Người phụ nữ trong thơ mới

Do mục đích riêng của bài viết, nên chưa khai thác hết hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới, nhưng từ nhận định này cho thấy tác giả Hồ Quang đã quan tâm sâu sắc đến vẻ đẹp bên ng

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH

LÊ NA

NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ MỚI

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN

NGHỆ AN - 2014

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH

LÊ NA

NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ MỚI

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60.22.01.21

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học:

TS NGUYỄN ĐỨC MẬU

NGHỆ AN - 2014

MỞ ĐẦU 7

1 Lí do chọn đề tài 7

2 Lịch sử vấn đề 8

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 12

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 13

5 Phương pháp nghiên cứu 13

6 Đóng góp của luận văn 13

7 Cấu trúc của luận văn 14

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ VIỆT NAM 15

1.1.1 Người phụ nữ trong thơ ca dân gian 15

1.1.2 Người phụ nữ trong thơ ca trung đại 20

1.1.3 Người phụ nữ trong thơ ca hiện đại 25

1.2 Cơ sở để nghiên cứu hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới 1932 - 1945 29

1.2.1 Cơ sở xã hội 29

1.2.2 Cơ sở văn học 32

Tiểu kết 34

Chương 2 ĐẶC TRƯNG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ MỚI 1932 - 1945 35

2.1 Những góc nhìn về người phụ nữ của các nhà Thơ mới 35

2.1.1 Góc nhìn văn hóa 35

2.1.2 Góc nhìn đạo đức 37

2.1.3 Góc nhìn thẩm mỹ 38

2.2 Những phát hiện về vẻ đẹp của người phụ nữ trong Thơ mới 41

2.2.1 Hình ảnh người con gái 41

2.2.2 Hình ảnh người kỹ nữ 52

2.2.3 Hình ảnh người thiếu phụ 61

2.2.4 Hình ảnh người chị, người vợ, người mẹ 64

2.2.5 Phụ nữ là đối tượng của tình yêu 75

2.2.6 Phụ nữ và sự tự do, bình đẳng, giải phóng, tôn vinh 79

Tiểu kết 87

Chương 3 PHƯƠNG THỨC THỂ HIỆN HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG THƠ MỚI 1932 - 1945 88

3.1 Tạo không gian lãng mạn cho sự xuất hiện của người phụ nữ 88

3.1.1 Đặc điểm của không gian lãng mạn 88

3.1.2 Ý nghĩa của việc cho người phụ nữ xuất hiện trong không gian lãng mạn .94

3.2 Tạo ra những hình ảnh biểu tượng trong việc khắc họa chân dung người phụ nữ 96

3.2.1 Những hình ảnh biểu tượng đặc sắc gắn liền với vẻ đẹp người phụ nữ 96 3.2.2 Ý nghĩa của việc tạo ra những hình ảnh biểu tượng 105

3.3 Sử dụng phối hợp ngôn từ cảm giác và ngôn từ ước lệ 107

3.3.1 Ngôn từ cảm giác và hiệu quả thẩm mỹ của nó 107

3.3.2 Ngôn từ ước lệ và hiệu quả thẩm mỹ của nó 110

3.3.3 Ý nghĩa của việc sử dụng phối hợp ngôn từ cảm giác và ngôn từ ước lệ .114

Tiểu kết 116

KẾT LUẬN 117

TÀI LIỆU THAM KHẢO 121

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

1.1.Từ xưa đến nay, người phụ nữ luôn là một hình tượng - một đối

tượng thẩm mĩ của các bộ môn văn học nghệ thuật Nền văn học Việt Nam vốn có truyền thống viết về phụ nữ Từ cô Tấm dịu hiền, nhân hậu trong truyện cổ tích, nỗi oan khiên của nàng Mị Châu trong truyền thuyết, những

thân phận bất hạnh trong các bài ca dao… đến những kiệt tác Chinh phụ

ngâm của Đặng Trần Côn, Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều, Truyện Kiều của Nguyễn Du và những bài thơ Nôm Làm lẽ, Không chồng mà chửa, của nữ sĩ Hồ Xuân Hương trong văn học trung đại Đến Thơ mới, khi

con người được giải phóng dần ra khỏi sự ràng buộc của các thiết chế tinh thần khắc nghiệt trong xã hội cũ thì người phụ nữ được các tác giả văn học giai đoạn này xây dựng phong phú hơn, đậm màu sắc tự do hơn và cách nghĩ, cách cảm, cách tư duy cũng mới hơn

1.2 Thơ mới (1932 - 1945) là cuộc cách mạng thi ca trong lịch sử văn

học Việt Nam thế kỷ XX Thơ mới đánh dấu một bước chuyển lớn của thơ trữ tình Việt Nam từ phạm trù cổ điển sang phạm trù hiện đại với một quan niệm nghệ thuật mới, một hệ thống phương thức, phương tiện mô tả, thể hiện mới

về cuộc sống con người Người phụ nữ trong Thơ mới có tư thế, tư cách, tư duy mới Nghiên cứu về một mảng của Thơ mới mà cụ thể ở đây là người phụ

nữ trong Thơ mới sẽ giúp chúng ta có cái nhìn trọn vẹn, đầy đủ hơn về người phụ nữ Việt Nam trong biến động xã hội từ cũ sang mới

1.3 Nghiên cứu người phụ nữ trong thơ mới để tìm hiểu bước giải

phóng người phụ nữ từ xã hội truyền thống sang xã hội hiện đại Trong văn xuôi chúng ta có Đoạn tuyệt, Nửa chừng xuân… đã nói đến người phụ nữ tân thời đấu tranh với cái cũ, quan niệm cũ, lối sống cũ, tình yêu cũ… Cuộc đấu

tranh đó cũng biểu hiện trong thơ mới với các mức độ khác nhau do cảm nhận của từng tác giả, của đặc trưng thể loại Cuộc đấu tranh đó còn thể hiện trong cảm xúc yêu đương, trong thái độ của người phụ nữ, trong biểu hiện của tự do hay ràng buộc của cá nhân cá thể Cũng chính vì vậy trong Thơ mới khi nói đến người phụ nữ chúng ta bắt gặp rất nhiều hình ảnh khác nhau như: người

mẹ, người chị, người con gái, người thiếu nữ thị thành, người kĩ nữ, cô thôn

nữ, cô hàng xóm, cô hái mơ,…

Từ những lí do cơ bản trên, chúng tôi quyết định chọn đề tài cho luận

văn là Người phụ nữ trong Thơ mới 1932 - 1945

2 Lịch sử vấn đề

Kể từ khi xuất hiện trên văn đàn cho đến nay, Thơ mới đã trở thành một bộ phận không thể tách rời trong đời sống văn học Việt Nam hiện đại Có rất nhiều các công trình lớn, nhỏ lần lượt đi vào phân tích, “đào xới”, “mổ xẻ” những cái mới về nội dung và nghệ thuật của thơ ca giai đoạn này Trong đó,

có một số giáo trình, tạp chí chúng tôi thấy đã đề cập đến người phụ nữ

Trong số những nhà thơ thuộc phong trào Thơ mới, có lẽ Nguyễn Bính

là tác giả có nhiều thơ viết về phụ nữ nhất Đọc thơ ông, chúng tôi bắt gặp bóng dáng người mẹ, người chị, người thiếu nữ với tần số xuất hiện khá dày đặc Cũng chính vì thế mà có khá nhiều nhà nghiên cứu đã đề cập đến hình

tượng người phụ nữ trong thơ ông Trong cuốn Nguyễn Bính - tác phẩm và dư

luận do TS Thảo Miên tuyển chọn, Nxb Văn học, 2002 đã tập hợp được 30

bài viết liên quan đến cuộc đời và thơ ca của Nguyễn Bính Trong số đó, có một số bài đã nói đến hình tượng người phụ nữ trong thơ ông Tiêu biểu là tác

giả Đoàn Hương với bài Nguyễn Bính - thi sĩ nhà quê Sau khi cho chúng ta

hiểu rõ “cái tâm hồn nhà quê của nàng thơ” trong thơ Nguyễn Bính, tác giả đã

đi đến khẳng định: “Cho đến nay trong thơ Việt Nam vẫn chưa có ai có thể

vượt ông được khi nói về thân phận người con gái quê Cái hồn quê trong

ông là một thứ hồn quê đúng điệu, nó không phải là một thứ giả vờ hay bắt chước, hay là chỉ có cái vẻ giống bề ngoài Đố ai viết được về cái tình của gái quê e ấp mà táo bạo, rụt rè mà mãnh liệt như ông” [48, tr.154 - 155] Ở một đoạn khác, tác giả Đoàn Hương viết: “Ở đây thơ đã đạt tới vẻ đẹp tự nhiên của nó Không dàn dựng, không bố trí, thơ nói với ta bằng cái tình cảm thôn

dã đã có từ ngàn năm trước của cô gái Việt” [48, tr.155] Cùng chung cách cảm với tác giả Đoàn Hương, nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Điệp trong bài

viết Nguyễn Bính - Khúc buồn lỡ của người chân quê cũng xem Nguyễn Bính

là “chàng trai chân quê” của làng quê Việt Nam Và trong khung cảnh làng quê đó luôn thấp thoáng hình ảnh những người mẹ, người vợ “Đặc biệt, trong khi văn học lãng mạn giai đọan 1932 - 1945 rất “kị” tình cảm vợ chồng thì Nguyễn Bính lại đề cập đến với một cái nhìn ấm áp Vẻ đẹp người phụ nữ trong thơ Nguyễn Bính không quá nhung lụa, nó gắn với một môi trường quê nên đậm tình, khỏe khoắn, chất phác thật thà” [48, tr.197] Thiết nghĩ, lời nhận xét này thật xác đáng, chúng ta có thể thấy rõ điều này trong các bài thơ

