III. Tác dụng lịch sử và giá trị hiện đại về tư tưởng hiếu đạo của Phật giáo Trung Quốc.
3. Hệ thống tín ngưỡng Đại thừa thời kỳ đầu
Sựphát triển Đại thừa thời kỳđầu chú ý đến sựphát triển vềquan điểm Chuyển luân vương Phật giáo. Tín ngưỡng và tư tưởng của học phái này phát triển theo hướng thế tục
hóa cực đoan, việc này rất rõ ràng.
Trên thực tế, hệ thống tín ngưỡng Đại thừa khi phát triển không những làm cho cục diện phát triển chú ý đến pháp thếgian và pháp xuất thế gian, mà còn sử dụng khái niệm
một hệ thống không có mâu thuẫn. Bộphái Phật giáo truyền thống tuy thường nói những
pháp tu hành thuộc pháp thếgian, nhưng sựphát triển vềsau thường thiên về việc thuyết
minh và chú trọng pháp xuất thế gian. Cho nên, trong tín ngưỡng Phật giáo truyền thống,
pháp thếgian thường được coi là pháp chướng ngại trong khi tu hành pháp xuất thế gian.
Căn cứ theo lý do tín ngưỡng này nên việc xuất gia tu hành thường được coi là phương pháp giải quyết duy nhất đểđắc đạo. Tuy Đại thừa cũng kế thừa truyền thống tín ngưỡng
này, nhưng để xây dựng một vương quốc Phật giáo chưa từng có từtrước đến nay trên
lịch sử, học phái này phải đem sựmâu thuẫn của việc tu hành pháp thếgian và pháp xuất thế gian giảm đến trình độ thấp nhất, thậm chí phải đem hình thức tín ngưỡng của hai
pháp tu hành không xung đột hoặc không mâu thuẫn này để mở rộng học thuyết của Đại thừa. Vì thế, Đại thừa đưa ra phương pháp điều hòa tín ngưỡng hộpháp. Tín ngưỡng hộ pháp của Đại thừa không chỉbao hàm hệ thống tín ngưỡng vốn có của Đại thừa, như thuyết
hai thân, luận Phật tính, hơn nữa cũng bao hàm hết thảy các pháp tu hành Đại thừa, tức là pháp Bát nhã ba la mật. Nhờđó, hệ thống hộpháp không chỉlà hệ thống tín ngưỡng giáo lý đơn thuần, mà tín ngưỡng hộpháp này thậm chí cũng là một phương pháp thực tiễn của
Đại thừa.
Tư tưởng hộ pháp của Đại thừa từ khi Đại thừa được khai sáng thời kì đầu về sau,
tín ngưỡng Đại thừa trởthành chủđềđược bàn luận trong kinh Đại thừa. Học giảĐại thừa
trước tác tín ngưỡng này, thậm chí đạt đến một trình độ coi tín ngưỡng hộpháp là tất cả pháp Đại thừa. Hệ Niết bàn Đại thừa về sau, khi tạo kinh, không những dùng khái niệm hộ pháp này đểlàm phương pháp và chủđề, mà khi đẩy mạnh tín ngưỡng Chuyển luân vương
Phật giáo còn sử dụng khái niệm hộpháp làm mô thức hoặc nội dung của kiến trúc để tạo
tượng, xây tháp miếu. Do vậy, để hiểu tư tưởng hay tín ngưỡng Đại thừa, chúng ta không
thể không bàn về nội dung tín ngưỡng hộ pháp. Đặc biệt là ở đây, chúng ta cần phải bàn
luận quan điểm hiếu của Phật giáo, và cần phải hiểu bối cảnh phát triển của quan điểm hiếu.
Ở phần đầu, chúng tôi nêu ra sự phát triển quan điểm hiếu của Phật giáo Đại thừa
và tín ngưỡng chính trị của Quý Sương, có sự quan hệ rất lớn. Nguyên nhân tạo ra mối quan hệnày như đã giải thích ở phần trên nên ởđây chúng tôi không nhắc lại nữa.
