m Số vụ tai nạn Số ngời chết Số ngời bị thơng
2.2.3. Những bí mật của tự nhiên xã hội mà tới nay khoa học cha có đủ điều kiện để lý giả
cha có đủ điều kiện để lý giải
Thế giới hiện thực khách quan hết sức đa dạng, phong phú, trong sự biểu hiện, trong q trình vận động ln nảy sinh những hình thức mới, bộc lộ những thuộc tính, những mối liên hệ mới. Trong khi đó, nhận thức của con ngời là một quá trình từ trình độ hiểu biết thấp lên trình độ hiểu biết cao hơn, song khơng bao giờ tìm ra đợc cái gọi là chân lý tuyệt đối cuối cùng. Lý luận nhận thức mác xít thừa nhận có sự hạn chế của những kết quả nhận thức đợc thu nhận bởi một chủ thể nào đó, trong một thời điểm nào đó. Do đó, khơng thể coi một luận điểm khoa học nào đó là chân lý tuyệt đích, cuối cùng. Tuy vậy, điều đó khơng có nghĩa là lý luận đó nghi ngờ giá trị phản ánh đúng đắn, chân thực của các tri thức đã có; nghi ngờ thậm chí phủ nhận, khả năng của con ngời có thể đạt tới chân lý khách quan; từ đó dẫn đến chủ nghĩa tơng đối. Lênin viết: "Phép biện chứng duy vật của Mác và Ăngghen tất nhiên là có bao hàm chủ nghĩa tơng đối; nghĩa là nó thừa nhận tính tơng đối của tất cả các tri thức của chúng ta không phải theo nghĩa phủ định chân lý khách quan mà theo nghĩa tính điều kiện lịch sử của những giới hạn của sự nhận thức gần đúng của chúng ta đối với chân lý đó" [45, 160]. Bởi vậy, con ngời và lồi ngời đứng trớc giới tự nhiên và xã hội trong những thời điểm nhất định bao giờ cũng ln ln có những vấn đề cha có thể lý giải đợc. Chính những vấn đề cha lý giải đợc đó đã và sẽ ln là điều kiện cho sự "hoang tởng" của cơ sở nhận thức tôn giáo ra đời.
Hiểu biết của con ngời về thế giới ngày càng sâu sắc với bớc tiến v- ợt bậc từ ngày khoa học hiện đại bắt đầu. Để tiên đốn những gì nằm ở phía trớc, chúng ta thờng dựa vào sự mò mẫm. Nhng sự thiếu hiểu biết hiện nay
của chúng ta đã làm lộ ra các vấn đề hóc búa mà khoa học phải đối diện. Rõ ràng nhất trong các vấn đề này là câu hỏi: Điều gì xảy ra trong đầu khi chúng ta t duy? Cha ai trả lời đợc câu hỏi chính xác mà chỉ áng chừng. Hoặc là lý thuyết về vũ trụ, nó đợc ra đời nh thế nào? Bản chất sự thật của vũ trụ vẫn cịn là điều bí ẩn.
Bớc vào thế kỷ XXI, con ngời vẫn cịn dốt nát trớc các bí ẩn xung quanh. Mỗi câu hỏi đợc trả lời xong lại làm phát sinh những câu hỏi khác hóc búa hơn, thú vị hơn và cứ thế cho đến vô tận.
Thật vậy, đứng trớc con ngời cùng với trình độ nhận thức khoa học của họ thì giới tự nhiên - xã hội và ngay cả bản thân con ngời nữa cũng đã và sẽ cịn nhiều điều bí ẩn cần phải đợc giải đáp. Phật giáo từ khi ra đời cho đến nay đã trên 2500 năm, trong quá trình truyền thừa và phát triển ấy, tự nó đã mang trong mình biết bao nhiêu điều bí ẩn mà khoa học ngày nay cha có điều kiện lý giải nổi.
Vấn đề bí ẩn của Phật giáo đợc thể hiện bằng những khả năng đặc biệt của những nhà s ngồi Thiền. Chẳng hạn, hiện nay một số nhà s Thái Lan có thể biểu diễn ngồi Thiền trên mặt nớc, mà khơng hề bị chìm. Hay những thế võ bí truyền của phái Thiếu Lâm Tự, mà khả năng sinh học hiện nay cha thể giải thích nổi.
Điều mà cha lý giải đợc, lại gắn với con ngời và sự kiện cụ thể của giới tu hành Phật giáo sẽ là nguyên nhân của nhận thức để ngời ta tin theo vào sức mạnh linh thiêng và huyền bí của Phật - Pháp là lẽ thờng tình.
Qua thực tế ở một số tỉnh ĐBBB, chúng tơi thấy cũng có nhiều sự vật, hiện tợng đặt ra mà đến nay trình độ khoa học của chúng ta cha làm sáng tỏ, hoặc cha lý giải đợc, trong số khơng ít những nội dung đó lại có liên quan tới Phật giáo.
