III. Tác dụng lịch sử và giá trị hiện đại về tư tưởng hiếu đạo của Phật giáo Trung Quốc.
4. Sự phát triển quan điểm hiếu của Đại thừa ở Trung Quốc
Sựthành lập và phát triển quan điểm hiếu của Đại thừa có quan hệ mật thiết với tín ngưỡng hộpháp của Đại thừa. Ấn Độvà các vua Trung Á khi tiếp thu tín ngưỡng Đại thừa,
đặc biệt là trong tình huống sử dụng quan điểm Chuyển luân vương Phật giáo để trị quốc,
đều rất coi trọng việc thực hành đạo đức Đại thừa và phổ biến quan điểm hiếu. Tình huống thực tế của Ấn Độ và các vua Trung Á phát triển quan điểm hiếu Đại thừa, chúng tôi vẫn
chưa nghiên cứu, cho nên không thểbàn luận ởbài viết này. Nhưng tình hình Trung Quốc
phát triển quan điểm hiếu Đại thừa thì chúng tôi đã nghiên cứu qua, việc sùng tín Đại thừa của các hoàng đế Trung Quốc trong nhiều đời hoặc việc dùng quan điểm Chuyển luân vương để trị thế, có mối quan hệ tương đương nhau. Nói cách khác, quan điểm hiếu của
Đại thừa phát triển ở Trung Quốc, ngoài việc có liên quan đến tình hình phổ biến tín ngưỡng
Đại thừa ra, cũng chính là kết quả của sựphát triển lực lượng chính trị của Trung Quốc. Hiếu kinh của Đại thừa sau khi được dịch sang Trung văn từ thời Hậu Hán, hiếu kinh
Đại thừa liên tục truyền vào Trung Quốc. Đặc biệt là sau thời Tây Tấn, cùng với hiếu kinh
được hệ Niết bàn Đại thừa trước tác cũng được truyền vào Trung Quốc. -106-106- Các kinh
Phật thuyết Thiểm tử kinh Vu lan bồn.., và kinh Tạp bảo tạng đều là những tác phẩm hệ Niết bàn Đại thừa
được truyền vào sau thời Tây Tấn.
Vịđầu tiên trong lịch sử Trung Quốc tiếp thu tư tưởng Chuyển luân vương Phật giáo đểlàm truyền thống trị thế của mình là Thư CừMông Tốn 412-433) thời Bắc Lương. Vua Thư CừMông Tốn thời Bắc Lương sau khi định đô ởLương Châu (nay Vũ Uy) thuộc Hà Tây,
liền triệu Tăng sĩ Ấn Độlà Đàm Vô sấm (Dharma-raksa, 385-433) dịch kinh và đào hang
động tạo tượng. Kinh văn được chuyển dịch trong thời Bắc Lương, vềcăn bản đều là những
tác phẩm có liên quan với tín ngưỡng hệ Niết bàn Đại thừa. Hơn nữa, những tác phẩm này và nhà Bắc Lương đương thời, có mối quan hệ mật thiết với sự phát triển truyền thống Chuyển luân vương Phật giáo. Những tác phẩm này như là: Kinh Đại bát niết bàn, kinh Đại
Phương đẳng đại tập, kinh Đại Phương đẳng vô tưởng, kinh Kim quang minh, kinh Bi hoa
và kinh Di Lặc thượng sinh... Trên thực tế, những tác phẩm này không chỉđược dùng đểlý
giải tác phẩm hệ Niết bàn Đại thừa và quan điểm Chuyển luân vương Phật giáo, mà còn dùng để sử dụng trong việc đào hang động tạo tượng. -107-107- Xem CổChánh Mỹ , Tải đàm Túc Bạch đích ‘Lương Châu mô thức’, luận văn hội nghịhang đá Đôn Hoàng quốc tế lần thứ nhất năm 1987, được đăng trong Đôn Hoàng nghiên cứu.
Vua Mông Tốn thời Bắc Lương trởthành vị tín đồ Đại thừa và Chuyển luân vương
Phật giáo, được mệnh danh là người con hiếu được lưu truyền ởđời. Sau khi mẫu thân của
Mông Tốn qua đời, ông ta không những vì mẫu thân tạo tượng, mà sau khi mẫu thân ông
mất, thì người ta cho rằng, nguyên nhân ông cho đào hang đá Đôn Hoàng có liên quan với
nhân duyên nghĩ nhớân đức mẫu thân của ông. -108-108- Xem Thích Đạo Thế soạn, Pháp uyển
Sau khi thời Bắc Lương sụp đổ, thời Bắc Ngụy tuy Phật giáo bị hủy hoại lớn nhất trong lịch sử, nhưng sau khi Cao Tông Văn Thành Đế kế vị(453), Văn Thành một mặt thỉnh
tăng nhân Sư Hiền ở Bắc Lương và Đàm Diệu vì ông phát triển truyền thống Chuyển luân vương trị quốc, đồng thời nối tiếp phương pháp phát triển pháp Chuyển luân vương của
Ấn Độvà Trung Á, đào hang động tạo tượng ởcác nơi như Vân Cương... Vân Cương có thể nói là một phần lịch sử ghi chép về lịch sửphát triển Chuyển luân vương thời kì đầu của Bắc Ngụy. Việc đào hang ởVân Cương hầu như đều do Đàm Diệu đảm trách. -109- 110- 109- Có liên quan đến việc hủy Phật thời Bắc Ngụy và việc kiến tạo ởVân Cương, xem cổChánh Mỹ, Bắc Ngụy sơ kỳ Nho học phát triển đích vấn đề , được đưa vào Nho học quốc tế học thuật thảo luận hội luận
văn tập Sơn Đông Tề Lỗthư xã 1989, tr.917-37, và cổChánh Mỹ, bài viết Tải đàm Túc Bạch đích ‘Lương Châu mô thức ’, -110- Xem Tống Chí Bàn soạn Phật Tổ thống kỷ , q.37, T.2035, q.39.