Tuy quan điểm hiếu của Phật giáo Đại thừa là tín ngưỡng đạo đức của Đại thừa,
nhưng tín ngưỡng này và tín ngưỡng chính trị của Chuyển luân vương đều là nội dung thuyết minh pháp thế gian của Đại thừa. Cho nên, sựphát triển đạo đức và phương pháp
thực hành quan điểm hiếu của Đại thừa cũng đều được kiến lập trên hệ thống tín ngưỡng hộ pháp. Để hiểu nội dung và sự phát triển của quan điểm hiếu Đại thừa, vì thếchúng ta
cần phải hiểu rõ tín ngưỡng hộpháp của Đại thừa. Đối với Đại thừa thời kỳđầu, tuy không
phải ai cũng có lý do biện giải về Phật tính, nhưng mỗi cá nhân nếu nỗ lực tu hành pháp Ba
huệ, thì cá nhân đó có thểthành tựu pháp thân (dharma-kãya) thành Phật. Đại thừa thời
kì đầu cho rằng, tất cả thế giới hiện tượng bao gồm thân thểvà hoạt động ý thức của chúng ta đều là huyễn hóa vô thường, không chân thật. Kinh Thuần Chân ĐàLa chép: “Tất cả mọi
người đều không có ngã, không có ngã là tướng tam muội, thân cũng không thể đắc, sự xúc chạm cũng không thểđắc, tâm cũng không thểđắc; có người nói tôi biết pháp, tôi thấy
pháp, đều là không thểđắc.”82-82- Thuần Chân Đà La q.thượng, tr.354c.
Tuy Đại thừa thời kì đầu cho rằng tất cả thế giới hiện tượng đều là hư vô không thật,
nhưng chúng ta phải nhờvào sựtu hành của nhục thân đểđắc thân Phật hoặc Pháp thân. Pháp thân hoàn toàn không phải là một thứđồ vật hoặc sự tồn tại mà là một trạng thái
tinh thần liễu ngộđược tướng tồn tại chân thật của chúng ta. Chỉcó Phật và Bồtát mới có
thể chứng thành và thể nghiệm trạng thái tinh thần này. Tác phẩm kinh A Xà Thếvương
thuộc Đại thừa thời kỳđầu nói rất rõ: “Ta biết các pháp đều không. Tại sao vậy? Địa ngục,
súc sinh cũng là không, lên trời cũng là không. Các pháp không bị hủy hoại, cho nên vào Pháp thân, Pháp thân cũng không phải trên trời, cũng không ởnhân gian, cũng không phải
địa ngục, súc sinh, ngạ quỷ . Tội ngũ nghịch cũng không lìa Pháp thân, kẻ tạo tội ngũ nghịch
cũng là chỗ của Pháp thân; lại nữa, gốc của các tội ngũ nghịch là gốc của các pháp, quá khứ,
tương lai không đi không đến, các pháp cũng không đi không đến. Đã biết như vậy, cũng không vào địa ngục, cũng không lên trời, cũng không vào niết bàn.”83- 83- Hậu Hán Chi Lâu
Ca sấm dịch, A Xà Thếvương kinh q.hạ, T.626, q.15, tr.402b-c.
