Cái tôi trữ tình trong thơ xuân quỳnh, phan thị thanh nhàn, lâm thị mỹ dạ (LV01397)

68 CHƯƠNG 3: NHỮNG HÌNH THỨC NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN CÁI TÔI TRỮ TÌNH TRONG THƠ XUÂN QUỲNH, LÂM THỊ MỸ DẠ, PHAN THỊ THANH NHÀN ..... Lựa chọn đề tài “Cái tôi trữ tình trong thơ thơ Xuân Quỳn

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

HÀ DUY LINH

CÁI TÔI TRỮ TÌNH TRONG THƠ XUÂN QUỲNH, PHAN THỊ THANH NHÀN, LÂM THỊ MỸ DẠ

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

HÀ NỘI, 2014

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Văn Nam

Hà Nội, 2014

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Nguyễn Văn Nam – người thầy đã hướng dẫn tận tình và cho tôi những gợi ý quý báu trong quá trình thực hiện luận văn

Tôi cũng xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo bộ môn thuộc chuyên ngành Lý luận văn học, phòng Sau đại học, Ban giám hiệu trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2 đã quan tâm, tạo điều kiện cho tôi trong suốt quá trình học tập

và nghiên cứu

Xin gửi tới gia đình, bạn bè đồng nghiệp gần xa – những người luôn bên cạnh giúp đỡ, động viên tôi những tình cảm yêu thương nhất!

Tháng 6 năm 2014 Tác giả

Hà Duy Linh

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan rằng kết quả nghiên cứu trong luận văn này là trung thực và không trùng lặp với các đề tài khác Tôi xin cam đoan rằng mọi sự giúp đỡ cho việc thực hiện luận văn này đã đƣợc cảm ơn và các thông tin trích dẫn trong trong luận văn đã đƣợc chỉ rõ nguồn gốc

Tháng 6 năm 2014 Tác giả

Hà Duy Linh

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 4

3 Mục đích nghiên cứu 8

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 9

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 9

6 Phương pháp nghiên cứu 10

7 Cấu trúc luận văn 11

PHẦN NỘI DUNG 12

CHƯƠNG 1: KHÁI NIỆM CÁI TÔI TRỮ TÌNH VÀ QUÁ TRÌNH SÁNG TẠO CỦA XUÂN QUỲNH, LÂM THỊ MỸ DẠ, PHAN THỊ THANH NHÀN 12

1.1 Lý thuyết về cái tôi trữ tình trong thơ 12

1.1.1 Khái niệm cái tôi 12

1.1.2 Khái niệm cái tôi trữ tình 14

1.2 Hành trình sáng tạo của Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn 21

CHƯƠNG 2: NHỮNG ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA CÁI TÔI TRỮ TÌNH TRONG THƠ XUÂN QUỲNH,LÂM THỊ MỸ DẠ, PHAN THỊ THANH NHÀN 26

2.1 Cái tôi trữ tình trong những cảm xúc công dân 26

2.1.1 Với Tổ quốc và nhân dân 26

2.1.2 Với chiến tranh và kẻ thù 42

2.2 Cái tôi trữ tình trong những cảm xúc đời thường 48

2.2.1 Cái tôi trong tình yêu đôi lứa 48

2.2.1.1 Một trái tim táo bạo, mạnh mẽ, nồng nàn đắm say Khao khát yêu thương, hạnh phúc và luôn sẵn sàng hy sinh dâng hiến cho tình yêu 48

2.2.1.2 Tâm hồn phụ nữ đầy khắc khoải lo âu và trăn trở 59

2.2.2 Cái tôi mang vẻ đẹp mẫu tính 68

CHƯƠNG 3: NHỮNG HÌNH THỨC NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN CÁI TÔI TRỮ TÌNH TRONG THƠ XUÂN QUỲNH, LÂM THỊ MỸ DẠ, PHAN THỊ THANH NHÀN 82

