Chương 4: QUÁ TRÌNH TRÙNG TU DI TÍCH VÀ PHỤC DỰNG LỄ HỘI ĐIỆN TRƯỜNG BÀ SAU ĐỔI MỚI
4.4. Một vài phát hiện qua quan sát việc phục dựng lễ hội điện Trường Bà
4.4.1. Nắm vững các giá trị văn hóa truyền thống của địa phương, tận dụng tốt
cơ hội và kịp thời ra quyết định
Tháng 12 năm 1986, tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI của Đảng, quá trình đổi mới toàn diện đất nước được khởi xướng. Những nhận thức mới, quan điểm mới về văn hoá, trong đó có các thực hành văn hóa tâm linh, được đề xuất và
áp dụng trong thực tiễn. Năm 1991, Đảng có Cương lĩnh mới xây dựng đất nước, trong đó lần đầu tiên đưa ra quan niệm về một nền văn hoá Việt Nam có đặc trưng tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc. Cương lĩnh chủ trương xây dựng nền văn hoá mới, tạo ra đời sống tinh thần cao đẹp, phong phú, đa dạng, có nội dung nhân đạo, dân chủ, tiến bộ, khẳng định và biểu dương những giá trị chân chính, bồi dưỡng cái chân, cái thiện, cái mỹ theo quan điểm tiến bộ, phê phán những cái lỗi thời thấp kém. Hội nghị Ban chấp hành Trung ương 5 (khóa VIII) khẳng định, văn hóa vừa là mục tiêu, vừa là động lực của phát triển. Trong các kỳ Đại hội tiếp theo, việc chấn hưng, phục hồi, bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống nhằm mục tiêu phát triển bền vững luôn được coi là một trong những nhiệm vụ trọng yếu của Nhà nước và Nhân dân.(1) Tư tưởng chỉ đạo đó được duy trì và vận dụng xuyên suốt cho đến giai đoạn hiện nay. Nhờ vậy, nhiều hình thức thực hành văn hóa tâm linh trên cả nước được phục hồi.
Tại huyện Trà Bồng, Huyện ủy và UBND huyện đã thể hiện sự nhạy bén chính trị, sớm nắm bắt và triển khai thực hiện các chủ trương chính sách được ban hành từ cấp trên. Điều đó được thể hiện rõ qua các động thái cụ thể như sớm động viên người dân làng Xuân Khương trùng tu di tích điện Trường Bà, hay thực hiện nghiêm túc công tác kiểm kê di sản một cách hệ thống. Ngay từ khi bắt tay vào trùng tu di tích và chuẩn bị cho việc phục hồi lễ hội điện Trường Bà, các cấp chính quyền địa phương đã xem đây là một nhiệm vụ nhằm hướng đến nhiều mục tiêu khác nhau. Tuy nhiên, để có thể đạt được kết quả như mong đợi, việc phân kỳ thực hiện từng bước là điều hết sức cần thiết. Đó là một quyết định đúng đắn, hợp lý. Trên thực tế, quá trình nâng cấp di tích và di sản hóa lễ hội điện Trường Bà được tiến hành tuần tự. Năm 1993, điện Trường Bà được xếp hạng di tích kiến trúc cấp tỉnh. Năm 2014, điện Trường Bà được Bộ VH-TT-DL công nhận là di tích lịch sử
(1) Theo quan niệm được đưa ra trong Cương lĩnh, bản sắc dân tộc thể hiện trong các lĩnh vực của đời sống xã hội: cách tư duy, cách sống, cách sáng tạo trong văn hoá, khoa học, nghệ thuật... nhưng được thể hiện sâu sắc nhất trong hệ giá trị của dân tộc. Hệ giá trị là những gì nhân dân quan tâm, là niềm tin mà nhân dân cho là thiêng liêng, bất khả xâm phạm. Khi được chuyển thành các chuẩn mực xã hội, nó định hướng cho sự lựa chọn trong hành động của cá nhân và cộng đồng. Vì vậy, nó là cơ sở tinh thần cho sự ổn định xã hội và sự
cấp quốc gia. Đến cuối năm 2017, lễ hội điện Trường Bà được ghi danh là di sản văn hóa phi vật thể cấp quốc gia. Bài học quan trọng nhất được rút ra ở đây là các cấp ủy đảng, chính quyền và nhân dân địa phương đã không chỉ nắm vững các giá trị văn hóa truyền thống mà còn chủ động nhanh chóng nắm bắt cơ hội để đưa ra các quyết sách hợp lý để có thể đạt được mục đích đã đề ra.