Vì Đại thừa thời kì đầu có nói đến tín ngưỡng Nhục thân và Pháp thân, nên Đại thừa thời kỳ đầu đem hình thái hộ pháp phân làm hai loại: 1. Dùng “Pháp thân” hộ pháp và “Nhục thân” hộpháp. Đại thừa thời kì đầu cho rằng, người tu hành Bát nhã Ba la mật có
thể chứng đắc “Pháp thân”, bởi vì kinh nghiệm chứng đắc “Pháp thân” là thể nghiệm tu chứng có thể tìm được thông quan phương pháp, cho nên Bồ tát hoặc Phật chứng đắc
“Pháp thân”, rồi sau sử dụng kinh pháp hoặc những phương pháp tu hành khác đểhướng dẫn người khác thấy được sựchân thật mà vào được đạo. “Pháp thân” của Bồtát hay Phật,
quan điểm này trong kinh điển Đại thừa thời kỳđầu gọi là hạnh đại từ bi của Bồtát, hoặc gọi là “pháp thí”. “Hạnh đại bi” của Bồ tát hay “pháp thí” là tư tưởng “Pháp thân” Bồ tát
hay Phật dùng “Pháp thân” để hộpháp. Khi phát nguyện thành Phật, Thuần Chân Đà La nói
rằng, ông ta hy vọng trong tương lai cũng giống như đức Phật và Bồtát khác, “có sựthương xót lớn vô bờ bến, phải thường hộpháp, phải thường giáo hóa tất cả mọi người.” -84- Thuần
Chăn Đà La, q.hạ, tr.364b.
“Có sựthương xót lớn vô bờ bến” được nói ở đây có nghĩa là thực hành hạnh đại từbi. Kinh này (Thuần Chân Đà La) còn nói: Bồtát và Phật thực hành “pháp thí”, trong các
hạnh thì hạnh hộpháp đứng đầu. Bởi vì, có “pháp thí” nên mọi người sẽđược lợi ích. Trong kinh này chỗkhác nói: “Bồtát giải thích ý nghĩa của bốn sựcúng dường này cho mọi người
nên gọi là pháp thí, là cao cả nhất trong các loại bốthí, vì vậy có ý nghĩa cao nhất. Pháp thí là sự bảo hộ cao nhất, vì sao vậy? Vì khi người nghe pháp thí này thì liền tiêu trừđược sự
ô nhiễm trong tâm, liền được giải thoát. Ban cho tất cả vật, nhưng lại nuôi lớn sinh tử, nếu
người muốn vượt khỏi sinh tửthì phải ban cho họgiáo pháp. Đây là nhờvào pháp thí Phật
giáo mà tất cả mọi người đạt được đức.” -85- 85- Sđd, q.hạ tr.366b.
Kinh Thuần Chân không những cho rằng “pháp thí” là hành vi cao cả nhất để hộpháp, mà còn cho rằng, “pháp thí” cũng là phương pháp quan trọng nhất để cứu giúp người đời ra khỏi phiền não sinh tử. Kinh Thuần Chân nói rất rõ ràng, tất cảcác loại thí và cúng dường
(Dãna) đều không phải là sự bốthí căn bản. Bởi vì, dùng vật chất thông thường, như dùng
y phục, đồăn uống, ngọa cụvà thuốc thang để cúng dường được nói trong kinh Đại thừa chỉcó thể “nuôi lớn sinh tử”, không phải là phương pháp cứu cánh để giải quyết phiền não.
Vì quá chú trọng phương pháp hộ pháp bằng “pháp thí”, nên Đại thừa thời kỳđầu gọi nhân vật thực hành “pháp thí” là “Đại pháp sư” hoặc “Pháp sư”. Kinh Đạo hành bát nhã
gọi Bồtát Đàm Vô Kiệt, người tuyên thuyết pháp Bát nhã Ba la mật, là “Đại pháp sư”, đồng thời cũng nói cần phải cúng dường “Pháp sư” mới có thểnghe được Phật pháp.
Kinh Đạo hành bát nhã nói: “Sư ởtrong cung tôn quý giáo pháp như cung kính Phật
không có sai khác, sử dụng kinh pháp, không nghĩ đến tài lợi, không có tâm niệm tham lam.
Dâng tất cả mọi thứcho sư, phải vui vẻcung kính sư, thực hành hạnh này không thiếu sót, thì được nghe Bát nhã Ba la mạt.” -86-86- Đạo hành bát nhã kinh q.9, tr.472a.
