Chương 1 : TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU
2.2. “Hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam
2.2.1. Sự ra đời và phát triển của “hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam
Bối cảnh thế giới cuối thế kỷ XIX, qua thế kỷ XX đã có những chuyển biến mạnh mẽ, tạo điều kiện và hoàn cảnh cho sự ra đời và phát triển của các “hiện tượng tôn giáo mới”, Việt Nam, đất nước ta cũng không nằm ngoài phạm vi ảnh hưởng của các trào lưu chuyển biến niềm tin tôn giáo đang bùng phát đó. Cũng giống như nhiều quốc gia trên thế giới, sự chuyển giao thế kỷ và bối cảnh lịch sử, văn hóa, xã hội Việt Nam là điều kiện và hoàn cảnh cho sự ra đời và phát triển của “hiện tượng tôn giáo mới”.
1. Sự chuyển biến xã hội Việt Nam trong nửa cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, đã hiện hữu những yếu tố vật chất và văn hóa tư tưởng mới đưa đến sự khủng hoảng cơ tầng văn hóa và thiết chế xã hội, là điều kiện và hoàn cảnh cho sự xuất hiện “hiện tượng tôn giáo mới”.
“Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX ở nước ta bắt đầu xuất hiện những hiện
tượng có tính cách “tôn giáo mới” mà trong đó có những nhóm phái có tính dân tộc thậm chí còn lãnh đạo một bộ phận phong trào yêu nước chống Pháp. Giáo sư Trần Văn Giàu có nhiều công sức trong việc khẳng định nét độc đáo ấy. Ông đã có nhận xét hay rằng, khi phong trào yêu nước còn đang bị khủng hoảng trước khi Đảng cộng sản Việt Nam ra đời, thì cũng cần “ngả nón” trước các hành động yêu
Theo Tạ Chí Đại Trường, khi thực dân Pháp đến Việt Nam dần hình thành một quan niệm và tổ chức chính trị để thích ứng với vùng đất mới. Nam Kỳ trong giai đoạn đầu của cuộc chiếm đóng vẫn là thuộc địa trực trị. Bắc, Trung Kỳ chịu chế độ bảo hộ. Hệ thống chính trị hai tầng khác nhau trên từng khu vực như thế đã tạo ra xu hướng tập hợp thần linh truyền thống theo những kiểu cách khác nhau hoặc bằng lối mòn cũ, hoặc có ứng biến từ phía dân chúng trong vùng. Những người dân đứng trước lối sống phương Tây do người Pháp mang lại không khỏi lúng túng, giằng co, thậm chí bỡ ngỡ trước lối sống truyền thống nông thôn từ bao đời với lối sống thành thị xa lạ đang diễn ra. Và trong số đó, có những người dễ rời bỏ những thần linh truyền thống có tính chất nghiêm túc, nặng khuôn khổ lí trí mà hướng về các hình thức tín ngưỡng buông thả cảm tính hơn, đã có sẵn, và chính họ đã khiến cho các hệ thống này mở rộng khuôn khổ hơn. Làm con người đang bị khủng hoảng họ đã gặp sẵn trong xứ những dạng tín ngưỡng của thời khủng hoảng về trước [135; tr.284].
Sự khủng hoảng tinh thần của những người nông dân đã dấy lên một phong trào mang màu sắc tôn giáo trong tầng lớp này, chủ yếu tập trung ở Nam Kỳ với các Hội kín, các Thiên Địa Hội và phong trào các “Ông Đạo”, ở Bắc, Trung Kỳ, hiện tượng này còn thưa thớt. Khủng hoảng đã mở đường cho những tổng hợp tôn giáo, ở đó thần linh cũ hay tính chất thần linh cũ vẫn còn chỗ đứng trong thời đại mới. Điều này là dễ hiểu vì sự xâm nhập của văn hóa tư bản phương Tây đã mang lại sự đảo lộn trong các nền văn hóa cổ truyền. Ở Việt Nam với điều kiện lịch sử cụ thể là sự chiếm đóng của người Pháp cũng phải chịu sự khủng hoảng đó trước khi tìm một lối thoát cho mình:
“Riêng ở lĩnh vực tinh thần, tín ngưỡng, từ ngữ địa phương chỉ sự khủng
hoảng mang tính toàn cầu đó là thời Hạ ngươn. Nhưng không nên dừng lại ở nghĩa tiêu cực của từ ngữ gợi ra một thời đại tan rã tuyệt vọng, bởi vì khó tách nó ra khỏi sự cố gắng giải quyết về mặt lí thuyết những vấn đề chính nó đặt ra, để từ đó dẫn tới ý niệm về sự xây dựng, hướng tới hội Long Hoa, mở ra thời Thượng
Sự ứng phó mềm dẻo trong tiếp biến niềm tin tôn giáo trong bối cảnh khủng hoảng mang tính toàn cầu ở người Việt cận, hiện đại, chứng tỏ họ đã mang cái riêng của mình hội nhập vào trào lưu tư tưởng thế giới lúc này đã mang tính toàn cầu. Trong bối cảnh thế giới từ xa xưa luận thuyết về ngày tận thế đã phổ biến ở xã hội phương Tây, thì cuộc gặp gỡ giữa Đông - Tây, văn hóa Á - Âu nói chung và đối với cộng đồng người Việt nói riêng lúc này là dịp để luận thuyết ấy du nhập vào như một ý thức mới từ cuộc khủng hoảng giao tiếp giữa hai nền văn hóa đó. Suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước, để chống lại ách đô hộ của Pháp, người Việt trong một thời gian dài đã hướng sự giải quyết tồn vong dân tộc thông qua yểm trợ của thần linh nơi những “hội kín” phức tạp không chỉ chấp chứa bản thân dân tộc mình [135; tr.89]. Ảnh hưởng của “hiện tượng tôn giáo mới”, Thiên Địa Hội của Trung Quốc đã xuất hiện ở Nam Kỳ.
