nguồn ở các tỉnh miền Trung. Theo nghiên cứu của Nguyễn Quang Ngọc, mặc dù hiện này An Khê Trường được cho là thờ Vua Quang Trung nhưng trên thực tế là thờ Thiên Y A Na. Hiện nay, bản sắc phong vẫn được lưu giữ tại Trường. Cũng theo Nguyễn Quang Ngọc, tại An Khê Trường cũng có trường giao dịch ở phía trước, lễ hội mùa thu hàng năm ở đây cũng thu hút sự tham gia của người Thượng và các thương nhân. Trong vùng An Khê,

ngoài An Khê Trường là điểm thờ chính, nữ thần Thiên Y A Na còn được thờ cúng tại các miếu xóm. Ở nhiều miếu xóm, nữ thần Thiên Y A Na đều được nhiều triều vua phong sắc. Những bản sắc này hiện đang được lưu giữ tại Phòng Văn hóa - Thông tin thị xã An Khê. Hàng năm, người dân trong vùng bao giờ cũng tổ chức lễ hội rất lớn ở An Khê Trường, với sự tham gia của tất cả các xóm, sau đó mỗi xóm mới tổ chức cúng nữ thần Thiên Y A Na tại miếu của xóm mình[99].

Tại tỉnh Quảng Ngãi, Thiên Y A Na cũng là vị Nữ thần được thờ cúng tương đối phổ biến. Theo thói quen, người dân Quảng Ngãi gọi tất cả các vị Nữ thần là

“Bà”. Cho đến nay vẫn còn hàng chục dinh miếu thờ Thiên Y A Na có kiến trúc độc đáo như dinh thờ Bà ở huyện đảo Lý Sơn, Dinh Bà ở xã Bình Hiệp (huyện Bình Sơn), Miếu Bà ở xã Tịnh Hà (huyện Sơn Tịnh) hay Miếu Bà ở phường Phổ Thạnh (thị xã Đức Phổ)... . Việc thờ Nữ thần Thiên Y A Na ở điện Trường Bà, huyện Trà Bồng, cũng nằm trong dòng chảy văn hóa chung đó, và người dân làng Xuân Khương cũng chỉ gọi Nữ thần của mình là “Bà” hoặc “Mẹ”.

Trong ký ức của người dân làng Xuân Khương, Bà là vị Thần có năng lực đánh giặc bảo vệ dân chúng, giáo hóa người Thượng, và dạy cho dân biết các làm

ăn buôn bán. Các truyền tích “nữ thần cưỡi Bạch Hổ trừng trị thảo khấu”, “nữ thần dạy dân buôn bán” lưu truyền trong dân gian cho thấy hình tượng Nữ thần gắn liền với mấy đặc điểm: (i) những năm đầu người Việt lên lập nghiệp, khu vực cửa nguồn còn hoang vu, nhiều thú dữ và chưa có sự ổn định về xã hội; (ii) vùng đất này từ lâu

đã có việc giao thương đa tộc người, nhưng cũng có những xung đột nhất định; và (iii) đã có sự ảnh hưởng ở mức độ nào đó của người Việt lên các cộng đồng người Thượng, thông qua việc “giáo hóa”. Hình ảnh “Bà” được xây dựng như một biểu tượng của sức mạnh siêu nhiên, có năng lực vô biên, thỏa mãn được ước vọng của người dân về một cuộc sống ổn định bình hòa.

Bên cạnh nữ thần được thờ ở gian chính điện, hiện nay điện Trường Bà còn phối thờ thêm các nhân thần. Ba nhân vật anh hùng trong lịch sử Trung Hoa và cũng là ba nhân thần người Hoa được dân làng tôn sùng, ngưỡng mộ, phụng thờ là Quan Thánh, Quan Bình, Chu Thương. Ở phía đối diện, điện Trường Bà còn thờ

các nhân thần người Việt là Bùi Tá Hán, Mai Đình Dõng, các vị Tiền hiền và Hậu hiền. Theo người dân làng Xuân Khương, Bùi Tá Hán, Mai Đình Dõng(1). Ngoài ra, điện Trường Bà còn phối thờ Ngọc Hoàng, thần Bạch Hổ, thần tài, các đời ông Cả

và thần Tiêu Diện – vị thần cai quản các âm binh, cô hồn lang thang vất vưởng bên ngoài.