Trong quá trình phục dựng lễ hội, các cấp ủy đảng và chính quyền thường xuyên lắng nghe ý kiến của đông đảo người dân để có thể điều chỉnh kịp thời, khắc phục những hạn chế và nhược điểm. Việc đưa lễ ăn trâu của người Cor vào trong lễ hội điện Trường Bà mặc dù được một vài cơ quan truyền thông coi là một nét mới, một truyền thống được sáng tạo, nhưng trên thực tế đã gây nên những phản ứng tiêu cực của chính người dân Trà Xuân và ngay cả cộng đồng người Cor. Những hậu duệ người làng Xuân Khương cho rằng, lễ hội điện Trường Bà đã có lề lối cũ, không nên tùy tiện bổ sung các nghi lễ mới. So sánh lễ ăn trâu trong truyền thống văn hóa Cor với lễ ăn trâu được người Cor thực hiện trong lễ hội điện Trường Bà rõ ràng có những điểm khác biệt về thời gian, quy trình tổ chức, đối tượng suy tôn, tính chất và ý nghĩa của nghi lễ. Chính sự khác biệt này nên một bộ phận người Cor
đã bày tỏ sự không đồng tình với việc ghép lễ ăn trâu vào sự kiện lễ hội điện Trường Bà. Những người này cho rằng, lễ ăn trâu phải được thực hiện đúng quy trình, phải xuất phát từ một nguyên cớ tâm linh, bằng sự tự giác của cộng đồng, phải tri tôn đúng đối tượng, hay nói cách khác phải thực hiện theo đúng truyền thống văn hóa của tộc người Cor. Bên cạnh đó, bộ phận người Cor này cũng nêu ra người Cor không có truyền thống lập đền dựng miếu, không phụng thờ thánh mẫu Thiên Yana.
Về vấn đề này, sau các cuộc trao đổi với các nhà quản trị địa phương, chúng tôi có những phát hiện lý thú: việc ghép lễ ăn trâu của người Cor vào lễ hội điện Trường Bà hoàn toàn nằm trong tầm kiểm soát của những người đại diện cho thể chế nhà nước, nhằm mục đích di sản hóa lễ hội ở cấp độ cao hơn. Chính vì lẽ đó, sau năm 2017, khi lễ hội điện Trường Bà đã được ghi danh là Di sản văn hóa phi vật thể cấp quốc gia, lễ ăn trâu của người Cor trong lễ hội điện Trường Bà đã không
còn được thực hiện. Điều đó chững tỏ rằng, cấp ủy và chính quyền địa phương đã
có phương thức ứng xử linh hoạt, phù hợp với tình hình thực tiễn và mục đích lâu dài được hướng đến.
4.4.2. Coi người dân là chủ thể tích cực của mọi thực hành văn hóa
Mặc dù các cơ quan quản lý nhà nước về văn hóa ở tỉnh Quảng Ngãi, huyện Trà Bồng và thị trấn Trà Xuân có vai trò quan trọng trong việc ban hành chủ trương, lên kế hoạch tổ chức, chỉ đạo và giám sát thực hiện, nhưng trên thực tế, người dân mới thực sự là chủ thể tích cực của toàn bộ quá trình trùng tu cũng như phục hồi lễ hội điện Trường Bà. Khi Đảng và Nhà nước ban hành Cương lĩnh mới về văn hóa, Tỉnh và Huyện đã có sự chỉ đạo kịp thời để UBND thị trấn Trà Xuân tổ chức lấy ý kiến người dân để hình thành Ban Quản lý Di tích. Thời kỳ đầu, nhân sự trong ban gồm có trưởng ban, phó ban, thư ký, thủ quỹ, thủ sự và một vài thành viên khác. Trưởng Ban Quản lý Di tích là người phụ trách chung, điều hành mọi hoạt động diễn ra tại điện Trường Bà. Người được bầu chọn làm trưởng Ban Quản lý Di tích là người từng có những đóng góp trong việc xây dựng, giữ gìn điện Trường Bà, hoặc
là hậu duệ của những tộc họ lớn ở địa phương. Thủ sự là người chăm lo hương khói, trông coi điện thờ. Tiêu chí lựa chọn thủ sự bao gồm, là người lớn tuổi, có uy tín,
am hiểu các phong tục và tự nguyện. Ban Quản lý Di tích điện Trường Bà có vai trò quan trọng trong việc vận động trùng tu và phục hồi lễ hội. Đáp ứng sự kêu gọi của Ban Quản lý Di tích, đông đảo người dân địa phương và các nhà hảo tâm đã tích cực đóng góp sức người, sức của; nhờ đó, ý tưởng trùng tu di tích đã sớm trở thành hiện thực và điện Trường Bà mới có được cơ ngơi khang trang như hiện nay.