“Thiên Địa Hội đã trở thành những tập hợp thần bí giáo nổi bật ngay từ
cuộc tranh chấp nhà Nguyễn - Tây Sơn. Nhưng Nam Kỳ thuộc Pháp mới là
thiên đường của tập hợp chính trị - tôn giáo trên thế tan rã dai dẳng này”[135;
tr.289 - 290].
Trong nửa đầu thế kỷ XX, Thiên Địa Hội không còn nữa nhưng những Hội kín Việt mang sắc Thiên Địa Hội đã chuyên chở tâm thức cho nông dân Nam Kỳ. Từ truyền thống yêu nước, mong muốn chống Pháp và giải phóng dân tộc, người Việt ở Nam Kỳ đã khéo léo kết hợp, hỗn tạp giữa tôn giáo tâm linh với tinh thần yêu nước để tạo ra “hiện tượng tôn giáo mới” tiêu biểu cho lòng yêu nước và truyền thống cách mạng Việt Nam. Đó là sự thần thánh hóa các nhân vật lịch sử bằng quan niệm về thế lực siêu hình mơ hồ trong hồi tưởng, sự xuất hiện các “Ông Đạo” như là hiện thân của những vị nhân thần lịch sử của dân tộc.
“Người ta nhớ rằng nhà Nguyễn có một ông vua bắt đầu niên hiệu bằng chữ
“minh”, có quê vợ trên đất Nam Kỳ, thế là hình thành chuyện truyền khẩu lãng mạn về lời thề nguyền của ông Minh Mạng với một cô gái đất Gia Định, hẹn kiếp sau sẽ đầu thai để trả dứt nợ tình. Và nợ nước, nên năm 1939, ở Mĩ Tho có Đạo Đèn Mai Văn Hương xưng là Minh Mạng tái sinh, có bùa phép làm khiếp cả lính làng, hương chức Dưỡng Điềm, trừ súng đạn của mã tà Mĩ Tho. Cứ như thế mà người ta hướng tới một thời Thượng nguơn trong lúc kéo dài cuộc đời cho là hạ
nguơn một cách tản mạn, co giật, hằn dấu vết khủng hoảng tâm thần của từng
người, chia xẻ sự dao động của xã hội”[135; tr.292].
Từ đó Tạ Chí Đại Trường đồng tình với quan điểm của G.Coulet cho rằng, những thầy pháp như là yếu tố cần thiết trong hội kín nếu không phải là thủ lĩnh hay người sáng lập. Nhưng không phải chỉ ở mức độ kết thành các hội kín, các tập hợp tham vọng là tôn giáo mới phát sinh hay cải tiến đều thấp thoáng có bóng ông thầy pháp và một nhân vật chính trị, nhưng cũng chính bóng ông thầy pháp to lớn hơn mà các tập hợp đó phải mang danh là tôn giáo. Niềm tin tôn giáo biến đổi khi người Pháp hiện diện ở đây với một nền văn hóa khác lạ, lấn dần nếp sống cũ không chịu mất đi mà chỉ biến dạng tìm hình thức mới thích hợp. Đó là bối cảnh, cơ sở, tiền đề cho sự xuất hiện phong trào “Ông Đạo” ở Nam Kỳ giai đoạn này:
“Sự xuất hiện khá đông những con người lệch lạc tâm thần - tất nhiên
không phải là không còn dính dáng đến cuộc sống cụ thể - những con người khác lạ, nếu không gọi là điên khùng, đi rêu rao hù dọa một thời tận thế mới. Đó là những ông đạo, hoặc bằng lòng với những kết quả nho nhỏ của mình, hoặc gặp đúng thời thế, hoàn cảnh thì mang khả năng của mình tập hợp được người, đặt được cơ sở cho những tôn giáo mới với quá trình ràng buộc đã khiến chúng mang
tính địa phương đặc biệt”[135; tr.293].