Chẳng hạn, vào khoảng trên 10 năm trở lại đây, ngời ta hay bàn về trờng sinh học, về khả năng ngoại cảm đặc biệt của một số ngời. Vấn đề này đã thu hút nhiều nhà khoa học nghiên cứu và giải thích, song nhiều khi cũng chỉ dừng lại ở phỏng đốn, chứ cha có một sự khẳng định chắc chắn về vấn đề này, từ đó nó dẫn tới thiếu tính thuyết phục. Dù sao đây vẫn còn là những tồn nghi trong nhận thức hiện tại, cần phải có sự giải thích đồng bộ và chuẩn xác hơn nữa.
Trong khơng ít những sự kiện bí ẩn vào ngỡng cửa của thế giới cha biết, ở các địa phơng này trong thời gian vừa qua chúng tôi thấy nổi lên hiện tợng đặc biệt kỳ lạ về khả năng tìm mộ thất lạc của ơng Nguyễn Văn Liên, sinh năm 1963, trình độ văn hóa lớp 6, q ở thơn Mỹ Xá, xã Ngọc Sơn, huyện Tứ Kỳ, tỉnh Hải Dơng. Trong bản báo cáo ngày 10/4/1997, đọc tr- ớc các nhà nghiên cứu của Trung tâm tin học ứng dụng, ông Liên viết: Trong phơng pháp tìm mộ của tơi là "khơng cần phải đi đến tận nơi phần mộ, không cần phải biết quê quán, tên ngời chết, nơi chôn cất. Tôi chỉ cần biết họ ngời chết và ngời đi tìm là vẽ đợc sơ đồ hớng dẫn đờng đi đến nơi tìm phần mộ. Khi ngời nhà tìm đến nơi rồi, thì chỉ tiếp, nếu ở xa thì dặn họ gọi điện thoại về cho tôi hớng dẫn thêm đặc điểm cụ thể của mộ. Tơi cịn có thể chỉ rõ đặc điểm, tình trạng màu sắc của tiểu hoặc áo quan, cũng nh màu sắc của xơng, trong xơng có lẫn vật gì khác khơng? Gia chủ kiểm tra đúng nh vậy mới đợc nhận" [24].
Để việc đánh giá hiện tợng Nguyễn Văn Liên đợc khách quan, khoa học, ngày 26-7-1997, ba cơ quan: Viện Khoa học hình sự - Bộ Nội vụ, Liên hiệp khoa học công nghệ tin học ứng dụng (UIA) và Trung tâm bảo trợ văn hóa kỹ thuật truyền thống đã có cơng văn đề nghị Chính phủ cho phép đợc phối hợp nghiên cứu trắc nghiệm hiện tợng đặc biệt này. Đầu tháng 8 năm 1997, Bộ Khoa học, Công nghệ và Môi trờng nhận đợc ý kiến của Thủ tớng Chính phủ (Cơng văn số 4027/KGVX ngày 13/8/1997) là phải tổ chức xem xét xử lý việc này và trả lời các cơ quan nói trên.
Nhận nhiệm vụ, Bộ Khoa học, Công nghệ và Môi trờng đã đề nghị Viện Khoa học Công an, Bộ Nội vụ phối hợp tổ chức để Viện Khoa học hình sự, Bộ Nội vụ chủ trì cùng với UIA và Trung tâm bảo trợ văn hóa kỹ thuật truyền thống tiến hành trắc nghiệm về khả năng của ông Nguyễn Văn Liên trong thời gian từ tháng 8 đến tháng 12 năm 1997. Nơi tiến hành trắc
nghiệm là ngôi nhà 4 tầng mới xây dựng tại trụ sở Văn phòng UIA, số 1 Kim Liên, Hà Nội. Hơn 5 tháng làm việc cố gắng khẩn trơng và khách quan với sự cộng tác nhiệt tình của ơng Nguyễn Văn Liên và nhiều cán bộ công nhân viên của các cơ quan nói trên, nhóm nghiên cứu đã thu thập đợc nhiều bằng chứng, vật chứng có giá trị. Trong thời gian trắc nghiệm đã có 756 ng- ời đến đăng ký tìm hài cốt thân gia và đợc ghi vào sổ theo dõi. Số ngời đợc hớng dẫn có thơng tin phản hồi là 332, trong đó 113 ngời đang đi tìm. Số ng- ời đã tìm xong là 219 và số ngời tìm thấy là 154, khơng tìm thấy là 65 ngời. Tháng 1-1998, nhóm nghiên cứu đã hồn tất trắc nghiệm và đa tới nhận xét: "Việc tìm mộ liệt sĩ thất lạc từ xa của ông Nguyễn Văn Liên bằng cách vẽ sơ đồ hớng dẫn, sau đó dùng điện thoại di động điều chỉnh đúng vị trí để gia đình đào bốc đợc hài cốt của ngời thân trong đợt trắc nghiệm là có thật.