Người mẹ, Lỡ bước sang ngang, Thời trước, Cùng với 2 bài viết trên, trong

cuốn Nguyễn Bính - tác phẩm và dư luận còn có nhiều bài viết khác đề cập đến người phụ nữ trong thơ Nguyễn Bính như: Nguyễn Bính - thơ của truyền

thống, của thế hệ (Nguyễn Đình Kỵ), Đường về “chân quê” của Nguyễn Bính

(Đỗ Lai Thúy), Hoài niệm quê hương trong thơ Nguyễn Bính (Đoàn Đức Phương), Thi pháp dân gian trong Thơ mới Nguyễn Bính (Nguyễn Quốc Túy), Xin đem nước mắt làm mưa giữ chàng (Hoàng Như Mai), Tuy nhiên,

đây chỉ là những bài viết mang tính khái quát qua một số bài thơ đặc sắc của Nguyễn Bính có hình ảnh người phụ nữ chứ chưa đi vào phân tích cụ thể vấn

đề chúng tôi đang nói tới

Trong tập bài giảng Phong trào thơ mới 1932 - 1945 viết năm 2006

dành cho sinh viên, học viên cao học khoa Ngữ Văn trường Đại học Vinh,

thầy giáo - tác giả Phan Huy Dũng đã có một cái nhìn khá đầy đủ, trọn vẹn về phong trào Thơ mới Từ việc đưa ra các cách hiểu về khái niệm, hoàn cảnh ra đời, hành trình của Thơ mới và một số đặc điểm thi pháp của thơ trữ tình thuộc phong trào Thơ mới đến những bài viết trình bày cách cảm, cách nghĩ

của mình về một số bài thơ tiêu biểu như Tiếng thu của Lưu Trọng Lư; tập

Lửa Thiêng của Huy Cận; Vội vàng, Thơ duyên, Nguyệt cầm của Xuân

Diệu, Qua bài Thơ mới và việc mô tả vẻ đẹp thể chất của con người, Phan

Huy Dũng đã nhìn nhận vẻ đẹp của người phụ nữ giai đoạn này: “Cũng như

các nhà thơ cổ điển, các nhà Thơ mới ưa nói đến dáng diệu của người đẹp

Nhưng nếu trước đây người ta chỉ nghiêng về ca ngợi vẻ đẹp thướt tha, yểu điệu với nét buồn như cúc, điệu gầy như mai thì bây giờ các thi nhân muốn ngắm nhìn hơn những nét thiên tạo khỏe khoắn, có thật của người thiếu nữ Chúng vận động trong một không gian và một thời gian xác thực chứ không phải như những cái bóng tinh thần” [10, tr.51 - 52]

Ở bài viết Nhãn quan lí tưởng hóa trong các cách mô tả tình yêu của

Thơ mới, (in trong cuốn Kỷ yếu Hội thảo khoa học 50 năm trường Đại học Vinh, Nxb Nghệ An tháng 10 năm 2009, tác giả Lê Hồ Quang đã chỉ ra được

sắc thái riêng của thơ tình thời kì này là “vừa mãnh liệt vừa mơ mộng, vừa trần tục, vừa thanh cao, lí tưởng” [58, tr.99] Theo Lê Hồ Quang, nhãn quan lí tưởng hóa ấy còn biểu hiện khá rõ qua cách miêu tả thân thể con người mà cụ thể là thân thể người phụ nữ: “đến thời kì Thơ mới, cùng với sự xuất hiện của một quan niệm tích cực về giá trị cá nhân, vẻ đẹp thể chất của con người đã được đề cao một cách xứng đáng Với các nhà Thơ mới, thân thể thực sự là một thứ “ngôn ngữ” đặc biệt để chuyển tải những khát vọng sống, khát vọng yêu đương trẻ trung, rạo rực và sôi nổi Tuy nhiên, cách mô tả thân xác trong Thơ mới luôn dừng lại trên “ngưỡng” cảm xúc thẩm mĩ tao nhã, thanh sạch Các bộ phận cơ thể người được lựa chọn và thể hiện trong các tác phẩm luôn

tuân thủ nguyên tắc thi vị hóa, lí tưởng hóa” [58, tr.101 - 102] Do mục đích riêng của bài viết, nên chưa khai thác hết hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới, nhưng từ nhận định này cho thấy tác giả Hồ Quang đã quan tâm sâu sắc đến vẻ đẹp bên ngoài của người phụ nữ để từ đó hướng đến cái đích là khẳng định vẻ đẹp cao quý bên trong.

Kỉ niệm 80 năm phong trào Thơ mới (1932 - 2012), tạp chí Nghiên

cứu Văn học số 6 (484), tháng 6 - 2012 đã tập hợp được nhiều bài viết bàn

về Thơ mới trên nhiều bình diện khác nhau Hòa chung không khí ấy, tác giả

Hà Minh Đức cũng góp mặt với bài Thơ tình trong phong trào thơ mới 1932

- 1945 Đúng như tên gọi, nội dung của bài viết đề cập đến mảng thơ viết về

tình yêu trong phong trào Thơ mới “rất phong phú, nhiều màu sắc, có cái thực của cuộc đời và phần mộng của thi ca” của các nhà thơ Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, Xuân Diệu, Huy Cận, Mặt khác, tác giả cũng cho chúng ta thấy

đã nói về tình yêu thì không thể thiếu bóng dáng của người thiếu nữ Chính

vì vậy, ông đã chỉ ra một số hình ảnh người phụ nữ trong thơ Hàn Mặc Tử, Đinh Hùng, Nguyễn Bính, Với vẻ đẹp của người phụ nữ trong thơ Nguyễn Bính, tác giả viết: “Cái tôi của Nguyễn Bính trong thơ tình biến hóa tài tình

và hòa nhập trong các nhân vật trữ tình nữ Nổi lên là các cô gái làng quê trong lao động, yêu đương và ước mơ hạnh phúc Các cô láng giềng, cô hái

mơ, cô lái đò gợi lên nhiều cảm xúc yêu thương và chính họ lại không gặp nhiều may mắn trong chuyện tình duyên” [25, tr.32] Tất cả những đánh giá, nhìn nhận của tác giả Hà Minh Đức ở một khía cạnh nào đó đã giúp chúng tôi có cái nhìn bao quát hơn về hình tượng người phụ nữ trong phong trào Thơ mới Bên cạnh đó, tác giả Hà Minh Đức còn có một số bài viết khác có

nói đến những người phụ nữ trong thơ Nguyễn Bính như: Nguyễn Bính -

Nhà thơ chân quê, chân tài; Nhà thơ và thế giới nghệ thuật trong thơ Nguyễn Bính, in trong sách Nguyễn Bính - thi sĩ của đồng quê, Nhà xuất bản

Giáo dục, 1998,

Ngoài những công trình trên, còn có thể kể tới một số luận văn của các sinh viên, học viên cao học ít nhiều cũng đã đề cập đến hình tượng người phụ

nữ trong Thơ mới Trong đó chúng tôi đặc biệt chú ý tới Luận văn Thạc sĩ

Hình ảnh người phụ nữ trong thơ Nguyễn Bính của tác giả Nguyễn Thị Ngân

(2007) Song, do phạm vi nghiên cứu bó hẹp trong một tác giả nên Luận văn này chưa làm rõ được hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới 1932 - 1945

Đặc biệt, trên mạng Internet có khá nhiều trang web bàn đến hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới như: Hình tượng người phụ nữ trong thơ Lưu

Trọng Lư của tác giả Hoàng Thị Bé, trên trang http://khoavanhoc - ngonngu.edu.vn Nét đẹp người phụ nữ Việt Nam trong thơ Nguyễn Bính của

tác giả Lan Anh, trên trang htpt://baothanhhoa.vn, Người phụ nữ Việt nam

trong dòng chảy thi ca trên trang htpt://baocongthuong.com.vn, và một số

bài viết ở các trang: htpt://evan.com.vn; htpt://vietbao.vn,

Về cơ bản, các bài viết, các ý kiến và nhận định ít nhiều đều đã đề cập tới hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới (1932 - 1945) và khẳng định đó là một hình tượng đẹp trong thi ca giai đoạn này Tuy nhiên, cho đến nay, vẫn chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống và triệt để về người phụ nữ trong Thơ mới Vì thế, ở luận văn này, chúng tôi mạnh dạn đi sâu vào tìm hiểu người phụ nữ trong Thơ mới trên cơ sở tiếp thu có chọn lọc những công trình đi trước Hi vọng luận văn sẽ đem lại một cái nhìn toàn vẹn hơn về những người phụ nữ trong các sáng tác của các nhà thơ lãng mạn giai đoạn 1932 - 1945

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Hệ thống hóa các bài thơ của các nhà thơ trong phong trào Thơ mới

1932-1945 có nhân vật người phụ nữ

- Phân tích và khái quát những giá trị tư tưởng, tình cảm của người phụ

nữ được thể hiện trong Thơ mới

- Chỉ ra những biện pháp nghệ thuật phổ biến, đặc thù của Thơ mới khi thể hiện hình tượng người phụ nữ