Tóm lại, xuất phát từ bối cảnh và tiền đề kinh tế, xã hội thời kỳ này, trên phạm vi toàn quốc ở đâu cũng có phong trào chống Pháp dựa vào sự yểm trợ của thần linh, mang màu sắc tôn giáo mới sáng thế. Ở Nam Bộ, phong trào này rộ lên đậm đà và mạnh mẽ hơn cả. Các tôn giáo mới xuất hiện thời kỳ này mang tính mù mờ và tín đồ chấp nhận với đầy cảm tính. Đó là các tôn giáo dựa trên những lời sấm giảng và những hình thức thu hút tín đồ bằng các biện pháp như chữa bệnh và tuyên truyền tôn giáo, tranh thủ tín đồ. Những hình thức chữa bệnh trong các tôn giáo này cũng không xa lạ:
“Cách chữa bệnh không xa lạ so với điều ta đoán: Phát bùa đốt hòa lấy
nước uống, lấy tro trong bát hương thờ cho cùng một mục đích. Nhưng lấy hoa cúng ra làm vật trị bệnh là đã có quan niệm về tôn giáo vượt trên ý thức ma
2. Từ năm 1975, khi đất nước Việt Nam được thống nhất cho đến nay. Quá trình đổi mới (1986), mở cửa, hội nhập, phát triển trong xu hướng toàn cầu hóa và kinh tế thị trường đã tạo điều kiện cho sự chuyển biến của “hiện tượng tôn giáo mới” ở nước ta.
Chúng ta thấy rằng, cùng với xu hướng biến đổi niềm tin tôn giáo của thế giới trong mấy thập kỷ gần đây, trên trường quốc tế, tình hình chính trị - xã hội có nhiều biến động lớn. Trong bối cảnh đó, tôn giáo đã có sự biến thiên theo muôn hình muôn vẻ. Vai trò của tôn giáo với tư cách là hình thái ý thức xã hội, một thành phần tạo nên cấu trúc xã hội, tôn giáo cũng chuyển mình để thích nghi với môi trường xã hội mới trong phạm vi mỗi quốc gia và trên toàn thế giới. Các “hiện tượng tôn giáo mới” thường xuất hiện mỗi khi xã hội có sự chuyển tiếp, khủng hoảng niềm tin, con người tự mình chưa tìm được “lối đi” cho chính mình.
Toàn cầu hóa trên thế giới đã tác động đến bối cảnh xã hội Việt Nam. Khi
nước ta trong giai đoạn đang phát triển, chuyển sang cơ chế thị trường, mở cửa, giao lưu, thực hiện công nghiệp hoá, hiện đại hoá, cùng với việc du nhập các công nghệ phương Tây là sự du nhập những giá trị nhất định trong nền văn hoá phương Tây, trong đó có cả những yếu tố thuộc về tín ngưỡng, tôn giáo. Toàn cầu hoá với sự phát triển của giao thông vận tải, thông tin, Internet…giúp cho các “hiện tượng tôn giáo mới” nhanh chóng “khuyếch tán” đi nhiều nơi và du nhập vào cả nước ta.
Toàn cầu hoá cũng tạo cơ hội cho Việt Nam giao lưu với các nền văn hoá khác trong khu vực và các châu lục khác. Mối quan hệ giữa Việt Nam và các quốc gia, châu lục trên thế giới ngày càng được tăng cường mạnh mẽ, xích lại gần nhau, xâm nhập lẫn nhau. Nhận thức, sự hiểu biết của nhân dân Việt Nam về các quốc gia, dân tộc, các nền văn hoá được mở rộng, nhân dân ta có điều kiện tiếp cận nhiều giá trị văn hoá - tinh thần của các quốc gia, dân tộc trên thế giới, trong đó có nhiều tôn giáo, tôn giáo mới, kích thích sự tìm hiểu và lựa chọn của một bộ phận quần chúng nhân dân trong nước.
Toàn cầu hoá cũng lôi cuốn Việt Nam vào quá trình cạnh tranh quyết liệt với các quốc gia khác để phát triển, đẩy nhanh việc ứng dụng các tiến bộ khoa học kỹ thuật, tiến hành công nghiệp hoá, hiện đại hoá, thúc đẩy quá trình đô thị hoá trong nước diễn ra nhanh chóng. Điều này đã tạo nên thách thức đối với môi
trường, sinh thái trong nước nói riêng và toàn thế giới nói chung. Những mặt trái do môi trường suy thoái, dịch bệnh, thiên tai diễn ra ở nước ta cũng là cơ sở cho luận thuyết “ngày tận thế” của các “hiện tượng tôn giáo mới”, đạo lạ xuất hiện và mê hoặc một bộ phận người dân Việt Nam tin theo.