Đại thừa thời kỳđầu tuy cho rằng “pháp thí” là phương pháp căn bản, nhưng cũng nêu ra việc cần phải cúng dường vật chất cho Pháp sư mới có thể nghe Phật pháp. Vì thế,
dùng vật chất cúng dường “Pháp sư” có nghĩa là chúng ta dùng “nhục thân” hộpháp hay phương pháp tu hành. Trên thực tế, Đại thừa thời kỳ đầu đã thuyết minh phương pháp
thực hành cúng dường Phật, Pháp và Tăng cũng là một phương pháp hộ pháp. Kinh Pháp
kỉnh nói: “Tu đạo ởnhà, phát nguyện mong cầu gặp được Phật để bốthí, là tự quy y Phật. Nếu vì bảo hộchánh pháp (hộpháp) mà bố thí, là tựquy y Pháp; nếu sự bốthí đó là đạo
chí cao vô thượng là tựquy y Tăng.” -87-87- Hậu Hán An Huyền dịch, Pháp kính kinh T.322, q. 12,
tr.16.
“Bốthí” được nói trong kinh Pháp kỉnh tức là tư tưởng cúng dường. Đại thừa thời kỳ đầu đã sử dụng khái niệm “cúng dường” hoặc “bốthí” để thuyết minh đặc tính và phương pháp của sự hộpháp. Bởi vì có quan điểm này, hệ Niết bàn Đại thừa khi chỉnh lý hệ thống
tín ngưỡng Đại thừa thời kỳ đầu thì giải thích, “pháp thí” và “tài thí” là hai phương pháp
hộpháp khác nhau. “Pháp thí” có thể khiến cho kinh pháp được lưu truyền; “tài thí” có thể
khiến cho người ta nghe được Phật pháp. Kinh Đại bát niết bàn nói: “Hộpháp có nghĩa là ưa thích chánh pháp, thường thích diễn nói, đọc tụng, sao chép, suy ngẫm nghĩa lý , giảng thuyết rộng rãi khiến cho chánh pháp được lưu truyền. Nếu thấy người sao chép, giảng
mạng nên gọi là hộ pháp.” -88-88- Bắc Lương Đàm Vô sấm dịch, Đại bát niết bàn kỉnh T.374,q.l2, tr.549a.
Nếu Đại thừa thời kỳđầu không đề xuất tín ngưỡng và định nghĩa về việc hộ pháp thì hệ Niết bàn Đại thừa hưng khởi ở Kiền Đà Việt hay KếTân nửa thế kỷ thứ 3, khi kế thừa hệ thống tín ngưỡng Đại thừa thời kỳ đầu sẽ không đem định nghĩa hộ pháp theo quan điểm Đại thừa thời kỳđầu thuyết minh như vậy trong kinh Đại bát niết bàn. Do đó có thể
thấy, tín ngưỡng hộpháp luôn là vấn đề trọng tâm trong quá trình phát triển của Đại thừa.
Tuy kinh Đại bát niết bàn không dẫn hai từ“pháp thí” và “tài thí” để thuyết minh phương pháp tín ngưỡng hộpháp của Đại thừa, nhưng trong hệ Niết bàn Đại thừa thì có thể kinh
Đại Phương đẳng đại tập, kinh xuất hiện tại khu Vu Điền thuộc Trung Á, khi kế thừa tín ngưỡng Đại thừa thời kì đầu và hệ Niết bàn Đại thừa thì, kinh này sử dụng “cúng dường
Pháp thân” và “cúng dường sinh thân” để giải thích ý nghĩa của “pháp thí” và “tài thí”. Kinh Đại phương đẳng đại tập nói: “Tất cảchúng sinh tu tạo tháp miếu, cúng dường chúng Tăng,
cầu được thân vô tận, thân không có khổnão, nơi để tạo sựcúng dường là sinh thân và pháp thân. Cúng dường sinh thân tức là tháp tượng, cúng dường Pháp thân là sao chép, đọc tụng Mười hai bộ kinh, như vậy hơn cả bảy báu....” -89-89- Bắc Lương Đàm Vô sấm dịch,
Đại phương đẳng đại tập kinh , q.31, T.397, q.13, tr.214.