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Người phụ nữ trong Thơ mới 1932 - 1945 Trong khi nghiên cứu đối tượng này, để so sánh, luận văn đã nghiên cứu người phụ nữ trong thơ ca cổ trung đại và dân gian Việt Nam

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Bao gồm các bài thơ viết về người phụ nữ trong tuyển tập Thơ mới

1932 - 1945, tác giả và tác phẩm do Lại Nguyên Ân tập hợp và biên soạn

Ngoài ra, chúng tôi tham khảo thêm cuốn Thi nhân Việt Nam của Hoài Thanh -

Hoài Chân, Nhà xuất bản Văn học, tái bản năm 2012 và một số tập thơ riêng của các tác giả Lưu Trọng Lư, Nguyễn Bính, Hàn Mặc Tử, Bích Khê,Xuân Diệu.…

5 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau, trong đó có các phương pháp chính:

- Phương pháp thống kê - phân loại

- Phương pháp phân tích - miêu tả

- Phương pháp so sánh - đối chiếu

- Phương pháp tổng hợp

6 Đóng góp của luận văn

- Là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách có hệ thống hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới 1932 - 1945 Từ đề tài này chúng ta có thể có cái nhìn toàn diện và cụ thể hơn về thành tựu của Thơ mới Việt Nam

- Thiết thực góp phần vào việc dạy và học Ngữ Văn ở các cấp học từ

Phổ thông đến Đại học khi bắt gặp những bài thơ trong Thơ mới liên quan đến đề tài người phụ nữ Kết quả của luận văn có thể vận dụng làm tài liệu

tham khảo giúp cho việc dạy và học các tác giả, tác phẩm trong phong trào Thơ mới được tốt hơn.

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chính

của luận văn được triển khai trong ba chương:

Chương 1 Tổng quan về hình tượng người phụ nữ trong thơ Việt Nam Chương 2 Đặc trưng hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới

1932 - 1945

Chương 3 Phương thức thể hiện hình tượng người phụ nữ trong

Thơ mới 1932-1945

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ

TRONG THƠ VIỆT NAM

1.1 Người phụ nữ - đối tượng thẩm mĩ đặc biệt

Trong lịch sử Văn học Việt Nam mỗi thời đại đều có cách nhìn khác nhau về người phụ nữ Để làm rõ hơn hình tượng người phụ nữ trong phong

trào Thơ mới 1932 - 1945, chúng tôi sẽ đi vào tìm hiểu hình tượng người phụ

nữ trong thơ ca dân gian, thơ ca trung đại và thơ ca hiện đại ở cái nhìn đối sánh và khái quát nhất

1.1.1 Người phụ nữ trong thơ ca dân gian

Hình tượng người phụ nữ là một hình tượng đẹp, có vị trí vô cùng quan trọng và thiêng liêng trong tâm khảm mỗi con người Chính vì thế, thơ ca nói chung và thơ ca dân gian nói riêng đã có biết bao câu ca, bài ca cảm động về những người phụ nữ ấy Ca dao chính là tiếng nói của đồng nội, là âm vang của làng quê, ca dao phản ảnh sinh hoạt nông thôn, chứa chan tình cảm dân tộc và màu sắc xứ sở Ca dao rất dễ nhớ, dễ thuộc; ca dao mộc mạc dễ thương “có sao nói vậy” Nội dung của ca dao rất phong phú, nhất là phần diễn tả tình yêu đôi lứa, rất tình tứ Cái đẹp của ca dao giống như cái đẹp của cô thôn nữ, ẩn tàng sức sống Hình ảnh trong ca dao rất sắc nét, mạnh mẽ, có khí lực Một trong những hình ảnh mà ca dao thường đề cập đến là hình tượng của người phụ nữ Muốn biết phụ nữ thời xưa như thế nào, thử đi tìm trong ca dao Người phụ nữ trong ca dao rất đẹp, đẹp về ngoại hình cũng như về tâm hồn Phụ nữ được xưng tụng là phái đẹp, mà cái đẹp thì thường là đề tài của văn chương

Muốn tìm hiểu trung thực hình ảnh và đời sống tâm tình của người phụ

nữ Việt Nam nói chung chúng ta nên đi sâu vào nếp sống bình thường của họ,

mà từ ngàn xưa vừa được người bình dân truyền tụng qua ca dao, qua câu hát,

tiếng hò Chúng ta đều biết, ca dao, dân ca nói về nữ giới có rất nhiều; tuy vậy,chúng chỉ là những câu ca ngắn ngủi, ý tứ rất tản mạn nhưng cũng nhờ đó chúng ta sẽ dễ dàng phát hiện ra được những nét đẹp từ thể chất đến tinh thần của người phụ nữ Việt Nam xưa Trước sự đối xử bất công của chế độ phong kiến với người phụ nữ, các tác giả dân gian đã viết nên những bài ca tuyệt đẹp

để khẳng định những phẩm chất, giá trị đích thực của người phụ nữ, cũng như những bài ca ai oán, xót xa để biểu hiện sự cảm thông, chia sẻ đối với những

số phận hẩm hiu, bất hạnh:

Vẻ đẹp hình thể của người phụ nữ Việt Nam qua ca dao:

Nước trong ai chẳng rửa chân, Cái má trắng ngần ai chẳng muốn hôn.

Hay:

Tóc ngang lưng vừa chừng em bối,

Để chi dài bối rối lòng anh.

Phụ nữ Việt Nam hiếu hạnh đối với cha mẹ, luôn giữ đạo làm con, luôn kính yêu và vâng lời cha mẹ:

Ơn cha nặng lắm ai ơi Nghĩa mẹ bằng trời chín tháng cưu mang

Để cơm nuôi mẹ mẹ già yếu răng

Người con gái liên tưởng đến một ngày mai phải đi lấy chồng xa, cha

mẹ già yếu biết lấy ai đỡ đần chăm sóc?

Chim đa đa đậu nhánh đa đa Chồng gần không lấy mà lấy chồng xa Mai sau cha yếu mẹ già

Bát cơm ai đỡ, chén trà ai dâng?

Tấm lòng son sắt thủy chung, hết lòng yêu thương chồng con Khi bước vào cuộc sống hôn nhân người phụ nữ luôn luôn một lòng một dạ hướng về chồng, thương chồng:

Chồng ta áo rách ta thương, Chồng người áo gấm xông hương mặc người.

Đồng cam cộng khổ cùng chồng, tình nguyện chia sẻ nỗi khó khăn gian khổ với chồng trong cuộc đời:

Đi đâu cho thiếp đi cùng Đói no thiếp chịu, lạnh lùng thiếp cam

Bình dị đơn sơ mà cao đẹp vô ngần, càng trong hoàn cảnh khó khăn thử thách tình yêu thương chồng ở người phụ nữ càng tăng lên gấp bội:

Qua đình ngả nón thăm đình Đình bao nhiêu ngói dạ thương mình bấy nhiêu

Họ sẵn sàng hi sinh cho chồng và hết lòng thương con:

Năm canh chày thức đủ vừa năm…

Phụ nữ thời xưa thật đáng khâm phục, sức chịu đựng, đức hi sinh của

họ thật vô cùng Người phụ nữ sẵn sàng hi sinh tất cả vì chồng con, với người phụ nữ thì tình yêu thương dành cho chồng con của họ là vô bờ bến Với phẩm chất này đã góp phần làm cho hình ảnh người phụ nữ trong văn học dân gian Việt Nam trở nên tươi đẹp hơn, có sức hấp dẫn hơn

Phụ nữ Việt Nam xưa đẹp, chịu nhiều cay đắng Họ là nạn nhân của chế độ “nam quyền” trong xã hội phong kiến hà khắc, ác nghiệt Vì là nạn nhân nên họ bị áp bức, cầm tù, bị đối xử tệ bạc và không có quyền hành gì trong cuộc sống cũng như đối với bản thân Từ đó, họ than thân trách phận bằng những lời ca ai oán:

Thân em mười sáu tuổi đời Cha mẹ ép gả làm dâu nhà người

Và có cả những lời oán trách cho duyên phận phũ phàng:

Khi xưa anh bủng anh beo Tay bưng đĩa muối lại đèo miếng tranh

Bây giờ anh tốt anh lành Anh theo duyên mới anh đành phụ tôi.

Tất nhiên không thể thiếu các bài ca dao nói về tình yêu đôi lứa trong

đó phụ nữ là đối tượng của yêu thương, mong nhớ như:

Trầu vàng ăn với cau xanh Duyên em sánh với tình anh tuyệt vời

Hay:

Tìm em như thể tìm chim Chim bay biển Bắc, đi tìm biển Đông

Và:

Cô kia cắt cỏ một mình, Cho anh cắt với chung tình làm đôi.

Cô còn cắt nữa hay thôi, Cho anh cắt với làm đôi vợ chồng.

