T tởng Pháp trị của Hàn Ph
3.2.4. Luật nhà Minh, Thanh
Tự xng “xuất thân hàn vi”, Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chơng rất xem trọng việc xây dựng pháp chế phong kiến, hết sức chủ trơng việc “ mới dựng n- ớc thì phải sửa sang cho đúng kỷ cơng”. Dới t tởng nặng về hình phạt đã chế
định ra Luật Đại Minh. Mặc dù áp dụng hình phạt nặng nề để trấn áp những kẻ chống đối, nhng nhà Minh cũng không sao nhãng việc giáo hoá lễ nghĩa với nguyên tắc lập pháp “nhẹ cái đáng nhẹ, nặng cái đáng nặng” đã cho ra đời các bộ luật: Luật Đại Minh, Minh Đại Cáo, Đại Minh Hội Điển, là sản phẩm của t t- ởng lập pháp này.
Trớc khi thành lập một năm, tức là năm Hồng Vũ nguyên niên (1367), Chu Nguyên Chơng đã sai Lý Thiện Trờng căn cứ vào Luật Nhà Đờng soạn ra 285 điều luật. Đến năm Hồng Vũ thứ 6 (1373) lại sai thợng th bộ Hình là Lu Duy Khiêm, Hàn Lâm học sỹ Tống Liêm trên cơ sở luật lệnh năm Hồng Vũ đầu tiên, thâu nhận các điều khoản có liên quan đến luật đời Đờng soạn thành Luật Đại Minh. Sau đó tiếp tục đợc bổ sung trong suốt 30 năm. Đây là bộ luật phong kiến có phần phát triển hơn so với luật Nhà Đờng. Nội dung của nó là Ngũ hình, Bát nghị, Thập ác, Tự thủ, Cộng đồng phạm tội, Luận tội tổng hợp.
Từ lúc lập nên chính quyền Hậu Kim, ngời Mãn đã ban bố một hệ thống quân chính pháp lệnh, ở trong giai đoạn quá độ của luật tập quán sang luật thành văn. Sau khi tiến vào quan ải, mới bắt đầu sáng chế luật pháp. Đến năm 1647 chế định “ Đại Thanh luật tập giải phụ lệ” ban hành toàn quốc. Đây là bộ luật thành văn hoàn chỉnh đầu tiên của triều Thanh. Trong đó, khi lập pháp Nhà Thanh đã kế thừa điển chế đời Minh. Đến năm Càn Long thứ 5 (1740) trung tu lại luật Đại Thanh, gọi tên là “Đại Thanh luật lệ” cho in thành sách ban hành trong và ngoài nớc.
Là tộc ngời thiểu số thống trị đa số là ngời Hán nên có thể nói rằng hình phạt trong luật Đại Thanh đặt ra hết sức tàn khốc, đặc biệt tội mu phản, đại nghịch không phân biệt kẻ chủ mu hay đồng phạm đều nhất loạt xử lăng trì cùng liên luỵ đến cha con, ông cháu, anh em và những ngời ở chung nhằm duy trì và bảo vệ địa vị u việt của tộc Mãn trong chế độ đẳng cấp phong kiến.
Luật Đại Thanh tổng hợp các kinh nghiệm lịch sử về việc tăng cờng sức trấn áp của t pháp, nhất là của thời Minh, đồng thời cũng phản ánh giao đoạn
cuối của xã hội phong kiến rất phức tạp, rối loạn trong quan hệ kinh tế - xã hội, quan hệ giai cấp và dân tộc. Luật Nhà Thanh có ảnh hởng trực tiếp đến bộ pháp điển “ Hoàng Việt luật lệ” (Luật Gia Long) của triều Nguyễn ở nớc ta.
Có thể nói rằng, tất cả các triều đại phong kiến Trung Quốc khi xây dựng nền pháp chế của triều đại mình đã không sao nhãng tinh thần “kế thừa đời trớc và mở đờng cho các đời sau” mà mốc đánh dấu cho sự ra đời của nền pháp chế Trung Hoa là bộ “ Pháp Kinh” của Lý Khôi và những nguyên tắc xây dựng một nền pháp chế phong kiến Trung Quốc không thể quên đợc những đóng góp của Hàn Phi trong t tởng Pháp trị khi ông bàn về vấn đề này. Cho dù giai cấp thống trị muốn dựa vào pháp luật, lấy nó làm công cụ hữu hiệu để bảo vệ nền thống trị của mình bằng những hình phạt tàn khốc. Nhng có thể khẳng định rằng những di sản t tởng Pháp trị của Hàn Phi là một trong những yếu tố tích cực tạo nên truyền thống văn hoá và lối sống tôn trọng pháp luật, tôn trọng trật tự, kỷ cơng của xã hội Trung Quốc. Trong thời đại ngày nay, Trung Quốc vẫn là một quốc gia điển hình cho việc thực hiện quản lý xã hội bằng pháp luật, luôn nhấn mạnh tính nghiêm minh của pháp luật.