3.1 Hệ thống hình ảnh và biểu tƣợng của nghệ thuật trong thơ 82

3.1.1 Hình ảnh thơ gần gũi với thiên nhiên, khoáng đạt, giàu cảm xúc 82

3.1.2 Biểu tƣợng trái tim và bàn tay 88

3.2 Ngôn ngữ thơ ca 101

3.3 Thể thơ 104

3.3.1.Thể thơ tự do 104

3.3.2 Thể thơ năm chữ 106

3.3.3 Thể thơ lục bát 108

3.4 Thời gian nghệ thuật và không gian nghệ thuật 112

3.4.1 Thời gian nghệ thuật 112

3.4.2 Không gian nghệ thuật 115

3.5 Giọng điệu thơ 121

PHẦN KẾT LUẬN 126

TÀI LIỆU THAM KHẢO 128

Lựa chọn đề tài “Cái tôi trữ tình trong thơ thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ

Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn” cho luận văn của mình, chúng tôi xuất phát từ những

lý do sau:

Một là, tâm hồn là một thế giới rất phức tạp, nói đến tâm hồn là nói đến thế

giới bên trong, thế giới nội tâm không dễ gì nắm bắt được Nó không như hình thức bên ngoài mà ta dễ nhận ra và đánh giá nhưng tâm hồn chính là kim chỉ nam cho mọi hành động của con người

Hai là, người phụ nữ Việt Nam có tâm hồn cao đẹp và rất đáng được ca

ngợi Họ chung thủy, đảm đang, tháo vát, nhân hậu và rất nhạy cảm Khi tìm hiểu

về thơ nữ thời kỳ kháng chiến chống Mỹ chúng tôi thấy ba tác giả Xuân Quỳnh, Phan Thị Thanh Nhàn, Lâm Thị Mỹ Dạ có nhiều điểm chung Các chị cùng sống trong một thời kỳ lịch sử đất nước có chiến tranh, có sự tương đồng về hoàn cảnh gia đình, cuộc sống khó khăn vất vả của bản thân Trong thơ của các chị chúng tôi thấy những khát vọng, những hi sinh, cả những lo âu trăn trở Và trong hoàn cảnh

2

nào các chịcũng luôn bộc lộ một tâm hồn rất cao đẹp Vẻ đẹp đó phần nào được các chị thể hiện qua hình tượng cái tôi trữ tình trong những bài thơ

Trong nền thơ hiện đại Việt Nam, Xuân Quỳnh (1948-1988) là một gương

mặt tiêu biểu Lại Nguyên Ân từng nói: “Có lẽ từ thời Hồ Xuân Hương qua các

chặng đường phát triển, phải đến Xuân Quỳnh nền thơ ấy mới thấy lại được một nữ

sĩ mà tài năng và sự đa dạng của tâm hồn được thể hiện ở một tầm cỡ đáng kể như vậy, dồi dào và phong phú như vậy”

Cũng giống như Phan Thị Thanh Nhàn, Lâm Thị Mỹ Dạ, là những người đã mang chính cuộc đời mình ra làm chất liệu cho từng tác phẩm, cho mỗi tập thơ, Xuân Quỳnh viết nhiều nhất chính là về cuộc đời mình và chị trở thành nhân vật văn học của chính thơ chị Trưởng thành trong thời kỳ kháng chiến chống Mỹ, Xuân Quỳnh nổi bật lên là một gương mặt tiêu biểu mang bản sắc riêng Trải qua những năm tháng sống và viết, yêu thương và lao động nghệ thuật hết mình, chị đã

để lại những vần thơ thể hiện tiếng nói rất riêng của một tâm hồn phụ nữ thông minh, sắc sảo, đầy nữ tính Thơ chị dù viết trong khói lửa đạn bom hay trong hòa bình dựng xây đất nước thì vẫn thống nhất một cách nhìn, cách cảm riêng Lấy sự chân thành làm điểm tựa cho cảm xúc sáng tạo, các sáng tác của Xuân Quỳnh chính

là đời sống của chị, là những tâm trạng thật của chị trong mỗi bước vui buồn của cuộc sống Mảng thơ viết về đề tài tình yêu, hạnh phúc của Xuân Quỳnh ngay từ khi

ra đời đã thu hút được sự chú ý của giới nghiên cứu, phê bình văn học

Thơ nữ trong thời kỳ này cũng phải kể đến nhà thơ Phan Thị Thanh Nhàn (1943) Chị làm thơ từ rất sớm, đầu những năm 60 đã có thơ đăng báo Ngay từ khi mới xuất hiện trên thi đàn, Phan Thị Thanh Nhàn đã để lại những dấu ấn khó phai trong lòng độc giả bởi tiếng thơ trữ tình duyên dáng mà ý nhị, kín đáo