Khi xúc tiến phục hồi lễ hội, UBND thị trấn Trà Xuân và Ban Quản lý Di tích đề ra nguyên tắc chung là làm sao kế thừa được nhiều nhất những nét văn hóa truyền thống. Tuy nhiên, khi bắt tay vào thực hiện, các cơ quan hữu quan phát hiện nhiều chi tiết trong kịch bản truyền thống đã bị thất truyền. Thậm chí chúc văn trong lễ tế cũng không còn giữ được bản gốc. Để thực hiện nguyên tắc được đề ra, Ban Quản lý Di tích và Ban Tổ chức lễ hội đã vận động người dân, nhất là những vị
cao niên ở địa phương, đóng góp ý kiến để tái tạo kịch bản và chúc văn tế lễ. Sau khi các kịch bản hoàn thành,việc tổ chức lễ hội được thực hiện với vai trò chủ đạo của đông đảo các tầng lớp nhân dân các tộc người ở địa phương.
Về phía người dân, trong toàn bộ quá trình tham gia trùng tu di tích cũng như
tổ chức phục hồi lễ hội, sự thương thảo để tìm tiếng nói chung luôn là những nguyên tắc hàng đầu. Tiếp nhận chủ trương của chính quyền, quá trình thương thảo trong cộng đồng đã diễn ra theo nhiều chiều khác nhau. người Việt và người Hoa ở thị trấn Trà Xuân đã xen cư với nhau từ lâu đời. Tổ tiên của họ chính là những người đã có công khai phá, xây dựng vùng đất này và hiện vẫn được phối thờ trong điện Trường Bà (tiền hiền khai khẩn, hậu hiền khai cơ). Chính vì thế, khi Đảng và Nhà nước có chủ trương phục hồi lại các lễ hội truyền thống, đại diện các dòng họ ở các thôn/tổ dân phố của thị trấn Trà Xuân đã ngồi lại với nhau để bàn bạc/kiện toàn lại Ban Khánh tiết. Mặc dù trên danh nghĩa, việc tổ chức lễ hội hiện nay đều do UBND huyện Trà Bồng chỉ đạo với sự tham mưu/điều hành thực hiện của Phòng Văn hóa-Thông tin, UBND thị trấn Trà Xuân và Ban Quản lý di tích, nhưng những hoạt động tâm linh chính của lễ hội điện Trường Bà vẫn do Ban Khánh tiết đảm nhiệm (phân vai trong các nghi thức cúng tế, thực hiện các nghi lễ chính,…). Vì thế, ngay sau khi được kiện toàn, Ban Khánh tiết đã tìm hiểu và xây dựng lại kịch bản lễ hội, chép lại văn tế, tập dượt các động tác trong thực hành nghi lễ tế tự, v.v…
4.4.3. Thực hiện tốt công tác nghiên cứu và quảng bá văn hóa
Để có thể đạt được mục tiêu biến văn hóa thành nguồn lực cho phát triển bền vững, công tác nghiên cứu, quảng bá và tìm kiếm giải pháp phát huy giá trị văn hóa được các cấp chính quyền ở tỉnh Quảng Ngãi và các cơ quan hữu quan (Đại học Huế, Viện Khoa học xã hội vùng Trung bộ) hết sức coi trọng. Trước khi điện Trường Bà và lễ hội ở đây được di sản hóa, một số bài viết giới thiệu về di tích và lễ hội điện Trường Bà đã được công bố dưới dạng bài báo, khóa luận, luận văn. Có thể
kể đến của các tác giả như Nguyễn Văn Mạnh (1995), Thanh Tùng - Hồng Hạnh (1999), Bùi Hồng Nhân (2001), Nguyễn Đăng Vũ (2003), Nguyễn Thị Mỹ (2008), Cao Chư (2009), Huỳnh Tam Đảo (2013) và Võ Thị Thảo (2015)…
Trong các công trình của mình, phần lớn tác giả đều giới thiệu sơ lược các khía cạnh tự nhiên, dân cư, kinh tế, văn hóa, xã hội hiện nay của huyện Trà Bồng. Những thông tin này không chỉ nhằm làm rõ những nét đặc trưng của vùng đất nơi