3.1.2. Kiến trúc điện Trường Bà xưa

Theo các bậc cao lão, ban đầu điện Trường Bà chỉ được dựng bằng tranh tre nứa lá, sau được các dòng họ lớn ở làng Xuân Khương đóng góp xây dựng khang trang bề thế hơn. Những năm trước 1945, các cây cột của điện Trường Bà có chu vi hơn cả một vòng tay người ôm. Thời kháng chiến 9 năm, điện Trường Bà bị đổ nát

và bỏ hoang, tượng Bà được rước về thờ trong đình làng, mãi sau 1954 ngôi điện mới được làm lại bằng gỗ và lợp tranh. Thời gian 1954-1975, chính quyền Sài Gòn, với mục đích giành dân, đã khá quan tâm đến việc thỏa mãn nhu cầu đời sống tín ngưỡng của người dân huyện Trà Bồng. Mặt khác, tất cả các đời quận trưởng Trà Bồng đều là người miền Trung, có cùng niềm kính tín với nữ thần Thiên Y A Na, vì vậy đều rất đồng cảm với người dân làng Xuân Khương. Khoảng những năm 1958-

1959, đình làng Xuân Khương lại bị xuống cấp và đổ nát, viên quận trưởng Trà Bồng cho lấy gỗ ở đây mang về dựng lại điện Trường Bà và lợp ngói. Năm 1971, chính quyền Sài Gòn một lần nữa hỗ trợ người dân làng Xuân Khương trùng tu lại điện Trường Bà và xây dựng lăng Bạch Hổ. Trong lần trùng tu này, quận trưởng Trà Bồng

đã mời các hiệp thợ có tay nghề cao ở Huế vào thực hiện. Cư dân làng Xuân Khương đều có chung nhận xét, sau lần trùng tu này, kiến trúc điện Trường Bà có vẻ đẹp vừa bề thế uy nghiêm ở tổng thể, vừa tinh tế trong các các đường nét hoa văn chạm khắc. Sau

(1) Theo sách Quảng Ngãi tỉnh chí của Nguyễn Bá Trác, “Bùi Tá Hán là người Bắc Kỳ làm quan đời Lê”,

sau này được Nguyễn Kim cử làm Bắc quân đô đốc. Bùi Tá Hán đã đem quân lấy lại vùng đất Thăng Hoa,

Tư Nghĩa, Hoài Nhơn vốn bị nhà Mạc chiếm giữ. Bình định xong, Bùi Tá Hán làm trấn thủ xứ này. Ông đã kêu gọi nhân dân, binh lính khai hoang, lập làng xóm, vườn tược, đã thu hút một lượng dân cư đông đảo từ miền Bắc vào định cư… Sách Quảng Ngãi một số vấn đề lịch sử văn hóa của Nguyễn Đăng Vũ cho biết: Mai Đình Dõng là trấn thủ xứ Quảng Nam. Ông đã xây thành Xuân Quang và ra sức khai hoang đất đai trong suốt hơn 30 năm. Nhờ công trạng ấy, Mai Đình Dõng được phong tước Quang Chiếu Vương và được nhân dân phụng thờ ở rất nhiều nơi. Việc phụng thờ hai nhân thần Bùi Tá Hán và Mai Đình Dõng ở điện Trường Bà

1975, điện Trường Bà một lần nữa lại bị chính quyền mới trưng dụng, lấy nhà hội làm nơi ở cho công nhân lâm trường Trà Bồng, nên bị hư hại nhiều.

Dựa trên mô tả của người dân làng Xuân Khương, điện Trường Bà sau lần làm mới vào những năm 1958-1959 và trùng tu năm 1971 có bốn phần, gồm sân điện, nhà hội, tiền đường và chánh điện. Sân điện gồm sân ngoài và sân trong. Sân ngoài là không gian để dân làng Xuân Khương múa hát và vui chơi trong những ngày lễ hội. Sân trong có diện tích hẹp hơn sân ngoài, là nơi để người dân tập trung cúng tế và sau đó thụ lộc “Bà”. Sân trong và các kiến trúc điện Trường Bà được bao bọc bởi một vòng thành cao khoảng 1m, dày khoảng 70cm, được xây bằng đá vôi

và đường mật. Cổng điện nằm ở phần giáp ranh giữa sân trong và sân ngoài. Phía trước cổng điện là miếu thờ thần Tiêu Diện. Sân trong có hai miếu thờ đối diện nhau. Miếu phía Tây thờ thần Bạch Hổ; miếu bên phía Đông thờ thần Thổ địa.