Trong mỗi vụ tìm kiếm ơng Liên đa ra trung bình từ 40 - 45 thơng tin, tối đa là 60 thông tin, tối thiểu 30 thông tin bao gồm những thông tin đúng, sai hoặc cha xác định đợc. Theo thống kê, tỷ lệ số thông tin đúng trong từng vụ khoảng 70 - 80%...
Khả năng đặc biệt của ông Nguyễn Văn Liên mà khoa học hiện nay cha thể có lý giải một cách thỏa đáng để mọi ngời hiểu và cơng nhận, xã hội ta nên lu tâm và có hình thức sử dụng hợp lý" [64].
Qua nghiên cứu hàng loạt các bài nói về khả năng tìm mộ đặc biệt của ông Nguyễn Văn Liên, với những dẫn chứng chi tiết, cụ thể với một số trờng hợp điển hình của các tác giả Phạm Quang Đẩu, Vũ Thế Khanh, Phạm Hồng Kỳ đăng ở Thế giới mới ( số 235, 255, 258, 261, 263, 266) và Nguyễn Văn Quang - Đỗ Ngọc Ngà ở Tạp chí Hoạt động khoa học (4/1998).
Đợc sự giúp đỡ và tạo điều kiện của Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh cùng Ban Tơn giáo tỉnh Hải Dơng, cuối tháng 12 năm 1998, chúng tôi đã trực tiếp đến Tứ Kỳ - Hải Dơng chứng kiến việc ông Liên hớng dẫn tìm mộ cho mọi ngời tại nhà của ơng. Hàng ngày có khoảng từ 300 đến 400 ngời từ khắp mọi miền của đất nớc, đến chờ đợi để mong đợc ơng Liên tìm mộ giúp. Kể từ giữa năm 1989 đến nay, ông Liên đã hớng dẫn cho ngời thân tìm đợc hàng ngàn mộ liệt sĩ và hàng vạn mộ nhân dân bị thất lạc. Khả
năng đặc biệt của ông Liên mà khoa học hiện nay cha lý giải đợc. Một điều mà chúng tôi thấy đáng lu ý ở đây là, khi hớng dẫn cho ngời nhà đi tìm mộ, ơng Liên hay khun ngời ta: "Tốt nhất là đi đến chùa để lễ". Khả năng tìm mộ đặc biệt của ơng Liên đã có tác dụng rất lớn đến tâm t, tình cảm của nhân dân trong vùng, thậm chí là nhiều nơi trong cả nớc. Dới con mắt của họ ông Liên đợc gọi bằng "Cậu" và họ cho rằng "Cậu" đợc "Giời" sai xuống để "chỉ bảo giúp cho nhân dân".
Ngồi ơng Nguyễn Văn Liên có khả năng đặc biệt nh đã trình bày, thì ở các địa phơng này cịn xuất hiện khơng ít những ngời có khả năng tìm mộ thất lạc khác. Đó là những ngời nh ơng Đỗ Bá Hiệp, cơ Phan Thị Bích Hằng..., mà một số báo đã từng đa tin, kể cả quay phim về những sự việc này nữa [60].
Khả năng đặc biệt hiện thực đó, nó có tính thuyết phục hết sức to lớn đối với lập trờng thế giới quan của mỗi một con ngời. Nó làm cho đa số
những ngời đợc chứng kiến, và đặc biệt là những ngời nhà có ngời thân tìm thấy đợc mộ sau bao năm thất lạc, tỏ ra hết sức cảm phục và tin tởng vào thế giới thần linh, vào phép mầu vô biên của Phật - Pháp. Chính vì lẽ đó, làm cho dịng ngời ở những tỉnh này tới chùa ngày một đông hơn, thêm một lần họ khẳng định niềm tin nơi cửa Phật. Trên thực tế, sức hút này khó có gì
ngăn cản nổi.
Nh vậy, một trong những cơ sở nhận thức của tôn giáo mà ở đây là Phật giáo ln gắn với tính hữu hạn, tính lịch sử của nhận thức con ngời tr- ớc sự phát triển vô hạn và vô tận của thế giới hiện thực. Và khi đó những hiện tợng của thế giới vật chất mà nhận thức của con ngời - chủ thể vơn tới, bản chất của chúng cha đợc khám phá thì sẽ trở thành những sức mạnh thần bí, siêu nhiên. Chính điều này đã góp phần cắt nghĩa cho vì sao Phật giáo sẽ còn tồn tại và phát triển lâu dài ngay cả khi khoa học phát triển hết sức nhanh chóng nh ngày nay.