Nhìn chung, người phụ nữ Việt Nam trong ca dao, trong xã hội xưa đẹp người, đẹp nết, họ mang một vẻ thuần khiết, trắng trong, vẻ đẹp của họ là vẻ đẹp mộc mạc, giản dị của những người phụ nữ thôn quê, chân lấm tay bùn

Họ luôn gìn giữ phẩm tiết của mình trong mọi hoàn cảnh nhưng trong xã hội

phong kiến mục nát ấy dường như vẻ đẹp hình thức và vẻ đẹp tâm hồn của họ không được xã hội quý trọng, nâng niu Mọi quyền lợi mà họ đáng được hưởng lại bị tước đoạt Dù đã ý thức được số phận và cuộc sống của mình, nhưng họ luôn lặng lẽ, cam chịu, chấp nhận “số trời đã định” chứ chưa có sự phản kháng mãnh liệt, hay nói lên những khát vọng về hạnh phúc riêng tư như người phụ nữ trong thơ ca sau này.

1.1.2 Người phụ nữ trong thơ ca trung đại

Nhìn lại lịch sử văn học trung đại, chúng ta thấy thơ ca Việt Nam từ thế

kỷ X đến hết thế kỷ XII viết không nhiều về người phụ nữ Trong văn học Lý Trần, các nhân vật phụ nữ xuất hiện thường là nhân vật trong lịch sử xa xưa hoặc tồn tại trong các truyện cổ tích, truyền thuyết rồi được ghi chép lại vì thế hình ảnh mang nhiều tính chất kì ảo, có phẩm chất của người tài năng dựng nước và giữ nước theo đạo đức Nho giáo

Bước sang thế kỷ XV đội ngũ sáng tác chủ yếu là nhà Nho nên cách phản ánh về người phụ nữ trong văn học giai đoạn này cũng đậm chất Nho giáo mặc dù số lượng không nhiều Chúng ta có thể thấy rõ điều này qua bài

Răn sắc của Nguyễn Trãi Dù là một nhà thơ có tâm hồn lãng mạn, nhưng khi

viết về người phụ nữ, ông vẫn đứng trên lập trường của một con người được đào tạo bài bản nơi cửa Khổng sân Trình để thể hiện một cái nhìn mang tính chất nam quyền của nhà thơ đối với sắc đẹp người phụ nữ, coi nữ sắc là tai họa, hỏng việc quốc gia đổ lỗi cho phụ nữ:

Sắc là giặc đam làm chi, Thưở trọng còn phòng có thuở suy.

Trụ mất quốc gia vì Đát Kỷ, Ngô lìa thiên hạ bởi Tây Thi

(Răn sắc - Nguyễn Trãi)

Cuối thế kỷ XVIII, lịch sử xã hội Việt Nam có nhiều biến động Đó là

sự khủng hoảng, suy yếu và dẫn tới sự sụp đổ của tập đoàn phong kiến vua Lê

- chúa Trịnh (Đàng ngoài) và nhà Nguyễn (Đàng trong) Trong cơn giông tố

ấy, nền văn hóa tư tưởng cũng có nhiều sự thay đổi Những tín điều của Nho giáo (tam cương, ngũ thường,…) đều bị xúc phạm đảo lộn, mà trước hết lại diễn ra từ những kẻ đứng đầu tập đoàn phong kiến Lê Trịnh Tầng lớp Nho sĩ

có sự bế tắc, khủng hoảng về lí tưởng Cơ sở xã hội và thực tế lịch sử đã làm phá sản mọi giềng mối đạo đức của Nho giáo Tuy đứng trước một giai đọan lịch sử như thế, nhưng đây lại là thời kì hoàng kim của văn học Việt Nam trung đại Với đội ngũ sáng tác hết sức đông đảo làm rạng danh nền văn học

cổ điển nước nhà như: Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du,… Ở những tác giả này, quan điểm của họ nhìn chung vẫn là quan điểm Nho giáo, song có nhiều yếu tố tích cực Họ đã đề cao những giá trị tốt đẹp của con người, tố cáo những thế lực chà đạp lên con người, đồng thời nêu bật những khát vọng tự do, chính nghĩa, hạnh phúc của con người trong đó có người phụ nữ

Chinh phụ ngâm (tác giả Đặng Trần Côn, dịch giả Đoàn Thị Điểm) là

tác phẩm mở đầu cho xu hướng viết về người phụ nữ với một cái nhìn giàu cảm hứng nhân đạo Tác phẩm là lời than thở bi đát về cuộc sống lẻ loi của người chinh phụ có chồng đi chinh chiến Hơn lúc nào hết, nàng luôn cảm thấy cô đơn, trống trải khi không có chồng ở bên Nàng đếm thời gian và chờ đợi Vắng bặt tin chồng, nàng tìm chồng trong mộng, sau khi tỉnh mộng, nàng lại lo sợ tuổi xuân trôi qua một cách vô vị, để rồi nàng lại thấm thía hơn nỗi

bất hạnh về duyên phận Nàng liên hệ đến thế giới tạo vật, đến loài sâu hai

đầu cùng sánh, đến loài chim chắp cánh cùng bay, đến Liễu sen là thức cỏ cây Đôi hoa cùng dính, đôi dây cùng liền Không nơi nào không có đôi có

lứa, duy chỉ có con người vì chiến tranh mà tình yêu xa cách:

Ấy loài vật tình duyên còn thế, Sao kiếp người nỡ để đấy đây.

(Chinh phụ ngâm - sáng tác Đặng Trần Côn, dịch giả Đoàn Thị Điểm)

Từ đó người chinh phụ đem lòng oán than cuộc chiến tranh phi nghĩa bằng một câu hỏi làm day dứt bao người:

Xanh kia thăm thẳm từng trên,

Vì ai gây dựng cho nên nỗi này?

Cũng như Đặng Trần Côn, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều cũng nâng niu, trân trọng thân phận người phụ nữ trong xã hội phong kiến - đó là

người cung nữ Trước cảnh sống nghiệt ngã Muôn hồng nghìn tía đua tươi

Chúa xuân chỉ hái một bông hoa gần của những người con gái đẹp ở trong

cung cấm, Nguyễn Gia Thiều đã có cái nhìn thương cảm, và sự thương cảm này đã bật lên tiếng thơ trên trang sách thấm đẫm chất nhân văn Có thể nói, nhà thơ hiểu tận cùng “chân tơ kẽ tóc” nỗi đau của người cung nữ Bởi hơn ai hết, ông hiểu rất rõ bối cảnh lịch sử lúc bấy giờ Do đó, ông đã xót xa, chua chát cho nỗi khổ của người phụ nữ quý tộc Bằng cái nhìn chân thành này, Nguyễn Gia Thiều đã đau nỗi đau của người cung nữ Ông đã không ngần ngại lên tiếng sẻ chia nỗi cơ cực về tinh thần của người đẹp:

Hoa này bướm nỡ thờ ơ,

Để gầy bông thắm để xơ nhụy vàng.

Trong 356 dòng song thất lục bát, Cung oán ngâm khúc của Nguyễn

Gia Thiều luôn phảng phất tấm lòng của tác giả trên mỗi chữ mỗi câu Từ việc miêu tả cuộc sống, tâm trạng của người cung nữ bị bỏ rơi, tác giả đã lên tiếng

tố cáo những hành vi vô nhân đạo của vua chúa đã đẩy người phụ nữ thành kiếp “sống thừa” trong xã hội phong kiến Đồng thời góp thêm một tiếng nói sâu sắc, đòi quyền được yêu, được ân ái của người phụ nữ Đó là điều làm nên giá trị nhân đạo, vẻ đẹp nhân văn của tư tưởng Nguyễn Gia Thiều thể hiện

trong Cung oán ngâm khúc.

Khác với Nguyễn Gia Thiều, Hồ Xuân Hương không miêu tả người phụ nữ ở lầu son gác tía mà là những người phụ nữ bình dị trong cuộc sống

đời thường Có thể nói, thơ Hồ Xuân Hương là tiếng nói tâm tình và cũng là tiếng than, tiếng thét chua cay của người phụ nữ Như chúng ta đã biết, trong cuộc đời cũ, đau khổ chẳng phải phần riêng dành cho người phụ nữ Nhưng nỗi đau khổ của người phụ nữ bao giờ cũng có sự tái tê, chua chát riêng Là nhà thơ phụ nữ và của phụ nữ, bằng kinh nghiệm của cuộc đời chung, và kinh nghiệm của cuộc đời riêng không mấy hạnh phúc của mình, Hồ Xuân Hương

đã đứng về phía những người phụ nữ bị áp bức Một mặt, nhà thơ ca ngợi vẻ

đẹp tự nhiên của người phụ nữ trong các bài: Thiếu nữ ngủ ngày, Đề tranh tố

nữ,… nhưng mặt khác, Hồ Xuân Hương vẫn xoáy sâu vào các ngóc ngách éo

le của cuộc đời để nêu lên những bi kịch chua chát của người phụ nữ Đó là nỗi khổ của người phụ nữ chịu cảnh lấy chồng chung:

Năm thì mười họa hay chăng chớ Một tháng đôi lần có cũng không

(Lấy chồng chung)

Hay nỗi khổ của người phụ nữ không chồng mà chửa:

Cả nể cho nên hóa dở dang Nỗi niềm chàng có biết chăng chàng

(Không chồng mà chửa)

Xuân Hương là một nhà thơ yêu con người, yêu cuộc sống, tình cảm chân thành của Xuân Hương dành cho phụ nữ khiến chúng ta không khỏi xúc động Nhà thơ không chỉ cảm thông, bênh vực mà trên hết còn đề cao ngợi ca

và tìm thấy vẻ đẹp thật sự chân chính trong mỗi người phụ nữ

Nói đến thơ ca trữ tình trung đại viết về người phụ nữ, chúng ta không

thể không nhắc đến kiệt tác Truyện Kiều của Nguyễn Du Ở tác phẩm này,

Nguyễn Du đã xây dựng một nàng Kiều tài sắc hơn người:

Làn thu thủy, nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh.