Trên con đường sáng tạo nghệ thuật của mình, Phan Thị Thanh Nhàn đã thử nghiệm ngòi bút ở nhiều thể loại, viết báo, truyện ngắn, truyện cho thiếu nhi, làm thơ và viết tiểu luận, phê bình… Ở thể loại nào chị cũng đạt được những thành công nhất định Nhưng với riêng thơ, Phan Thị Thanh Nhàn đã thể hiện rõ nhất tài năng

3

và vốn sống của mình Đặc biệt ở mảng thơ tình, chị đã góp một tiếng nói quan trọng thể hiện khát vọng yêu, khát vọng hạnh phúc muôn đời của phụ nữ Đặng

Tương Như đã có lần phát biểu: “Đọc thơ tình Phan Thị Thanh Nhàn thấy hiện lên

một phụ nữ yêu hết mình với một tình yêu không đòi hỏi đền đáp, bao giờ cũng lặng

lẽ hiến dâng, một tình yêu luôn giày vò, khắc khoải nhưng không bao giờ phản kháng và oán trách”

Khi nhắc đến thơ Lâm Thị Mỹ Dạ, ngay từ những năm đế quốc Mỹ đang ném bom rất dữ dội ở Miền Bắc, bạn đọc nghe tin ở Quảng Bình cất lên những vần thơ của một nhà thơ nữ trẻ, rất trẻ, đó là Mỹ Dạ, với những bài thơ làm rung động tình cảm của rất nhiều nhà thơ cũng như bạn đọc Qua những câu thơ, những bài thơ

ấy người ta thấy một tâm hồn rất hiền, rất xanh, trong sáng, với một tình yêu mơ mộng để chống lại sự hủy diệt của bom đạn Từ đó Mỹ Dạ đã thành một nhà thơ nữ

của cuộc kháng chiến chống Mỹ và sau này khi “Tập đề tặng một giấc mơ” xuất hiện chúng ta thấy chị là một nhà thơ vừa có sự hồn nhiên của cây cỏ, đất trời, đồng thời có nhiều suy nghĩ về cuộc đời người phụ nữ trong cuộc sống hiện nay, vói cuộc đời riêng không phải là dễ dàng

“Đọc thơ Lâm Thị Mỹ Dạ‟‟ của tác giả Vũ Quần Phương có đoạn viết:

“Nhiều nét đẹp vĩnh cửu của thiên nhiên và tâm hồn con người hiện diện trong thơ chiến tranh của Mỹ Dạ Thơ mang tính hướng nội và mang những nét của bản sắc tâm hồn người viết, rõ nhất là tính phụ nữ, nét dịu dàng của cảm xúc, cách khai thác, cách lọc tìm chất thơ trong đời sống ”

Trong “Vài dòng về Lâm Thị Mỹ Dạ”, Phan Thị Thanh Nhàn viết: Với tôi,

Mỹ Dạ ở trong thơ cũng như ngoài đời đều có gì đó rất tinh tế, rất sâu sắc Tôi nghĩ Lâm Thị Mỹ Dạ vẫn có chất hồn nhiên, tinh tế nhưng lại sâu đằm ở bên trong, tức

là có hồn thơ, rất nữ tính”

Ba là, cái tôi trữ tình được thể hiện qua những vần thơ, những trang thơ là

tiếng nói của cõi lòng, của cảm xúc nhạy cảm của thi sĩ Đó là tiếng nói sôi nổi trẻ trung đầy ắp những trải nghiệm về con người, cuộc sống Viết về tình yêu ta thấy rất

4

nhiều những cung bậc cảm xúc đó là lòng thủy chung, yêu hết mình, cháy hết mình

và luôn khao khát một tình yêu trọn vẹn Vẻ đẹp tâm hồn còn được thể hiện trong mối quan hệ tình cảm gia đình, bạn bè Bên cạnh đó ta còn thấy một tình yêu lớn lao dành cho thiên nhiên, quê hương và đất nước Chúng ta cũng thấy trong thơ một cái tôi đầy nghị lực vượt qua tất cả những khó khăn trong cuộc sống Dù cuộc sống có

thế nào họ vẫn là những con người yêu đời và cống hiến hết mình vì nghệ thuật

Từ nhận thức trên chúng tôi thấy cần phải làm rõ hơn vẻ đẹp tâm hồn của ba

nữ sĩ - những người phụ nữ trong thời kỳ khó khăn và gian khổ đó Và chúng tôi

cũng đặt ra câu hỏi vì sao phần lớn tuổi trẻ ngày nay bị “suy dinh dưỡng tâm hồn”?