Từ sân trong tiến vào trong là điện thờ Bà, gồm tiền đường và chánh điện. Tiền đường có diện tích khoảng 15m2, trên bậc tam cấp bước vào tiền đường đặt 4 con kỳ lân đang nằm há miệng, hai con đầu ngoảnh mặt vào nhau, hai con giữa nhìn thẳng, khoảng cách giữa bốn con kì lân chia tiền đường làm ba gian. Bốn cột trước theo bậc tam cấp của tiền đường chạm nổi hình rồng ẩn trong mây. Trên nóc bờ giải vòm ô trang trí hình Khương Tử Nha ngồi câu cá, hình người cưỡi ngựa và có cảnh sinh hoạt thường ngày của nhân dân như: gánh củi, giã gạo, cày bừa…Trên nóc ngoài tiền đường, nóc chánh điện và những đường quyết chánh điện có đắp rồng phượng uốn lượn với những đường nét nghệ thuật độc đáo.

Qua khỏi gian tiền đường là gian chánh điện. Trên cửa gian chánh điện có ba chữ “đại quang minh”. Vách bên phải có khắc câu “thần nữ nhị anh linh hổ tướng

thừa sai trừ ác loạn”. Vách bên trái có khắc câu “thánh nương nhân hiển hách,

ph ng quân xuất hiện hộ lương dân”. Hai vách đông và tây đều tô nền vàng trên

đắp tượng mã hóa long, tượng hình con dơi đang bay và có gắn những mảnh gốm xưa lấp lánh rất đẹp mắt. Chánh điện có kiến trúc kiểu nhà 3 gian 2 chái, vì kèo 4 hàng cột. Tất cả các cột của chánh điện đều được sơn son thếp vàng, 8 cột giữa kẻ rồng phượng uốn lượn trong mây; 8 cột ngoài có 4 cột kẻ lục bình trên cắm hoa sen,

4 cột vẽ cò đang bay trên khóm trúc. Trên các kèo, trính, xuyên đều chạm khắc hình

tứ linh long, lân, quy, phụng với những đường nét nghệ thuật tinh xảo, độc đáo.

Trong chánh điện có 6 ban thờ, được phân bố cân đối bốn hướng đông, tây, nam, bắc. Mỗi ban thờ đều có bộ tam hoặc ngũ sự và nhang đèn. Ban thờ chánh đặt giữa chánh điện. Chánh thần được phụng thờ là vị thần nữ, người dân vẫn gọi là Bà. Trước ngai thờ Bà bày đầy đủ ngũ sự. Hai bên ban thờ có cặp hạc trắng đứng hầu.

Bà ngự trên ngai lớn, với những đường nét chạm trổ rồng phượng. Trước ngai có cặp hắc mã, cặp xích hổ và cạnh Bà có cặp voi trắng đứng hai bên. Tượng Bà cao khoảng 90cm, tạc hình người phụ nữ ngồi trong tư thế ung dung tự tại. Trước ban thờ chánh có đặt hương án bằng gỗ quý, chạm trổ công phu, hai bên là lễ bộ thập bát binh khí. Hai bên tả hữu là ban thờ các nhân thần người Hoa và người Việt. Các

vị Tiền hiền và Hậu hiền được thờ riêng trên một ban ở đầu hồi phía Đông. Cách gian chánh điện một khoảng sân về phía đông là nhà hội. Nhà hội có diện tích lớn, được chia một cách tương đối làm hai phần. Phần trước có khám thờ các tiền hiền tiền đại, các thế hệ ông Cả và ông tổ của những tộc họ lớn có công xây dựng điện. Khoảng không gian còn lại là nơi dân làng tụ họp, hưởng lộc Bà mỗi khi làng mở hội. Phần sau của nhà hội là nơi chuẩn bị cỗ trong mỗi dịp lễ hội.

Những mô tả về kiến trúc cũ của điện Trường Bà dựa trên ký ức của người dân chắc chắn còn còn thiếu nhiều chi tiết cụ thể. Tuy nhiên, qua đó cũng có thể hình dung rằng, điện Trường Bà đã trải qua nhiều thăng trầm lịch sử, bị chiến tranh

và những biến cố xã hội tàn phá, rồi lại được hồi sinh bởi những nỗ lực không mệt mỏi của cộng đồng người dân làng Xuân Khương và các nhà hảo tâm. Các dòng họ lớn trong làng Xuân Khương có vai trò quan trọng trong việc gìn giữ, bảo vệ và trùng tu ngôi Điện.

Một phần của tài liệu Vấn đề phục dựng lễ hội điện Trường Bà ở huyện Trà Bồng tỉnh Quảng Ngãi (Trang 103 - 108)

Tải bản đầy đủ (PDF)

(207 trang)