Một hai nghiêng nước nghiêng thành, Sắc đành đòi một, tài đành họa hai….

(Truyện Kiều - Nguyễn Du)

Nhưng đó cũng là một nàng Kiều chịu nhiều bất hạnh trong cuộc đời

Có thể nói, đời Kiều là một chuỗi bi kịch, là hiện thân đau khổ của con người

bị tước đoạt: phải bán mình cứu cha, từ bỏ tình yêu đầu đời với Kim Trọng, rơi vào chốn lầu xanh của Tú bà,… Tấn bi kịch Thúy Kiều nhiều tầng, nhiều lớp, bi kịch tình yêu lồng trong bi kịch số phận Kiều đã sống bằng nhiều cuộc đời, sống bằng nhiều kiếp người, chịu đựng nhiều tủi nhục, mất mát Đời Kiều là cả một sự vùng vẫy, phản ứng, đấu tranh để thực hiện những khát vọng chân chính và cao đẹp của con người, đó là khát vọng tình yêu, khát vọng hạnh phúc, khát vọng tự do,… Từ những nỗi đau của nàng Kiều, Nguyễn Du đã khái quát lên thành nỗi đau chung của những người phụ nữ lúc bấy giờ:

Đau đớn thay phận đàn bà, Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung.

Nhìn chung, người phụ nữ trong văn học giai đoạn này được khắc họa toàn diện, chân thực, không phải với những phẩm chất chung chung, không phải là những nhân vật tiên nữ, mà là những con người trần thế với thế giới tâm hồn hết sức phong phú Nỗi buồn đau, niềm khao khát tình yêu đôi lứa có

sự hòa hợp giữa tinh thần và thể xác, họ không còn thụ động trong tình yêu

mà đi theo tiếng gọi của tình yêu, dám vượt qua rào cản của lễ giáo phong

kiến Đó là khát vọng ái ân của nàng chinh phụ: Tình rầu rĩ mà ngày nhĩ mục,

Chốn phòng khuê như giục mây mưa Đó là khát vọng phá bỏ bức tường cô

đơn của người cung nữ, đó là tiếng uất hận muốn thoát cảnh lẽ mọn: Chém

cha cái kiếp lấy chồng chung, Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng Đó là đi theo

tiếng gọi tình yêu của nàng Kiều: Xăm xăm băng lối vườn khuya một mình,…

Điều này cho chúng ta thấy sự mạnh mẽ, phản kháng, muốn vùng lên phá tan tất cả sự bủa vây, cương tỏa của người phụ nữ trong chế độ cũ cũng như ước muốn về một tình yêu trọn vẹn.

Như vậy, người phụ nữ trong thơ ca trung đại là những người phụ nữ được các tác giả lấy nguyên mẫu từ trong đời sống thực Đó là những người

có nhan sắc, có tài năng với tâm hồn phong phú, cá tính mạnh mẽ,…nhưng nhìn chung lại chịu nhiều đắng cay thậm chí là bất hạnh trong cuộc sống Trước cái hàng rào của lễ giáo phong kiến bị lung lay, Nho giáo suy tàn không còn thịnh hành như trước nữa thì vấn đề về quyền sống, quyền mưu cầu hạnh phúc, tự do yêu đương của người phụ nữ đã được các nhà thơ coi trọng và viết ra bằng tấm lòng thấu hiểu và cảm thông nhất

1.1.3 Người phụ nữ trong thơ ca hiện đại.

Từ năm 1900 đến đầu những năm 1930 của thế kỷ XX, chữ quốc ngữ thay thế chữ Hán, chữ Nôm, điều này đã tạo điều kiện cho công chúng tiếp xúc với sách báo nhiều hơn Đây là một trong những nhân tố góp phần đổi mới văn học Việt Nam theo hướng hiện đại hóa Thành tựu chủ yếu của văn học giai đoạn này là thơ văn của các chí sĩ cách mạng Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh,… thơ ca cách mạng đầu thế kỷ lên tiếng đấu tranh đòi nữ quyền, đòi bình đẳng

Đến những năm 30 của thế kỷ XX, cái khát khao thể hiện cá tính, khẳng định vị trí con người cá nhân, cái tôi cá nhân mới được đẩy lên bằng hành động, việc làm cụ thể, tiêu biểu là phong trào Thơ mới (1932 - 1945) Thơ mới giai đoạn này đã dành những vần thơ trang trọng, đẹp đẽ cho người phụ nữ Đó là những người mẹ, người chị, người em trong thơ Lưu Trọng Lư, Thâm Tâm, Nguyễn Bính,…

Em ơi em ở lại nhà Vườn dâu em đốn, mẹ già em thương

Mẹ già một nắng hai sương Chị đi một bước trăm đường xót xa

(Lỡ bước sang ngang - Nguyễn Bính)

Đặc biệt là hình ảnh em - người con gái Có thể thấy, hình ảnh em là suối nguồn cảm hứng bất tận cho biết bao thi sĩ, trở thành một đối tượng thẩm

mĩ xuyên suốt trong hành trình sáng tạo tơ ca của Xuân Diệu, Hàn Mặc Tử, Bích Khê,… Em trở thành linh hồn, hơi thở và cuộc sống của những người đàn ông, không có em cuộc đời sẽ trở nên tẻ nhạt và vô nghĩa:

Bữa nay lạnh mặt trời đi ngủ sớm, Anh nhớ em, em hỡi! Anh nhớ em.

Không gì buồn bằng những buổi chiều êm,

Mà ánh sáng nhòa dần cùng bóng tối.

(Tương tư chiều - Xuân Diệu)

Dưới ngòi bút của các nhà thơ, hình ảnh người phụ nữ trong giai đoạn này cũng ít than thân trách phận hơn, mà chủ yếu được khai thác ở nét đẹp giản dị và những công việc đời thường:

Nét cười đen nhánh sau tay áo Trong ánh trưa hè trước giậu thưa

(Lưu Trọng Lư)

Từ năm 1945 - 1975, văn học nói chung và thơ ca nói riêng đã có những bước chuyển mình quan trọng Cả đất nước nằm trong thế trận chiến tranh nhân dân và dưới ánh sáng của lí tưởng mới Hơn bao giờ hết, hình ảnh người phụ nữ hiện lên với vẻ đẹp mới - vẻ đẹp của những con người bình dị

đã được giải phóng, được tháo ra khỏi vòng cương tỏa của lễ giáo phong kiến

để hòa mình vào công cuộc chung của đất nước Đó là hình ảnh kiên cường dũng cảm của mẹ Suốt trong thơ Tố Hữu:

Sợ chi sóng gió tàu bay, Tây kia đã thắng Mỹ này chẳng thua.

(Mẹ Suốt - Tố Hữu)

Đó là những cô thanh niên xung phong trên tuyến lửa Trường Sơn:

Em đứng bên đường như quê hương;

Vai áo bạc quàng súng trường

(Trở về quê nội - Lê Anh Xuân)

Đó còn là hình ảnh của những người phụ nữ trong bài thơ Ca ngợi

người phụ nữ Việt Nam (1966) của Huy Cận: Chị em tôi tỏa nắng vàng lịch sử; Nắng cho đời nên cũng nắng cho thơ Ở bài thơ này, nhà thơ như hóa thân

vào người phụ nữ để tự hào mà nhủ thầm rằng: trong cuộc sống hôm nay, người phụ nữ là một phần của lịch sử, họ tạo nắng cho nhân gian và tạo nắng cho thơ - nghĩa là họ làm đẹp cho cuộc đời, họ cũng là cảm hứng của thi sĩ

Đối với các nhà thơ thời kỳ này, viết về người phụ nữ dường như là nguồn đề tài không hề vơi cạn Bằng giọng điệu tâm tình, các tác giả đã ngợi

ca và tôn vinh vẻ đẹp của những người bà, người mẹ, người bạn gái thân yêu giữa những công việc đời thường Họ đã sống xứng đáng với tám chữ vàng danh dự mà Bác Hồ trao tặng: Anh hùng, bất khuất, trung hậu, đảm đang Nét đẹp của họ là nét đẹp ở tư chất khỏe khoắn, cân đối, hài hòa giữa hình thức với cuộc sống thực tại Chúng ta có thể bắt gặp hình ảnh kiên trung, bất khuất

của người con gái Việt Nam trong thơ Tố Hữu: Thịt da em hay là sắt là đồng Hay vẻ đẹp của đôi má hồng hào giữa bộn bề lao động: Ngọn gió đông làm

ửng má em hồng (Hậu phương - Xuân Quỳnh)

Ngoài ra, thơ ca trong thời kỳ kháng chiến chống Mỹ còn có những bài thơ bày tỏ nỗi niềm về tình yêu, về những tâm sự, khát khao hạnh phúc của người con gái khi yêu:

Sau 1975, đất nước bước vào thời kì đổi mới, văn học vẫn không ngừng khám phá, thể hiện hình tượng người phụ nữ Nhưng lúc này, tâm tư, tình cảm

và cả những khát vọng yêu thương của người phụ nữ đã khác trước Họ hiện lên trong thơ như những con người giữa đời thường tâm sự về cuộc đời, về tình yêu, về sự sống:

Em trở về đúng nghĩa trái tim em

Là máu thịt đời thường ai chẳng có Cũng ngừng đập khi cuộc đời không còn nữa Nhưng biết yêu anh cả khi chết đi rồi

(Tự hát - Xuân Quỳnh)

Và đặc biệt, chưa bao giờ ta thấy nhu cầu hạnh phúc, nhu cầu tự do đến tột độ như tình yêu lại hiện lên rõ nét như trong thời kỳ này khi đến với thơ của Phan Huyền Thư hay Vi Thùy Linh,… Nếu xưa kia, Hồ Xuân Hương đã từng tung hê, nhạo báng tất cả… mà rốt cục, vẫn không khỏi ngao ngán, ngậm

ngùi vì muốn vùng vẫy, muốn bứt phá mà không được; thì ngày hôm nay, người phụ nữ có quyền được sống đúng với xúc cảm và bản năng yêu đương của mình Địa hạt tự do ấy đã cho phép Vi Thùy Linh viết lên những câu thơ:

…Ngày thì nhật thực

Đêm thì nguyệt thực Sông thành sa mạc Anh thì hư vô

Em quên tất cả Quên cả tên mình Quên cả tuổi mình Quên cả lối đi Chỉ còn nhớ Anh…

(Nhật thực - Vy Thùy Linh).