Vì sao hai người cùng ngắm một bầu trời đêm qua những chấn song cửa, một người chỉ thấy toàn màu đen, còn người kia lại thấy những vì sao lấp lánh? Vì vậy từ việc làm rõ cái tôi trữ tình trong thơ của các chị, chúng tôi mong những người cùng thế

hệ chúng tôi và những thế hệ sau hiểu được thế nào là người có tâm hồn đẹp Từ nhận thức đúng đắn có hành động đúng và không ngừng vun đắp cho tâm hồn mình thêm đẹp hơn

Vì vậy để có cái nhìn tổng thể, toàn diện về thơ Xuân Quỳnh - Lâm Thị Mỹ

Dạ - Phan Thị Thanh Nhàn, chúng tôi đã chọn đề tài: “Cái tôi trữ tình trong thơ

Xuân Quỳnh - Lâm Thị Mỹ Dạ - Phan Thị Thanh Nhàn” Chúng tôi hy vọng sẽ

góp thêm tiếng nói làm rõ hơn nét độc đáo về cái tôi trữ tình của ba nhà thơ này

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Thơ Việt Nam hiện đại nói chung và thơ ca kháng chiến chống Mỹ nói riêng

đã tự khẳng định mình bằng phẩm chất mới, khẳng định một bước tiến mạnh mẽ trong hành trình lịch sử của văn học dân tộc Đặc biệt một số gương mặt thơ nữ thuộc thế hệ này đã trở thành đối tượng nghiên cứu của giới phê bình văn học Các chị đã làm cho thơ ca Việt Nam hiện đại phong phú hơn, nhiều màu sắc hơn GS.TS

Mã Giang Lân từng nhận xét: “Lớp trẻ đông đảo, xuất hiện hàng loạt, nhiều khả

năng đáng quý, có cái nhìn tươi trẻ, cụ thể, phong phú Có tư tưởng vững vàng và nghệ thuật mới mẻ ” GS Hà Minh Đức nhận định: “Thơ của các chị là tiếng nói

5

của trái tim xúc động, da diết chân thực Nếu xem tình cảm sâu lắng chân thực như một phẩm chất quan trọng của thơ tình thì chính thơ tình của các tác giả nữ dễ ưu trội hơn về phương diện này‟‟ Quả thật như vậy bởi giữa những bài ca kháng chiến

hào sảng của cả dân tộc lúc này ta tìm thấy một “Phan Thị Thanh Nhàn dịu nhẹ,

duyên dáng mà kín đáo Một Xuân Quỳnh giàu cảm xúc, sôi nổi mà dịu êm Một Ý Nhi giai đoạn này đã bộc lộ là một nhà thơ có nhiều suy nghĩ về cuộc sống và ta còn gặp một Lâm Thị Mỹ Dạ giàu sáng tạo trong sáng, táo bạo, có nhiều tứ thơ lạ nhưng vẫn đầy nữ tính”

Trong số những nhà thơ nữ thời kỳ chống Mỹ thì Xuân Quỳnh - Lâm Thị Mỹ

Dạ - Phan Thị Thanh Nhàn là ba gương mặt tiêu biểu, thu hút được sự quan tâm của giới nghiên cứu và phê bình văn học

Về Xuân Quỳnh, có thể khẳng định cho đến nay chị đã có một vị trí chắc

chắn trong làng thơ Các công trình nghiên cứu về thơ chị gồm có: “Xuân Quỳnh -

Lưu Quang Vũ, tình yêu và sự nghiệp” của tuyển tập nhiều tác giả; “Xuân Quỳnh thơ với lời bình” của Vũ Thị Kim Xuyến; “Thơ Xuân Quỳnh” của Chu Văn Sơn;

“Cảm nhận về thơ Xuân Quỳnh” của Lưu Khánh Thơ Ngoài ra tác giả Đông Mai

còn có một cuốn sách tưởng nhớ về thi sĩ khi chị qua đời: “Xuân Quỳnh một nửa

cuộc đời tôi”