lễ hội được hình thành và trao truyền qua bao thế hệ, mà còn là cơ sở để lý giải những vấn đề đặt ra của lễ hội như sự khác biệt giữa tín ngưỡng thờ Mẫu ở Trà Bồng với tín ngưỡng thờ Mẫu của cư dân ven biển Quảng Ngãi (Nguyễn Đăng Vũ, 2002; Nguyễn Thị Mỹ 2008); sự tham gia của các tộc người và nhu cầu hóa giải xung đột qua lễ hội (Nguyễn Đăng Vũ 2002, 2012; Nguyễn Thị Mỹ, 2008); các giá trị về văn hóa, kinh tế, du lịch của lễ hội trong bối cảnh hiện nay (Cao Chư 2009;
Võ Thị Thảo 2014, 2015);v.v…
Các nhà nghiên cứu còn có những mô tả, đánh giá ban đầu về lịch sử hình thành di tích điện Trường Bà. Qua điền dã, phỏng vấn người dân và mục sở di tích, các tác giả còn đánh giá chi tiết về diện mạo, kiến trúc, bài trí trong điện thờ. Khóa luận về sau của Võ Thị Thảo (2015) cũng góp phần mô tả tổng thể khu điện hiện nay khi đã qua nhiều lần trùng tu, mở rộng và làm mới. Bên cạnh đó, việc xác định biểu tượng được thờ cúng trong điện Trường Bà cũng được các nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu. Ở đây, chính thần được họ xác định là thánh mẫu Thiên Y A Na, còn phối thần bao gồm thần Kha Hổ (Nguyễn Văn Mạnh 1995), các công thần Bùi
Tá Hán, Mai Đình Dõng, các vị tiền hiền, hậu hiền, Quan Thánh, Thổ địa, thần Bạch Hổ…(Nguyễn Thị Mỹ 2008, Võ Thị Thảo 2015, Sở Văn hóa Thể thao và Du lịch tỉnh Quảng Ngãi 2015). Kết quả nghiên cứu của các nhà khoa học trên đây đã được sử dụng làm cơ sở cho việc xây dựng hồ sơ lý lịch di tích và di sản.
Trong một số công trình, dựa trên hồi ức của những người cao tuổi, các nhà tác giả đã sử dụng phương pháp mô tả dân tộc học để thuật lại diễn biến của lễ hội
và vận dụng lý thuyết cấu trúc để phân tích lễ hội qua ý nghĩa của không gian, thời gian cũng như các hoạt động tế lễ, vui chơi, diễn xướng…Lý thuyết chức năng cũng được vận dụng vào đánh giá giá trị, ý nghĩa của lễ hội. Trên cơ sở những ảnh hưởng tích cực mà lễ hội mang đến cho cộng đồng, một số tác giả còn đề xuất các giải pháp để bảo tồn và phát huy giá trị của lễ hội trong bối cảnh hiện nay.
Không chỉ dừng ở việc xuất bản, công tác quảng bá hình ảnh di tích và lễ hội điện Trường Bà cũng được tích cực thực hiện thông qua các kênh truyền thông. Hiện nay, hầu hết các các trang tin quảng bá du lịch đều đưa tin về điện Trường Bà
và lễ hội hàng năm ở đây. Tất cả các trang tin đó đều khẳng định nét độc đáo của lễ hội điện Trường Bà là sự tích hợp, đan xen yếu tố văn hóa đa tộc người. Một số ấn phẩm du lịch khi giới thiệu về di tích và lễ hội điện Trường Bà đều chọn hình ảnh lễ
ăn trâu và múa ka đáo của tộc người Cor trong lễ hội điện Trường Bà làm hình ảnh đại diện cho lễ hội. Chính vì thế, không chỉ người Quảng Ngãi, người dân Nam Trung bộ mà đông đảo nhân dân cả nước đã được biết đến điện Trường Bà và lễ hội hàng năm ở địa chỉ văn hóa tâm linh này.