Có ai đó nói rằng: “Người phụ nữ là một nửa thế giới” Và quả thật, họ

đã đi vào những trang viết chảy suốt trong văn học từ trước đến nay, để rồi không chỉ làm nên một nửa, mà là trọn vẹn tấm hình trong sâu thẳm tâm hồn thế hệ người đọc hôm nay và cả mai sau

1.2 Cơ sở để nghiên cứu hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới

Từ năm 1930 - 1933, đất nước ta rơi vào cuộc khủng hoảng kinh tế Thực dân Pháp ra sức bòn vét, bóc lột nhân dân Việt Nam để bù đắp cho những thiệt hại của chúng và dốc vào chiến tranh bằng cách tăng sưu thuế, bắt phu, bắt lính,… Cũng vào thời điểm này, giai cấp tư sản Việt Nam gặp nhiều khó khăn, một mặt giai cấp này mâu thuẫn với đế quốc, phong kiến, mặt khác lại phụ thuộc vào chúng, nhất là sau khi địa vị kinh tế non yếu, mỏng manh thì thái độ chống phong kiến của giai cấp này cũng không dứt khoát và dần dần mất khả năng chiến đấu dẫn đến chủ nghĩa chính trị theo kiểu cải lương Điều này khiến cho tầng lớp tiểu tư sản tri thức hoang mang tột độ, họ cùng với giai cấp tư sản tìm đường thỏa hiệp với thực dân hoặc thực hiện nhiệm vụ giải phóng dân tộc bằng con đường văn chương.

Từ cuối năm 1932, phong trào cách mạng Việt Nam dần dần hồi phục Đến cuối năm 1933, bóng đen chiến tranh phát xít đe dọa nhân loại Dưới sự lãnh đạo của quốc tế cộng sản, một phong trào rộng rãi chống phát xít và chiến tranh lan rộng trên thế giới Ở Pháp, mặt trận nhân dân thành lập và dành được thắng lợi trong kì tuyển cử tháng 5 năm 1936 Lợi dụng thời cơ đó, dưới sự lãnh đạo của Ðảng, mặt trận thống nhất Ðông Dương ra đời, tạo nên một phong trào dân chủ sâu rộng chưa từng thấy trong lịch sử dân tộc bao gồm công, nông, dân nghèo, tiểu thương, tiểu chủ, học sinh, viên chức, và một số tư sản Từ đây, bọn đế quốc phải nhượng bộ, hàng nghìn tù chính trị được trả lại tự do, luật lao động được ban hành, báo chí tiến bộ được công khai xuất bản

Tháng 9 năm1939 chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ Mặt trận dân chủ tan vỡ Lợi dụng tình thế đó, bọn thống trị Ðông Dương thủ tiêu mọi quyền tự do dân chủ mà nhân dân ta vừa dành được Ðảng phải rút vào hoạt động bí mật Thời kì này phong trào cách mạng giải phóng dân tộc bùng lên mạnh mẽ, cả nước sục sôi chuẩn bị vũ trang khởi nghĩa

Tháng 6 năm 1940, Pháp đầu hàng Ðức Ba tháng sau, chúng mở cửa Ðông Dương cho Nhật vào Hai tên đế quốc tàn bạo cùng một lúc đàn áp bóc lột khiến nhân dân ta phải chịu cảnh “một cổ hai tròng”, đời sống kinh tế vô cùng khó khăn, dẫn đến nạn đói khủng khiếp năm 1945 Nhưng chính thời kì này phong trào cách mạng lên cao hơn bao giờ hết Dưới sự lãnh đạo của Ðảng, tháng 9 năm 1940, nhân dân Bắc Sơn nổi dậy Tháng 11 năm 1940 khởi nghĩa Nam Kì bùng nổ Tháng 5 năm 1941, Mặt trận Việt minh thành lập, một cao trào giải phóng dân tộc bùng lên, cả nước chuẩn bị vũ trang khởi nghĩa Tháng 8-1945, cách mạng thành công, chấm dứt chế độ thuộc địa Pháp, Nhật, thành lập nước Việt Nam dân chủ cộng hòa.

Do ảnh hưởng của chiến tranh, thời kì này xã hội Việt nam rất rối ren

về kinh tế Dưới ách áp bức, bóc lột của thực dân Pháp, kinh tế Việt Nam hoàn toàn kiệt quệ, khắp nơi nạn đói hoành hành, người chết đầy đường, các

tệ nạn theo đó bành trướng Mặt khác, trước những thế lực thống trị mâu thuẫn lẫn nhau (mâu thuẫn giữa thực dân với phong kiến, mâu thuẫn giữa phong kiến với tư sản, mâu thuẫn giữa tư sản với thực dân) làm cho những lực lượng đối kháng giao tranh, có những chiến tuyến rõ rệt như cách mạng, phản cách mạng, có người yêu nước nhưng cũng có người hoang mang, bàng quan, né tránh khiến tâm lí, đời sống nhân dân diễn biến đầy phức tạp

Đặc biệt, với chính sách kinh tế, chính trị văn hóa vô cùng xảo quyệt, bọn thực dân đã nhào nặn xã hội Việt Nam vào cái khuôn khổ có lợi cho chúng Thực dân Pháp tiếp tục chính sách ngu dân, mở nhà tù nhiều hơn trường học, số người mù chữ chiếm đến hơn 90% dân số Việt Nam Ngoài ra, chúng tiến hành kiểm duyệt gắt gao, cấm đoán tất cả sách báo tiến bộ trong và ngoài nước Đồng thời, chúng đưa vào nước ta đủ thứ rác rưởi của văn hóa tư sản phản động phương Tây, cùng với cặn bã phong kiến mà chúng mà gọi là văn minh Âu Mỹ, Quốc hồn quốc túy Việt Nam,… Từ đây, bắt đầu hình

thành tâm lí mới, cách sống mới của giai cấp tư sản và tiểu tư sản Các tri thức, thành thị âu hóa, chịu ảnh hưởng của những sinh hoạt mới, của giai cấp mới và của văn hóa tư sản phương Tây Lối sống hưởng lạc phát triển ở thành thị, nam nữ ăn mặc theo mốt thời trang, hưởng thụ cuộc đời theo cách hiện

đại và thú vị nhất Báo chí tư sản, tiểu tư sản nhất là tờ Phong hóa và tờ Ngày

nay thường huấn luyện phụ nữ cách cải tiến y phục, huấn luyện thanh niên

cách chinh phục phái đẹp

Bên cạnh đó, việc thất bại về kinh tế và sự hoang mang, dao động về chính trị cũng đã khiến cho giai cấp tư sản Việt Nam có nhiều thay đổi, họ đã đứng lên đấu tranh về văn hóa bằng những việc làm cụ thể như: chống giáo lí phong kiến, đòi tự do cá nhân, đề cao hạnh phúc, tình yêu lứa đôi,… qua những tác phẩm văn học lãng mạn, văn học hiện thực

Nói tóm lại, thời kì 1930 - 1945 là một thời kì đấu tranh giai cấp hết sức gay gắt, từ đó dẫn đến những cuộc đấu tranh trên lĩnh vực tư tưởng và ý thức hệ, những sự tác động qua lại hết sức phức tạp của các khuynh hướng và phương pháp sáng tác khác nhau của văn học Và đây chính là tiền đề cho văn học 1930 - 1945 hoàn tất quá trình hiện đại hóa văn học với nhiều cách tân sâu sắc trên mọi thể loại, trong đó có sự đổi mới một cách mạnh mẽ của phong trào Thơ mới trong cách nhìn, cách miêu tả về người phụ nữ

hướng tìm về văn hóa phương Đông trở thành một xu hướng chung của giới cầm bút Trong một khí hậu văn hóa như vậy, người ta không còn quan tâm nhiều đến cá nhân, đến cái tôi riêng lẻ, mà người ta dành sự quan tâm nhiều hơn đến cộng đồng, đến quốc gia dân tộc Các thi phẩm của các nhà thơ trong phong trào Thơ mới giai đoạn này cũng không nằm ngoài dòng chảy ấy.