Bằng những cách tiếp cận khác nhau, những quan điểm khác nhau trước một vấn đề nào đó, các nhà nghiên cứu đã trình bày trong các bài viết của mình một phong cách thơ Xuân Quỳnh với những vẻ đẹp phong phú, đa dạng Ngay từ những ngày đầu, tác giả Chu Nga đã nói về sắc biếc ở chồi thơ mới nhú này Mượn tên tập

thơ đầu tay của Xuân Quỳnh (Chồi biếc) người viết muốn nhấn mạnh chất tươi trẻ,

hồn nhiên của một chồi thơ sắc biếc

GS Hà Minh Đức nhận định: “Nghĩ đến ưu điểm của lực lượng thơ thẻ, tôi

muốn nói đến Phạm Tiến Duật, Bằng Việt, Xuân Quỳnh Xuân Quỳnh đã đến với thơ bằng tình yêu tha thiết của tuổi trẻ, lòng gắn bó với nghề nghiệp ( ) từ cái riêng đi vào cái chung thơ Xuân Quỳnh dần trở nên phong phú và có bản sắc hơn

6

Xuân Quỳnh luôn chân thật và mềm mại trong cảm xúc, chị nhìn cuộc sống không đơn giản một chiều”

Vương Trí Nhàn, Phạm Tiến Duật lấy hình thức đối thoại bàn về thơ Xuân

Quỳnh trong bài viết “Ý thức về thời gian, cảm giác về hạnh phúc” Hai tác giả thấu

suốt được sự mẫn cảm trong trái tim đàn bà của chị nên có những nhận xét khá tinh

tế: “Những cảm giác hiện tại mà Xuân Quỳnh giỏi lọc ra và sống hết mình với nó

( ) đặt những giây lát hiện tại cạnh nhau ta sẽ thấy ở tác giả một cảm giác khác nữa - cảm giác về sự thay đổi” Sau khi khẳng định đóng góp riêng của Xuân

Quỳnh cho nền thi ca Việt Nam thời kỳ kháng chiến chống Mỹ, Vương Trí Nhàn đi

đến tổng kết: “Chưa phải lúc đi đến tổng kết về thơ Xuân Quỳnh vì tác giả đang viết

nhưng có thể tin, chỉ với những bài thơ hôm nay Xuân Quỳnh mới có những điều cần thiết nhất đối với một tác giả thơ, một cách nghĩ, một cách nói riêng của mình”

[63,70]

Có thể khẳng định, bao nhiêu bài nghiên cứu, nhận xét là bấy nhiêu lời trân trọng, là tình cảm yêu mến, cảm thông của các thế hệ độc giả gửi đến cuộc đời hạnh phúc thì ít mà bất hạnh thì nhiều của nhà thơ Xuân Quỳnh

Bên cạnh những công trình nghiên cứu, những bài viết về nữ thi sĩ Xuân Quỳnh ta cũng bắt gặp không ít những lời nhận xét, đánh giá trân trọng của các thế

hệ độc giả giành cho Lâm Thị Mỹ Dạ và Phan Thị Thanh Nhàn

Lâm Thị Mỹ Dạ đường hoàng bước vào làng thơ trong ánh hào quang của giải Nhất cuộc thi thơ báo Văn Nghệ Những thi phẩm lẻ của nữ sĩ trong giai đoạn đầu đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu, phê bình văn học Từ những năm 80 của thế kỷ trước, căn cứ vào hai tập thơ đầu tay của nữ sĩ, Hồng Diệu

đã chỉ ra những đặc điểm thành công cơ bản của thơ Mỹ Dạ: từ sự độc đáo trong tứ thơ, nét duyên dáng trong cách viết, sự mới mẻ của hình ảnh đến âm hưởng chính

trong thơ nữ sĩ “xuất phát từ những giai điệu trầm, nhẹ, đằm thắm không ồn ào

nhưng có lúc lại không kém phần khỏe khoắn” [17,4]