“Pháp thí” đã được học giảĐại thừa xem là “cúng dường Pháp thân”, nhân vật “cúng dường Pháp thân” (dharma-kãya-dãna) thì không thểngười bình thường mà phải là Đại Bồ tát, Phật hoặc Đại Pháp sư, tức là nhân vật chứng đắc Pháp thân. “Cúng dường sinh thân” (nirmãnakãya-dăna) nương vào “sinh thân” đểban phát “tài thí”. Công tác hộpháp của sự cúng dường này đương nhiên là công tác mà mỗi người phàm tục, bao gồm cả Chuyển luân vương đều nên làm.
Bắt đầu từĐại thừa thời kỳđầu, người ta đã sử dụng khái niệm “cúng dường” hoặc
“bốthí” để giải thích khái niệm hộ pháp. Vì thế, khái niệm “cúng dường” cũng bằng với ý nghĩa hộpháp. Tuy Đại thừa thời kỳđầu đem khái niệm hộpháp phân làm hai loại “pháp thí” và “tài thí”. Nhưng, xét theo công dụng của tín ngưỡng hộ pháp thì, hai loại “cúng dường” này cùng hỗ trợ, cùng thành tựu. Nói cách khác, khi Đại pháp sư thực hành “pháp thí”, nếu không có người phàm tục thực hành “tài thí”, cung cấp môi trường vật chất tốt
đẹp làm điều kiện đểlưu thông Phật pháp thì, Phật pháp Đại thừa không thể“lưu bố rộng
rãi”. Đại pháp sư cũng không thể thực hành “pháp thí”.
Ngược lại, nếu người phàm tục không có Đại pháp sư thực hành “pháp thí” thì, họ cũng không thểnghe kinh pháp đểthành Phật. Vì thế, hai loại cúng dường phải cùng phối hợp nhau mới có thểđạt được mục đích chân chánh trong việc hộtrì chánh pháp. Cho nên, kinh điển Đại thừa thời kỳđầu như kinh Đạo hành bát nhã và kinh Thuần Chân Đà La đều
nói, Chuyển luân vương Kujula cúng dường “Phật” và đại chúng, và nghe “Phật” nói pháp; đồng thời cũng nói Bồ tát Đàm Vô Kiệt dùng thân Đại pháp sư hoặc thân Phật, sau khi tiếp
nhận sựcúng dường thì thuyết pháp cho Chuyển luân vương Kujiila và người dân Kiền Đà
Việt. Mô thức một Phật một Chuyển luân vương thực hành cúng dường hoặc hộ pháp này chính là tác giảĐại thừa thời kỳ đầu dùng phương pháp căn bản nhất đểđiều hòa pháp
thếgian và pháp xuất thếgian. Tuy hình thái hộpháp của Phật và Chuyển luân vương không
giống nhau, tức là phương pháp hộ pháp không giống nhau, nhưng cảhai đều là công tác
hộpháp, đều thực hành cúng dường.
Xưa nay phương pháp thực hành cúng dường hoặc bốthí là thực hành pháp tu hành Đại thừa, pháp Bát nhã Ba la mật, là phương pháp tu hành căn bản nhất. Tác giảĐại thừa
dùng khái niệm bốthí hoặc cúng dường đểđiều hòa hệ thống tín ngưỡng pháp thếgian và pháp xuất thế gian của Đại thừa. Xét theo bềngoài thì, phương pháp tu hành pháp thế gian
và pháp xuất thế gian của Đại thừa không những giống nhau, mà về mặt ý nghĩa và mục
đích cũng giống nhau. Học giả Đại thừa thời kỳ đầu, với sự sáng tác thiên tài này, trên phương diện giáo lý không những đạt đến ý nghĩa tín ngưỡng viên mãn trong việc thống nhất pháp thếgian và pháp xuất thế gian, khiến cho cảhai tín ngưỡng không có mâu thuẫn,
đồng thời trên phương diện tu hành thực tế, vì pháp tu hành nhấn mạnh sự phân công