Mặt khác, thế chiến thứ hai bùng nổ, phát xít Nhật nhảy vào Đông Dương, cuộc sống của người dân Việt Nam đã lầm than, cơ cực lại càng lầm than, cơ cực thêm Văn học nghệ thuật nói chung, phong trào Thơ mới nói riêng không thể ngoảnh mặt làm ngơ trước thực trạng ấy Thơ mới đã làm

“một cuộc cách mạng trong thơ ca” (Hoài Thanh), góp phần quan trọng vào việc thức tỉnh ý thức cá nhân, đấu tranh chống luân lí, lễ giáo phong kiến cổ

hủ để giải phóng cá nhân, đặc biệt là trong lĩnh vực tình yêu, hôn nhân và gia đình Nó góp phần làm cho tâm hồn người đọc thêm tinh tế và phong phú, giúp cho họ thêm yêu thương mảnh đất quê hương, quý trọng tiếng mẹ đẻ, tự hào về nền văn hóa lâu đời của dân tộc và biết buồn đau, tủi nhục trước cảnh nước mất nhà tan

Ngoài những nguyên nhân khách quan như đã nêu ở trên còn có cả nguyên nhân chủ quan, đó chính là sự phát triển nội tại của nền văn học nước nhà Thực dân Pháp sang xâm lược nước ta cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

Hệ quả không muốn của chúng là nền kinh tế Việt Nam - nhìn ở một góc độ nhất định - đã có những bước phát triển đáng kể Thế nhưng, trong xã hội đô thị công nghiệp cổ điển, cá nhân rơi vào một mâu thuẫn nan giải Càng phát triển cao thì nó càng rơi sâu vào trạng thái biệt lập và tách rời khỏi đồng loại Trong khi đó, tính cộng đồng vốn là một bản chất của con người nói chung và con người Việt Nam nói riêng Sống xa thiên tính đó, con người trở nên buồn rầu, đau khổ Đó là một trong những nguồn gốc của nỗi cô đơn tinh thần của con người Do đó, cái tôi trong Thơ mới sau một giai đoạn tự khẳng định

mình một cách mạnh mẽ “Ta là một là riêng là thứ nhất” (Xuân Diệu) đã ra

mặt trở về dàn hòa với cái ta cộng đồng Đây là xu hướng chung trong sự vận động của Thơ mới 1932 - 1945 Ta bắt gặp sự trở về với nông thôn cổ truyền của Nguyễn Bính, với hình ảnh của người phụ nữ chân quê đong đầy nỗi niềm tâm sự Do đó, việc các nhà Thơ mới quan tâm nhiều đến người phụ nữ với những bước thăng trầm trong cuộc đời, với sự nhỡ nhàng của tình yêu cũng không nằm ngoài sự phát triển nội tại của văn học

Như vậy, sự tác động của điều kiện lịch sử, bối cảnh xã hội và sự phát triển nội tại của văn học cùng hoàn cảnh sống riêng tư của mỗi nhà thơ là cơ

sở để xuất hiện hình ảnh người phụ nữ trong Thơ mới 1932 - 1945 với một diện mạo mới, một sức sống mới

Tiểu kết

Ở Chương 1, chúng tôi đã trình bày 2 nội dung Ở nội dung thứ nhất,

chúng tôi đi vào tìm hiểu người phụ nữ - đối tượng thẩm mĩ đặc biệt của thơ trữ tình với cái nhìn tổng quan giữa người phụ nữ trong thơ ca dân gian, thơ

ca trung đại và thơ ca hiện đại nhằm để đối sánh và tìm ra điểm khác lạ so với người phụ nữ trong Thơ mới Ở nội dung thứ hai, chúng tôi trình bày cơ sở xã hội, cơ sở văn học để nghiên cứu hình tượng người phụ nữ trong thơ mới

1932 - 1945 Đây là 2 nội dung cơ bản góp phần làm sáng rõ những nội dung

chính ở Chương 2 và Chương 3 tiếp theo của luận văn.

Chương 2 ĐẶC TRƯNG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ

TRONG THƠ MỚI 1932 - 1945

2.1 Những góc nhìn về người phụ nữ của các nhà Thơ mới

Để hiểu rõ hơn về người phụ nữ trong giai đoạn 1932 - 1945 chúng ta

đi vào những góc nhìn về người phụ nữ của các nhà thơ mới như: góc nhìn văn hóa, góc nhìn đạo đức, góc nhìn thẩm mĩ Ở mỗi góc nhìn, người phụ nữ đều hiện lên hết sức đa dạng và sinh động

Như chúng ta đã biết, “Văn hóa là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử” [53, tr.1360] Trong cuộc sống của mình, con người luôn sáng tạo ra các giá trị văn hóa Đó là đạo lí làm người, là những chuẩn mực, phong tục tập quán, tín ngưỡng,… Nhờ đó, con người có sự gắn kết chặt chẽ với nhau trong một cộng đồng dân tộc, trong một làng quê dòng họ, trong một gia đình Với tư cách là một thành viên của xã hội, người phụ nữ là hiện thân của những giá trị văn hóa, thể hiện bản sắc dân tộc, trí tuệ, tài năng và sắc đẹp Ở họ luôn mang những nét đẹp truyền thống: công dung ngôn hạnh, giỏi việc nước; đảm việc nhà, Bởi thế họ - những người phụ nữ luôn là ngọn nguồn của cảm hứng

sáng tạo và là đối tượng trung tâm trong các tác phẩm văn học nói chung, các bài thơ trong phong trào Thơ mới nói riêng.

Tác phẩm văn học là đứa con tinh thần của người nghệ sĩ, là sản phẩm của một thời đại cho nên bất kì một hình tượng nghệ thuật nào trong các tác phẩm văn học đều được thoát thai từ môi trường văn hóa, đời sống văn hóa nhất định Truyền thống văn hóa của người Việt Nam vốn coi trọng người phụ nữ, coi phụ nữ là phái đẹp, là những giá trị vĩnh hằng, bất biến Từ góc độ này, các nhà Thơ mới đã viết về người phụ nữ với một tấm lòng yêu thương, trân trọng Đọc Thơ mới chúng ta thấy các tác giả rất đề cao, ngợi ca những người phụ nữ, hay nói cụ thể hơn đó là những cô gái, những người chị, người

vợ, người mẹ vừa đẹp người vừa đẹp nết Dù ở họ toát lên vẻ đẹp nào, “chân quê” hay “thành thị” thì những vẻ đẹp đó đều mang dáng dấp, dấu ấn truyền thống của người phụ nữ Việt Nam

Tuy nhiên cũng cần thấy rằng, do bối cảnh lịch sử và do ảnh hưởng của luồng gió phương Tây thổi vào tư tưởng các nhà thơ cho nên vẻ đẹp của người phụ nữ Việt Nam trong Thơ mới ít nhiều mang màu sắc hiện đại Bên

cạnh vẻ đẹp chân quê của các cô thôn nữ (Đám cưới mùa xuân của Đoàn Văn

Cừ, Chiều xuân của Anh Thơ, Lá mồng tơi của Lưu Trọng Lư,…) các nhà thơ

đã tìm thấy vẻ đẹp của các cô gái ở chốn thị thành (Mắt nhung, Ghen của

Nguyễn Bính,…) và đặc biệt là vẻ đẹp lõa thể của những người con gái trong

thơ Bích Khê (Tranh lõa thể), Hàn Mặc Tử (Nụ cười), Đinh Hùng (Kỳ nữ),…

Với những nhà thơ Tây học, văn hóa Á Đông không dễ dàng bị chi phối bởi luồng văn hóa mới của phương Tây cho nên dù đã có cái nhìn mới mẻ, khác biệt về người phụ nữ so với thơ cũ nhưng không vì thế mà các nhà Thơ mới đánh mất đi bản sắc văn hóa của người phụ nữ Việt Nam vốn ăn sâu trong tiềm thức của mỗi người Chính việc dung nạp, kết hợp một cách hài hòa, có chọn lọc nét đẹp của hai nền văn hóa mà hình ảnh người phụ nữ trong Thơ

mới trở nên mới hơn, vừa có sự cách tân vừa giữ được nét đẹp tinh hoa, tinh túy của người phụ nữ Á Đông Nhờ đó, hình ảnh người phụ nữ trong Thơ mới hiện lên hết sức sinh động.