7

Năm 1988, khi tập thơ mới „„Hái tuổi em đầy tay” ra đời, cây bút phê bình

Hồ Thế Hà đã đặc biệt quan tâm đến hiện tượng thơ Mỹ Dạ, đã chỉ ra hướng đi mới

của nữ sĩ: “chính là sự quay về gấp gáp và quyết liệt hơn với nhu cầu khám phá

những giá trị vĩnh hằng của con người và cuộc sống Hành trình ấy chân thật, dữ dội nhưng đầy trách nhiệm đến nỗi nhà thơ phải trải lòng mình, trải hết vui buồn, tốt xấu của chính mình để từ đó nhìn ra tha nhân, tâm tình cùng tha nhân” [28,35]

Từ đó ông thẳng thắn ghi nhận những thành công mới của thơ Mỹ Dạ: “Với hành

trình này, Lâm Thị Mỹ Dạ đã thành công trong cách thể hiện những vấn đề đời tư với một giọng thơ lạ, cấu trúc nhiều tầng lớp, làm hiện lên những liên tưởng, ý tưởng sâu sắc” [28,37] Vũ Quần Phương từng khẳng định nét riêng trong thơ Lâm

Thị Mỹ Dạ với “tính phụ nữ, nét dịu dàng của cảm xúc, cách khai thác, cách lọc

tìm chất thơ trong đời sống” tạo nên “một phẩm chất trữ tình khá thuần khiết”

[66,1] Càng ở những chặng đường sau, xu hướng cách tân của Mỹ Dạ càng được

đón nhận nồng nhiệt, đặc biệt là sự đổi mới thi pháp:“lấy chính mình làm đối tượng

và dám vực dậy những ước mơ tro vùi” [29,34] Như vậy, các nhà nghiên cứu đã

chỉ ra những nét đặc trưng, sự vận động cùng những đóng góp của Mỹ Dạ cho thơ Việt đồng thời không né tránh chỉ ra những hạn ché Do đó, tìm hiểu về cái tôi trữ tình trong thơ Lâm Thị Mỹ Dạ để nhận ra những nét riêng giữa dòng chung của hồn thơ đặc sắc này

Phan Thị Thanh Nhàn là cây bút cùng thời với Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ

Dạ, Ý Nhi, Dư Thị Hoàn Ngay từ những thập niên 60 khi tập thơ Hương thầm ra

đời, đông đảo bạn đọc đã tiếp nhận và đón nhận Thanh Nhàn với tư cách là nữ thi sĩ thơ tình và tuổi trẻ Có rất nhiều bài đánh giá, nghiên cứu, phê bình về thơ chủa chị

Tác giả Thiếu Mai với “Một nét thơ đáng yêu” đã nêu bật đặc điểm thơ của Phan Thị Thanh Nhàn: “Dịu nhẹ, duyên dáng mà kín đáo, không chỉ khác so với các nhà

thơ nam giới mà ngay cả với các nhà thơ nữ cũng không thể lẫn Đọc là mến ngay

Và nhớ ngay” Lời mở đầu của tập thơ Thơ với tuổi thơ, Vũ Quần Phương đã viết

“Thanh Nhàn viết bằng những kỷ niệm ấu thơ và bằng chính những chất liệu của cuộc sống thường nhật Bà không tìm thơ xa xôi, cũng không kiễng lên với những

8

chủ đề lớn Thơ bà giản dị, cảm xúc, chân thực ” Nguyễn Thị Minh Thái nhận

định: “Thơ của Nhàn không phải là thư thơ tình thuận bằng trắc để dễ thuộc lòng,

nhưng một khi đã đi vào hồn người, nó sẽ mắc lại ở đó và trở thành cái mà người ta vẫn gọi là “những câu thơ thuộc nằm lòng” Những câu thơ ấy giống hệt như những giọt nước sau cơn mưa qua, còn đọng lại trên lá cây chỉ cần một làn xúc cảm chợt đến, khẽ chạm vào lá là những câu thơ ấy sẽ rụng ngay xuống vùng tâm thức

và mồn một hiện lên giữa lòng ta” Đó là những nét cốt cách nhất, đặc điểm riêng

nhất của thơ Phan Thị Thanh Nhàn

Ngoài những bài viết trên còn có rất nhiều luận văn của sinh viên, thạc sỹ viết về ba gương mặt tiêu biểu này

Tựu chung lại những bài viết ấy mang lại cho chúng ta cái nhìn tổng quan về thơ nữ Việt Nam thời chống Mỹ cứu nước, khơi gợi nhiều vấn đề cho chúng tôi tiếp cận đề tài Tuy nhiên từ trước đến nay chưa có một công trình nghiên cứu tổng hợp nào đi sâu vào vấn đề cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan

Thị Thanh Nhàn Vì vậy chúng tôi lựa chọ đề tài “Cái tôi trữ tình trong thơ Xuân

Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn” với mong muốn góp một phần

công sức của mình vào việc nghiên cứu thơ trữ tình của ba gương mặt nữ sĩ trẻ nhưng có nhiều đóng góp cho nền thơ Việt Nam hiện đại

3 Mục đích nghiên cứu

Chúng tôi chọn đề tài “Cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ

Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn” nghiên cứu nhằm mục đích:

Một là, thấy được những điểm tương đồng trong cuộc đời của các nữ sĩ

trưởng thành từ trong cuộc kháng chiến chống Mỹ rồi bước ra thời bình Từ đó chúng ta cũng thấy được sự tương đồng trong cái tôi trữ tình được gửi gắm trong những bài thơ

Hai là, thấy được vẻ đẹp tâm hồn đầy nữ tính, thùy mị, đằm thắm và duyên

dáng, rất nhạy cảm nhưng cũng đầy mạnh mẽ và bạo trong tình yêu Họ cũng là

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Từ đề tài trên, chúng tôi đặt ra nhiệm vụ nghiên cứu, khám phá vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ qua hình tượng cái tôi trữ tình trong thơ nữ thời chống Mỹ (Xuân Quỳnh, Phan Thị Thanh Nhàn, Lâm Thị Mỹ Dạ)

Mỗi một bài thơ đều bắt nguồn từ cảm xúc mạnh mẽ, thôi thúc cùng với sự nhạy cảm của thi sĩ Do đó nhiệm vụ của luận văn là đi sâu vào tìm hiểu vẻ đẹp tâm hồn được thể hiện qua cái tôi trữ tình của mỗi tác giả

4 2 Hình tượng cái tôi trữ tình tất yếu phải được thể hiện bằng văn bản ngôn từ

Vậy nhiệm vụ thứ hai của luận văn đặt ra để giải quyết là: nghiên cứu những phương thức, phương tiện biểu đạt, đặc sắc trong thơ của ba nhà thơ nữ tiêu biểu cho các nhà thơ nữ thời kỳ chống Mỹ

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Thơ Xuân Quỳnh: Các tác phẩm chính:

- Chồi biếc (trong tập Tơ tằm - Chồi biếc, in chung với Cẩm Lai): 1963

- Hoa dọc chiến hào: 1968

10

Thơ Phan Thị Thanh Nhàn: Các tác phẩm chính:

- Hương thầm: 1973

- Chân dung người chiến thắng: 1977

- Bông hoa không tặng: 1990

Hồn đầy hoa cúc dại: 2007

Chỉ riêng mình em thấy (Thơ tình Lâm Thị Mỹ Dạ) 2008

6 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp tiếp cận thi pháp học;

11

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, mục lục và kết luận, tài liệu tham khảo, luận văn được trình bày trong 3 chương :

Chương 1: Khái niệm “Cái tôi trữ tình” và quá trình sáng tạo của Xuân Quỳnh, Phan Thị Thanh Nhàn, Lâm Thị Mỹ Dạ

Chương 2: Những đặc điểm nổi bật của cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Quỳnh, Phan Thị Thanh Nhàn, Lâm Thị Mỹ Dạ

Chương 3 : Những hình thức thể hiện cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Quỳnh, Phan Thị Thanh Nhàn, Lâm Thị Mỹ Dạ

12

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: KHÁI NIỆM CÁI TÔI TRỮ TÌNH VÀ QUÁ TRÌNH SÁNG TẠO CỦA XUÂN QUỲNH, LÂM THỊ MỸ DẠ,

PHAN THỊ THANH NHÀN 1.1 Lý thuyết về cái tôi trữ tình trong thơ

1.1.1 Khái niệm cái tôi

Về thực chất, cái tôi là một khái niệm triết học Các nhà triết học duy tâm là những người đầu tiên chú ý đến cái tôi khi đề cao ý thức, lý tính trong mối quan hệ vật chất, ý thức, chủ quan, khách quan, cá nhân và xã hội Khái niệm cái tôi, được hình thành bởi một quá trình lâu dài, mang trong mình tính phức tạp nhiều khi tưởng như thần bí Cái tôi có nội hàm rộng đến nỗi khó xác định được toàn bộ ý nghĩa của nó cũng như tìm cho nó một định nghĩa hoàn chỉnh, thống nhất