Thế giới đang có những bước tiến lớn, những thành quả của khoa học kỹ
thuật phát triển như vũ bão trên phạm vi toàn cầu đã thúc đẩy Việt Nam và các quốc gia mở rộng tầm nhìn và sự hiểu biết cho nhân loại, nâng cao khả năng chinh phục tự nhiên và xã hội của con người. Mặt khác cũng mở ra những “khoảng trống” trong nhận thức của nhân loại, trong “khoảng trống” về nhận thức ấy có “khoảng trống” của nhận thức con người về “thế giới tâm linh” chứa đựng nhiều vấn đề mà khoa học còn chưa lý giải được. Đó là sự xuất hiện của nhiều nhà ngoại cảm tìm mộ liệt sĩ như Phan Thị Bích Hằng, Đỗ Bá Hiệp, Thẩm Thúy Hoàn, Đoàn Phú, Nguyễn Văn Liên… Những vấn đề tâm linh thần bí xuất hiện ở Việt Nam trong những năm gần đây, có thể coi đó là một nguyên nhân cho sự ra đời, tồn tại và phát triển “hiện tượng tôn giáo mới”, đạo lạ.
Tóm lại, bối cảnh toàn cầu hoá và hội nhập quốc tế đã tạo điều kiện cho sự xuất hiện và xâm nhập các “hiện tượng tôn giáo mới”, đạo lạ, tà giáo ở Việt Nam nói riêng và thế giới nói chung.
3. Bối cảnh kinh tế thị trường kéo theo những biến đổi các giá trị xã hội tạo điều kiện cho sự ra đời, tồn tại và phát triển của “hiện tượng tôn giáo mới” ở Việt Nam.
Trong quá trình đổi mới đất nước, Việt Nam lựa chọn con đường đi theo cơ chế thị trường có sự quản lý của Nhà nước. Một bộ phận quần chúng không dễ gì làm quen với sự cạnh tranh trong điều kiện mới, đời sống khó khăn hoặc vì những rủi ro, thua lỗ, hoạn nạn, ốm đau... họ trở nên hẫng hụt không bắt kịp với sự chuyển biến của xã hội, họ muốn lý giải nó theo số phận hoặc cách riêng của mình, đôi khi có tính tôn giáo hoặc mang tính giải toả. Có người muốn phản ứng lại, hoặc thể hiện sự nuối tiếc quá khứ hay hy vọng mong chờ tương lai bình ổn sẽ tới thông qua sự trợ giúp của thần linh. Họ mong tìm lại những giá trị tâm linh mà một thời đã từng bị xem nhẹ hoặc bị lãng quên. Tầng lớp này, theo các nhà nghiên cứu tôn giáo là tầng lớp dễ bị tổn thương về mặt tâm lý, tư tưởng trước mọi thay đổi của xã
hội, họ lập ra hoặc đi theo những nhóm phái tôn giáo mới nhằm tìm một lối thoát trong suy nghĩ và cảm nhận của mình.
Nền kinh tế thị trường Việt Nam hiện nay cùng với quá trình đô thị hóa, sự phá vỡ kết cấu làng xã truyền thống và mối quan hệ trong gia đình, xã hội cổ truyền, đang tồn tại nhiều vấn đề xã hội bức xúc tác động tới cuộc sống của người dân, cùng với những may rủi do thiên tai, do sự cạnh tranh nghiệt ngã của thị trường đem lại, những bất công, tệ nạn xã hội… là nguyên nhân để một bộ phận quần chúng tự lập hoặc tham gia vào các “hiện tượng tôn giáo mới”, đạo lạ mong tìm sự an ủi, xoa dịu. Một số người đã tự tìm thấy và phát hiện ra rằng hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo chuyên nghiệp cũng có thể là một nghề, họ tự sáng lập ra hoặc đến với các “hiện tượng tôn giáo mới”, đạo lạ. Trong số này, một số người “thành công” trong việc kiếm tiền không chỉ cho mình và gia đình, thậm chí cho cả một số người khác. Xã hội thường gọi họ là người “buôn thần, bán thánh”, thị trường hoá đời sống tâm linh, điều đó không phải là không có lý.
Ở một khía cạnh khác, trong môi trường hội nhập và giao lưu hiện nay, ngoài những phương thức truyền thống trong cách thức truyền giáo và phát triển