C. Kết luận
Dẫu có ý kiến cho rằng t tởng hình pháp của Hàn Phi không phải là cái gốc của pháp chế trong lịch sử t tởng phơng Đông. Nhng có thể khẳng định rằng những t tởng của trờng phái Pháp gia nói chung và đại biểu lớn nhất - tập đại thành của Pháp gia - Hàn Phi đã có đóng góp rất lớn vào lý luận chính trị của Trung Hoa nói riêng và các nớc chịu ảnh hởng của văn hóa Trung Hoa nói chung. Cũng có thể rất dễ dàng nhận ra những điểm tích cực trong học thuyết chính trị - xã hội của ông. Nhng bên cạnh đó do hạn chế về mặt thời đại, nên học thuyết ấy khó tránh khỏi những sai lầm trong nhận thức.
Trong trờng phái Pháp gia, mở đầu là Quản Trọng thời Xuân Thu cho đến các vị tiền bối Tử Sản, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thơng Ưởng … đã có công đặt những viên gạch đầu tiên xây dựng nên nền móng Pháp trị. Nhng ngời có công đầu tiên tập hợp kế thừa các nhóm trong trờng phái này đồng thời phát triển, hoàn thiện t tởng ấy đến mức độ hoàn chỉnh đó là tác phẩm “Hàn Phi Tử” của
Hàn Phi. Đây thực sự là công trình đầu tiên không chỉ có ý nghĩa là tác phẩm văn học với ngôn ngữ gọt giũa, trau chuốt, mẫu mực của lối văn cổ điển mà nó còn là một tác phẩm tổng hợp những kinh nghiệm quý báu trong đời sống chính trị - xã hội thời Xuân Thu - Chiến Quốc đợc nâng lên thành công trình có tính chất lý luận cao và khúc triết. Dẫu cho Hàn Phi không còn nữa nhng t tởng Pháp trị của ông vẫn luôn là phơng lợc trị quốc của các chính trị gia, các nhà lập pháp của mọi thời đại. Và thực sự nó là công trình khoa học sớm nhất về chính trị - xã hội học. Riêng đối với tiến trình phát triển của lịch sử Trung Quốc và hẹp hơn là lịch sử t tởng - văn hoá, cái nôi của nền văn minh phơng Đông và nhân loại. Trong dòng sông dài của lịch sử Trung Quốc, t tởng Pháp trị là mạch nớc ngầm, gây ảnh hởng từ đầu nguồn đến cuối nguồn.
Chúng ta sẽ tìm về khởi nguyên của những t tởng xây dựng một chế độ c- ờng hóa nhà nớc quân chủ bằng lý thuyết “Pháp trị” của Hàn Phi. Lý thuyết này đợc ông tiếp thu có phê phán đồng thời, nâng tầm lý luận của nó lên bằng sự đóng góp to lớn của mình vào luận thuyết của trờng phái Pháp trị. Đó là sự tổng hợp nhng không phải là cấp số cộng đơn thuần mà thực sự đó là bớc phát triển cao nhất của trờng phái Pháp gia. Ông đã là ngời tổng hợp, gắn kết tất cả các nhóm trong trờng phái này để cho ra đời luận thuyết Pháp trị với hạt nhân là “Pháp”. Nhng phải nói rằng t tởng “minh Pháp” (làm sáng rõ pháp luật); “dụng Thuật” (Sử dụng thuật trong cai trị), “nhiệm Thế” (Đề cao uy thế của nhà vua). Vẫn cha đủ mà đóng góp lớn nhất của ông đó là việc sử dụng một cách nhuần nhuyễn các yếu tố Pháp, Thuật, Thế chứ không phải dùng chúng một cách đơn lẻ, theo t tởng “Pháp, Thuật, Thế kiêm dụng”.
Trong lý luận Pháp trị của ông, ba yếu tố ấy không thể phân chia: Nếu nh Pháp chỉ pháp lệnh thành văn của quốc gia, ông coi đó là tiêu chuẩn để phân biệt chính nghĩa, gian tà, đúng và sai, tốt xấu, thiện ác... thì “Thuật” là phơng pháp, thủ thuật, cách thức, mu lợc điều khiển công việc và dùng ngời. Vì vậy, kẻ làm chúa phải: “Biết ngời thạo việc, dùng ngời hết trí tuệ, dùng ngời hết
năng lực để phục vụ trị quốc - an bang”. Còn “Thế” là địa vị, thế lực, quyền uy của nhà vua. Trọng cái “Thế” nên Hàn Phi trọng sự cỡng chế tuyệt đối. Do đó, ông xây dựng địa vị của ông vua là t tởng “tôn quân” - nhà vua là đấng chí tôn thu vén mọi quyền lực của Nhà nớc. Vì vậy, nếu cần cơ sở để thởng, phạt thì dựa vào Pháp; nếu cần điều khiển quần thần thì dựa vào Thuật; nếu cần uy thế để ngời ta theo thì dựa vào Thế.