Trong thời gian tư tưởng Chuyển luân vương phát triển ở Bắc Ngụy, vào niên hiệu
Diên Hưng thứ2 (472), Đàm Diệu nhận chiếu chỉcùng với Cát Ca Dạ (Kinkara) dịch kinh Tạp bảo tạng. 0 Kinh Tạp bảo tạng là một trước tác vô cùng quan trọng thuộc hệ Niết bàn Đại thừa, nói vềđạo đức và hiếu đạo
Phật giáo. Đương thời, nguyên nhân tại sao Đàm Diệu dùng thân phận Đô thống Sa
môn Bắc Lương hoặc Quốc sư để dịch kinh Tạp bảo tạng thì vô cùng rõ ràng. Đó chính là, khi phát triển quan điểm Chuyển luân vương, Bắc Ngụy không quên mở rộng việc thực
hành quan điểm hiếu của Đại thừa.
Từthí dụ của Lương Vương thời Bắc Lương và Bắc Ngụy, chúng ta có thể thấy, hoàng đế Trung Quốc khi tiếp nhận quan điểm Chuyển luân vương trị thế của Phật giáo, cũng đem tín ngưỡng Đại thừa thế tục hóa hoặc Đại thừa hóa đạo đức thế tục. Đạo hiếu hoặc hạnh hiếu của Đại thừa được mô tả trong kinh Tạp bảo tạng cũng dùng tư tưởng cúng dường cha mẹlàm nền tảng của hạnh hiếu.
Bắc Ngụy tiếp thu tín ngưỡng hạnh hiếu của hệ Niết bàn Đại thừa rất triệt để. Nguyên nhân chủ yếu là, trong khoảng thời gian từđời Văn Thành thời Bắc Ngụy đến khi thời Bắc Ngụy diệt vong trong vòng hơn tám mươi năm, nhiều đời hoàng đế thời Bắc Ngụy đều sử
dụng việc trị thế theo quan điểm Chuyển luân vương của Đại thừa. Trong thời gian dài manh nha và phát triển vào thời Bắc Ngụy, hạnh hiểu Đại thừa, không những bén rễ mà còn đơm hoa kết trái từđây. Nhân sĩ thời Bắc Ngụy chịu sựảnh hưởng của hiếu kinh theo hệ Niết bàn Đại thừa, họnói rất khẳng khái: “Kẻ bất hiếu cha mẹ, làm hại sư trưởng, phản bội gia chủ, phỉbáng Tam bảo, thì đời sau sẽđọa vào địa ngục, núi đao cây kiếm, xe lửa lò than, rơi xuống sông phân sôi, đường đao đường lửa, nhiều nỗi khổnhư vậy, vô lượng vô biên, không thểtính kể.” -111- 111- Xem Tạp bảo tạng kinh T.203, q.4, tr.449c.
Về việc thực hành quan điểm hiếu Đại thừa, nhân sĩ thời Bắc Ngụy phải chăng hoàn toàn nương vào sự thực hành được nói trong hiếu kinh Đại thừa là một chuyện khác, nhưng
từ nội dung ghi chép trong việc tạo tượng thời Bắc Ngụy thì, rất nhiều người tạo tượng đều
không quên cầu phúc cho cha mẹ hoặc cha mẹđã qua đời. -112-112- Xem Satõ Chisui Bắc triều tạo tượng minh khảo được đưa vào Sử học tạp chí (10- 1977), q.86 tr.6-7, tượng khắc được ghi: như ghi chép việc Cừu Ký Nô tạo tượng, lại nói: “Cừu Ký Nô vì cha mẹmà tạo tượng Quán ThếÂm, nguyện cho cha mẹđược sinh lên cõi trời, gặp được chư Phật... thường gặp chư Phật...”