Cho dù xung quanh chủ đề “phục dựng lễ hội điện Trường Bà” đến nay vẫn còn nhiều câu hỏi để ngỏ, kết quả của các tác giả đi trước vẫn là những thành tựu không thể phủ nhận. Và chỉ khi nhìn lại toàn bộ quá trình di sản hóa cũng như việc phục dựng lễ hội điện Trường Bà trong những năm qua mới có thể thấy hết những đóng góp vô cùng quan trọng. Đồng hành với các tác giả đã kể trên, không thể không kể đến những nỗ lực không mệt mỏi của đội ngũ những người làm công tác truyền thông. Họ chính là những người đã đưa những giá trị cốt lõi của điện Trường
Bà và lễ hội hàng năm ở đây đến với đông đảo công chúng trên cả nước.
Tiểu kết chương 4
Việc trùng tu di tích và phục dựng lễ hội điện Trường Bà là một quá trình công phu với nhiều chặng đường và những điểm nhấn khác nhau. Trong suốt quá trình đó, luôn có sự đồng hành/sát cánh của các bên tham gia: người dân thị trấn Trà Xuân (làng Xuan Khương xưa), các cấp chính quyền và các nhà chuyên môn của ngành văn hóa địa phương, các nhà khoa học và đông đảo giới truyền thông. Mặc
dù đóng vai trò quan trọng trong chỉ đạo, tổ chức và định hướng mục tiêu, nhưng các nhà quản trị địa phương luôn quan tâm tổ chức các cuộc thương thảo giữa các bên tham gia để tìm kiếm sự đồng thuận thay vì áp đặt. Việc thực hành các nghi lễ tâm linh luôn được giao cho cộng đồng người dân làng Xuân Khương chủ trì. Chính
vì thế, về cơ bản, lễ hội điện Trường Bà sau khi phục dựng vẫn đảm bảo tính tôn nghiêm kính tín đối với biểu tượng tâm linh, bên cạnh những nhân tố mới được đưa vào cho phù hợp với điều kiện xã hội mới. Các giá trị truyền thống của lễ hội được
kế tục và phát huy trong khuôn khổ cộng đồng.
Thông qua việc phục dựng lễ hội điện Trường Bà, một cấu trúc văn hóa mới dường như đã bước đầu được xác lập ở thị trấn Trà Xuân trong bối cảnh “từ làng lên phố”. Sợi dây tâm linh đã góp phần không nhỏ vào việc gắn kết cộng đồng ít nhiều bị biến dạng trong quá trình đổi mới của kinh tế, xã hội và môi trường. Di tích điện Trường Bà và lễ hội hàng năm ở địa chỉ tâm linh này còn góp phần không nhỏ vào việc kiến tạo bản sắc địa phương và làm làm nên dấu ấn Trà Bồng.
Tìm hiểu quá trình phục dựng lễ hội điện Trường Bà còn có thể rút ra được những bài học quý giá để có thể đạt được kết quả mong đợi: bài học trong nắm bắt
cơ hội, ra quyết định chính xác vào những thời điểm thích hợp; bài học về sự tôn trọng đối vói chủ thể văn hóa; bài học trong việc huy động sự tham gia của các nhà khoa học cũng như cộng đồng truyền thông. Đặc biệt, với phép “thử và sai”, các nhà quản trị địa phương đã khẳng định lại một bài học quan trọng: mọi lễ hội dân gian đều là những sự kiện văn hóa tổng thể, và sự chắp ghép cơ học không phải bao giờ cũng mang lại sự thành công. Tuy nhiên, khi biết vận dụng linh hoạt các quyết sách,
có thể thông qua đó để đạt được các mục tiêu đề ra. Việc đưa lễ hội ăn trâu của người Cor vào lễ hội điện Trường Bà là một ví dụ cụ thể.