Chính lý thuyết này mà nớc Tần dới “Bàn tay sắt” của Tần Doanh Chính đã thống nhất đợc thiên hạ. Nhng nh thế vẫn cha đủ để cai trị đất nớc khi đã thống nhất rồi. Việc nhà Tần diệt vong xuất phát từ những thiếu sót trong học thuyết “Pháp trị” của Hàn Phi. Nếu nh tìm rõ căn nguyên chúng ta thấy rằng thiếu sót đó bắt đầu từ việc ông chọn học thuyết chính trị của mình một bệ đỡ t tởng cha thực sự đúng đắn. Khi hấp thụ t tởng triết học của thầy mình là Tuân Tử chỉ nhấn mạnh đến một mặt của con ngời đó là tính tự t, t lợi mà không thấy đợc mặt tích cực của con ngời là “tính thiện” nh Mạnh Tử đã khám phá ra.
Từ chỗ nhận thức sai lầm, thiếu sót đó dẫn đến học thuyết chính trị của ông chỉ nhấn mạnh đến biện pháp cứng rắn hà khắc mà không coi trọng đạo đức của con ngời. Những biện pháp ấy thực sự chỉ có tác dụng khi đất nớc bị chia cắt hoặc có chiến sự, còn thời bình nếu cứ áp dụng một cách triệt để thì sẽ tạo nên không khí chính trị ngột ngạt, làm cho mâu thuẫn xã hội ngày càng trở nên gay gắt. Đó cũng là nguyên nhân dẫn đến sự đổ vỡ của vơng triều phong kiến đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc. Nhng phải nói thêm rằng lời căn dặn của Hàn Phi đã không đợc nhà Tần lu ý, ông cho rằng: “Thế sự biến, hành đạo dị” nghĩa là thời thế thay đổi thì sự cai trị cũng phải khác đi.
Học thuyết của Phi ra đời trong thời điểm mà xã hội Trung Quốc có những biến động mạnh mẽ, xu thế thống nhất trở thành nhu cầu cấp thiết nhất. Vì vậy học thuyết của Phi đã làm đợc việc này còn khi đã thống nhất đợc quốc gia rộng lớn rồi thì tình hình lại khác đi nên học thuyết ấy cần phải có sự thay đổi, điều chỉnh là tất yếu.
Cho dù có những hạn chế về mặt thời đại, hạn chế về giai cấp, quan điểm nhng học thuyết Pháp trị của ông đã có tác dụng đẩy nhanh sự tan rã của xã hội có giai cấp và nhà nớc đầu tiên, đã réo gọi một thời đại mới, thúc đẩy sự tiến bộ của lịch sử. Lý luận chính trị đó của Hàn Phi đã có tác dụng chỉ đạo cả một thời gian dài trong các chế độ chính trị chuyên chế về sau.
Có thể nói rằng, thể chế chính trị Trung Hoa đợc nâng đỡ bởi học thuyết Pháp gia, đợc tô điểm bởi học thuyết Nho gia và điều tiết bởi học thuyết Đạo gia đã không chỉ ảnh hởng đến lịch sử Trung Hoa thôi đâu, mà nó còn ảnh hởng lớn đến những quốc gia láng giềng ở châu á. Đối với nớc ta, t tởng Pháp trị của Hàn Phi ảnh hởng không rõ nét mà nó ảnh hởng thông qua Nho giáo. Chính Nho giáo đã tiếp thu t tởng Pháp trị khi các vơng triều sau Tần áp dụng cái gọi là “dơng Nho - âm Pháp” thì lĩnh vực rõ nét nhất ảnh hởng đến lịch sử nớc ta đó là sự ra đời của các bộ luật phong kiến. Các bộ luật ấy đợc san định có sự tham khảo pháp chế của các triều đại Trung Hoa. Đặc biệt là mô hình nhà nớc quân chủ chuyên chế trung ơng tập quyền mà đỉnh cao dới triều Lê Sơ.
Mặc dù hai phạm trù “Pháp trị” của Hàn Phi và “Nhà nớc pháp quyền” của chế độ xã hội chủ nghĩa mà Đảng ta đang xây dựng bản chất hoàn toàn khác nhau. Nhng t tởng Pháp trị của Hàn Phi còn có những nhân tố hợp lý để chắt lọc và tham khảo cho đất nớc ta hiện nay.