Các nhà Thơ mới đã dựng lên được những biểu tượng văn hóa về người phụ nữ qua hình ảnh người con gái, người chị, người vợ, người mẹ,… Ở họ luôn toát lên vẻ đẹp truyền thống với những nét ứng xử tế nhị, sâu sắc Có thể nói, vẻ đẹp của người phụ nữ đã in đậm dấu ấn trong Thơ mới và mãi mãi bất

tử với thời gian

2.1.2 Góc nhìn đạo đức

Trước đây, đạo đức lễ giáo phong kiến Khổng - Mạnh với những biểu hiện nghiêm khắc chi phối đến nhiều mặt trong đời sống, nhất là đối với phụ

nữ Thuở nhỏ người phụ nữ không được học hành, lớn lên phải lấy chồng theo

sự sắp xếp “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, về nhà chồng thì phải gánh vác hết công việc của nhà chồng, nhiều lúc giống như kẻ hầu người hạ, không may chồng chết thường phải ở vậy thờ chồng mà không được tái giá Đến Thơ mới

1932 - 1945, các tác giả không nhìn phụ nữ theo một phạm trù đạo đức như trên mà nhìn nhận một cách khoáng đạt hơn Từ góc nhìn đạo đức, các nhà thơ mới đã sáng tạo nên những hình tượng người phụ nữ với phẩm chất, tâm hồn hết sức thánh thiện, cao đẹp

Như chúng ta đã biết, xã hội Việt Nam là một xã hội nông nghiệp, nền văn hóa của nó cũng là nền văn hóa độc canh cây lúa, đặc biệt là lúa nước, giống cây đòi hỏi nhiều công sức lao động Điều này hình thành nên đặc điểm, tính cách, tâm lí của người Việt Nam nói chung, người phụ nữ nói riêng, đó là sự cần cù, chịu thương, chịu khó, ưa sự nhẹ nhàng kín đáo, trọng tình nghĩa Những đức tính ấy đi vào các tác phẩm văn học và trở thành một phạm trù đạo đức của người phụ nữ trong văn chương Mặt khác, Việt Nam là một đất nước có chiến tranh kéo dài, liên tục trong suốt nhiều năm Dù là

chống giặc ngoại xâm hay là nội chiến, thì ở mỗi gia đình, mỗi làng quê, những người đàn ông đều phải ra trận, vì thế gánh nặng lại đè lên đôi vai của người phụ nữ Ngoài việc gánh vác trọng trách với xã hội, với xóm làng thì trong gia đình họ một mực yêu thương lo lắng, chăm chút thậm chí có thể hy sinh cả bản thân mình để mang lại hạnh phúc cho cha mẹ, chồng con, anh chị

em Tất cả những đức tính cao đẹp này của người phụ nữ đều được các nhà thơ trong phong trào Thơ mới ghi nhận và thể hiện một cách sâu sắc

Đọc những bài thơ trong phong trào Thơ mới 1932 - 1945 viết về người phụ nữ, chúng ta thấy, hầu hết họ là những người phụ nữ rất siêng năng, cần mẫn, giàu đức hy sinh, lòng nhân ái và luôn thủy chung son sắt Chúng ta có

thể bắt gặp vẻ đẹp này trong các bài thơ Mưa xuân, Thời trước, Lỡ bước sang

ngang, Tết của mẹ tôi, Lòng mẹ,… của Nguyễn Bính Ở các bài thơ này,

chúng ta nhận thấy nét đẹp thuần khiết, trong sáng và sự chăm chỉ của những

cô gái bên khung cửi, nương dâu hay nét đẹp yêu chồng thương con, tần tảo, chịu thương chịu khó lo cho gia đình của các bà mẹ Vẻ đẹp về nhân cách, phẩm chất này không phải đến Thơ mới mới có mà là vẻ đẹp đầy cảm động, mang đậm bản chất của người phụ nữ Việt Nam đã có từ trước tới nay

Có thể nói, từ góc nhìn đạo đức, hình ảnh người phụ nữ Việt Nam trong Thơ mới hiện lên trọn vẹn với những đức tính tốt đẹp như: đảm đang, hiếu thảo, nhân hậu,… Để đến hôm nay, khi đọc lại các bài Thơ mới có hình ảnh người phụ nữ chúng ta vẫn bị cuốn hút bởi thế giới tâm hồn, phẩm chất và lối sống bình dị trong cuộc sống thường ngày của người phụ nữ

2.1.3 Góc nhìn thẩm mỹ

Mỗi thời đại, mỗi dân tộc đều có cách nhìn nhận riêng về thế giới thẩm

mỹ Thẩm mỹ ở đây được hiểu là cái đẹp, là sự cảm thụ về cái đẹp Các nhà Thơ mới từ góc nhìn thẩm mỹ đã cho chúng ta thấy rõ vẻ đẹp tiềm tàng của người phụ nữ Việt Nam dưới nhiều góc độ khác nhau của cuộc sống

Dù ở đâu hay thời đại nào con người vẫn luôn không ngừng hướng tới cái đẹp Người phụ nữ là một trong những cái đẹp mà tạo hóa đã ban tặng và cũng là cái đẹp được nhiều người đón nhận, chiêm ngưỡng hơn cả Từ hình tượng chung của người phụ nữ trong mọi thời đại, các nhà Thơ mới đã biệt hóa hình tượng người phụ nữ của mình bằng một vẻ đẹp mang đậm tính thẩm

mỹ, lí tưởng Song cần phải nói ngay rằng, vẻ đẹp thẩm mỹ, lí tưởng này thực chất là kết quả mô tả của một cái nhìn chủ quan hóa, lí tưởng hóa trong cái tôi nhà thơ Điều này xuất phát từ đặc điểm tâm lí phổ biến của con người đã được đúc kết bởi khoa học tâm lí, đó là khi nói về phụ nữ, người ta thường nói tới cái đẹp Các nhà Thơ mới cũng vậy, họ luôn có khuynh hướng lí tưởng hóa người phụ nữ bằng những hình ảnh, những từ ngữ giàu tính nghệ thuật Mặt khác, việc mô tả người phụ nữ dưới góc nhìn thẩm mỹ cũng xuất phát từ quan niệm thẩm mỹ học của các nhà thơ lãng mạn, vốn hết sức đề cao những giá trị tinh thần, lí tưởng cao cả Bởi vậy, có thể nói hình tượng người phụ nữ

đã thể hiện một cách tập trung nhất quan niệm của các nhà Thơ mới về cái đẹp, về lí tưởng Vì lẽ đó, chúng ta thấy khi viết về người phụ nữ dù đó là các

cô gái hay các chị, các mẹ,… thì các nhà Thơ mới đều miêu tả họ trong cái nhìn ưu ái, thiện cảm về vẻ đẹp hình thức cũng như vẻ đẹp tâm hồn

Đặc biệt, cùng với sự xuất hiện của một quan niệm tích cực về giá trị cá nhân, vẻ đẹp thể chất của người phụ nữ cũng được ngợi ca một cách xứng đáng Với các nhà Thơ mới, thân thể người phụ nữ thực sự là một thứ “ngôn ngữ” đặc biệt để chuyển tải những khát vọng sống, khát vọng yêu đương trẻ trung, rạo rực và sôi nổi Tuy nhiên, cách miêu tả thân thể người phụ nữ trong Thơ mới luôn dừng lại trên ngưỡng cảm xúc thẩm mỹ thanh sạch Các bộ phận trên cơ thể đều được các tác giả chọn lựa và thể hiện theo nguyên tắc thi

vị hóa, lí tưởng hóa Tiêu biểu cho vẻ đẹp thể chất này là người phụ nữ trong

thơ Bích Khê, Đinh Hùng, Hàn Mặc Tử Thơ Bích Khê đầy rẫy những vẻ đẹp

lõa thể Lấy cơ thể giai nhân làm đối tượng miêu tả, nhà thơ Bích Khê không ngần ngại khi đưa vào thơ mình những bộ phận cơ thể gây cảm giác sống sượng, dung tục như: ngực để trần, đùi non, vú nõn,… Song cũng như một

số tác giả khác, nhà thơ luôn có xu hướng tinh thần hóa thể chất Trong các

bài thơ Tranh lõa thể, Bàn chân, Sắc đẹp, Hiện hình,… thân xác người phụ

nữ thường được “tẩy trần” bằng các chất liệu thanh sạch và thi vị như ngọc ngà, hoa hồng, trăng, sương, mây,… Cùng với Bích Khê, Hàn Mặc Tử cũng

là tác giả thường được nhắc đến với những bài thơ tình độc đáo, mang đậm màu sắc nhục thể Trong thơ Hàn Mặc Tử, hình tượng người phụ nữ vừa hết sức gợi tình, gợi cảm, nhưng đồng thời vẫn đem lại cảm giác trong trẻo và thuần khiết kì lạ Một mặt, nhà thơ thường mô tả các cô gái một cách rất vật chất, cụ thể với những chi tiết, hình ảnh đầy khêu gợi: cặp má đỏ au au, ngực phập phồng,… nhưng mặt khác, nhà thơ luôn có xu hướng đẩy những

vẻ đẹp ấy lên thành đối tượng của sự chiêm bái, ngưỡng vọng, chứ không phải là đối tượng của sự chiếm đoạt hay hưởng thụ thân xác trực tiếp Việc

mô tả vẻ đẹp thân xác là một cách thức để các nhà Thơ mới bày tỏ quan niệm nghệ thuật riêng về vẻ đẹp của người phụ nữ Cách mô tả này không phải xuất phát từ nền tảng thẩm mỹ mang nặng tư tưởng giáo huấn trong thơ

cổ điển mà xuất phát từ quan điểm thẩm mỹ của các nhà thơ lãng mạn -

“nghệ thuật vị nghệ thuật”

Chúng ta thấy rằng, vẻ đẹp người phụ nữ tuy được mỗi nhà thơ phác họa theo một cách riêng nhưng đều hướng đến cái đích cuối cùng là khẳng định vẻ đẹp của người phụ nữ từ góc nhìn truyền thống và cách tân, tạo cho người phụ nữ trong Thơ mới 1932 - 1945 vừa có nét đẹp cổ điển của người phương Đông, vừa có nét đẹp hiện đại do ảnh hưởng của nền văn hóa thẩm

mỹ phương Tây Chính đặc điểm này đã làm nên hình tượng người phụ nữ trong Thơ mới một nét riêng, không thể trộn lẫn