Chúng ta không thể không thừa nhận hiện tượng này có liên quan với tín ngưỡng
Đại thừa thời Bắc Ngụy và tín ngưỡng chính trị. Khi sử dụng quan điểm Chuyển luân vương
trị thế của Đại thừa, thời Bắc Ngụy hoằng dương hiếu đạo Đại thừa như thế. Sau khi thống trị, Lương Võ Đế thuộc Nam Triều sử dụng quan điểm Chuyển luân vương trị thế, cũng dùng thân phận Đếvương thiết lễ trai Vu lan bồn ởchùa Đồng Thái vào năm Đại Đồng thứ 4 (538), đềxướng hạnh hiếu Đại thừa. -113- 113- Phật Tổ thống kỷ , q.37, tr.351a.
Thời đại Nam Bắc triều là thời đại Chuyển luân vương trị thế truyền thống của Phật
giáo Trung Quốc thay thế chuyên gia hoặc là thời đại mà quan điểm Đế vương trị thế của Trung Quốc thể hiện rõ ràng nhất. Điều này có thể giải thích rõ theo sựghi chép từ tình hình đào hang, tạo tượng của nhiều đời hoàng đế thời Nam Bắc triều và những tư liệu lịch sử. Cuối thời Nam Bắc triều ở Trung Quốc xuất hiện hiện tượng kinh Phật, kinh Phụ mẫu
ân trọng do Trung Quốc chếtác, vì thế hiện tượng lịch sử tuyệt đối không phải là xuất hiện một cách ngẫu nhiên. Mức độlưu hành của kinh Phụ mẫu ân trọng từ cuối thời Nam Bắc triều đến thời Tống ở Trung Quốc, chúng ta không thểdùng một lời mà có thểnói hết được.
Văn học phổthông và các loại Biến văn chép kinh của kinh Phụ mẫu ân trọng được
ghi chép trong các di thư ởĐôn Hoàng có hơn 55 loại. Thời Tống vềsau, kinh Đại báo phụ
mẫu ân trọng lưu hành ở Trung Quốc, Triều Tiên và Nhật Bản. Theo quan điểm của học giả
Nhật Bản Michihata Ryoshũ (Đạo Đoan Lương Tú) thì kinh này chính là bản bổ sung của kinh Phụ mẫu ân trọng. -114- Do đó có thể thấy, quan điểm hiếu của Đại thừa phát triển ở
Trung Quốc, nếu không phải là nguyên nhân chính trị thúc đẩy hoằng dương quan điểm hiếu của Đại thừa thì quan điểm hiếu của Đại thừa sẽkhông bắt rễsâu trên mảnh đất của Trung Quốc như thế, thậm chí đơm hoa kết trái ở Trung Quốc. --114- Michihata Ryõshũ - Phật
giáo dữ Nho gia luân lý Kinh Đô (Kyoto), Bình lạc tựthư điểm, 1968, tr.95-97.
Nội dung kinh văn của kinh Phụ mẫu ân trọng và kinh Đại bảo phụ mẫu ân trọng,
ngoài việc thiên về giải thích ân đức của cha mẹnuôi dạy chúng ta ra, đồng thời cũng yêu
cầu chúng ta phải cúng dường cha mẹ, thực hành hạnh hiếu Đại thừa. Tình hình, hình thành
kinh Phụ mẫu ân trọng và kinh Đại báo phụ mẫu ân trọng như thếnào, ngày nay chúng ta không thểtường thuật được, nhưng từtình hình hoặc chủtrương trước tác kinh văn, chúng ta có thể thấy, phương thức hình thành kinh Phụ mẫu ân trọng, về mặt cơ bản là được hình
thành căn cứ theo kinh ưu bà tắc giới dịch vào thời Bắc Lương, và theo nội dung hoặc
phương thức trước tác kinh văn của hiếu kinh thuộc hệ Niết bàn Đại thừa như kinh Vu lan
bồn và kinh Phật thuyết Thiểm Tử... Kinh ưu bà tắc giới, khi thuyết minh tính quan trọng của hạnh hiếu, một mặt giải thích ân của cha mẹđối với chúng ta tại sao sâu nặng to lớn, một mặt yêu cầu chúng ta phải cúng dường cha mẹ. Kết cấu sáng tác kinh văn của kinh Phụ
mẫu ân trọng cũng như vậy. Chẳng hạn như, Trịnh A Tài căn cứ theo một đoạn nội dung kinh Phụ mẫu ân trọng, sau khi hiệu đính các bản Đôn Hoàng, viết như sau: “Phật bảo A
Nan, ông hãy lắng nghe, suy ngẫm thật kỹ. Ta sẽ vì ông mà phân biệt, giải nói: Ân cha mẹ thì trời cao cũng không sánh bằng. Tại sao vậy? Nếu có người con hiếu thuận từ hiếu, có
thểvì cha mẹmà làm phước, chép kinh, hoặc vào ngày rằm tháng bảy có thể tạo Phật đàn – 115- , mỗi bồn Vu lan, dâng cúng dường Phật, cùng Tăng, đắc quả vô lượng, thì có thể báo đáp ân cha mẹ. -116- 115- Cái mâm đựng đầy lễ vật dâng cúng Phật.