Trong Triết học, cái tôi được hiểu là cái tôi ý thức hay đơn giản là tôi, bao hàm trong đó những đặc tính để phân biệt tôi với những cá nhân khác Các quan

điểm duy tâm về cái tôi đã khẳng định cái tôi là phương diện trung tâm của tinh thần con người, là cốt lõi của ý thức có khả năng chi phối hoạt động và là sự khẳng định nhân cách con người trong thế giới

Các nhà triết học: Đêcactơ, Phichtê, Cantơ, Hêghen, Becxông, Phơrơt đã “

giải thích cái tôi như là căn nguyên có tính chất quan niệm” và từ những quan niệm

mà xây dựng thành hệ thống triết học duy tâm của mình

Đêcactơ (1595 – 1650) đưa ra định nghĩa duy lý nổi tiếng “Tôi tư duy vậy là

tôi tồn tại” Ông quan niệm cái tôi thể hiện ra như một cái thuộc về thực thể biết tư

duy, như là căn nguyên của nhận thức duy lý, do đó khẳng định tính độc lập của mình Cantơ (1724-1804] cho rằng: Cái tôi bao gồm hai phương diện: cái tôi với tư cách chủ thể tư duy, chủ thể nhận thức thế giới và cái tôi với tư cách là khách thể của chính nhận thức

Hêghen (1770-1831] coi cái tôi như sự tha hoá của “ý niệm tuyệt đối” đồng

thời nhấn mạnh vai trò to lớn của cái tôi Cái tôi như là trung tâm của tồn tại, cái tôi

13

có khả năng, khát vọng và sức mạnh để thể hiện mình trong hiện thực Mọi cái đều tồn tại nhờ có cái tôi và cái tôi có thể chi phối toàn bộ sự tồn tại và hủy diệt của thế giới Hai nhà triết học cổ điển Đức (Cantơ và Hêghen) đã có những đóng góp to lớn không chỉ cho triết học mà cho cả hoạt động nghiên cứu văn học nghệ thuật, đặc biệt trong việc khẳng định vai trò to lớn của chủ thể sáng tạo

Becxông (1859-1941) cho rằng trong con người có “cái tôi bề mặt” và “cái

tôi bề sâu” Chỉ có “cái tôi bề sâu” thuộc về sâu thẳm của ý thức mới chính là đối

tượng của nghệ thuật

Trong phân tâm học, cái tôi là phần cốt lõi của tính cách liên quan tới thực tại

và chịu ảnh hưởng của tác động xã hội Theo Phơ - rớt, cái tôi cùng với nó và cái

siêu tôi là ba miền của tâm thức Cái tôi được hình thành ngay từ khi con người sinh

ra và qua tiếp xúc với thế giới bên ngoài Cái tôi học cách cư xử sao cho kiểm soát được những ham muốn vô thức không được xã hội chấp nhận Cái tôi có vai trò trung gian hòa giải giữa những ham muốn vô thức và những tiêu chuẩn nhân cách,

xã hội

Tiếp sau đó các nhà tâm lý học cũng đề cập tới khái niệm cái tôi khi xây dựng các học thuyết về nhân cách Tuy sự lý giải về nhân cách cũng như cấu trúc nhân cách khác nhau nhưng nhìn chung họ đều coi cái tôi là yếu tố cơ bản cấu thành phần

ý thức của nhân cách con người

Trong triết lý Phật giáo, cái tôi chính là ngã, là cái tôi được thiết thuyết với

một thể tính trường tồn, không bị ảnh hưởng của tụ tán, sinh tử Quan niệm của Phật giáo cũng như các tôn giáo khác như Nho giáo, Cơ đốc giáo đều hướng con người đến đấng tối cao, quên đi cái tôi của mình Song, để đạt được điều đó, tôn giáo đòi hỏi mỗi cá nhân phải có một nghị lực phi thường để vượt qua chính mình Để chế ngự cái tôi, vượt qua cái tôi, quên đi cái tôi, suy cho cùng lại phải thực sự nhận biết tường tận về cái tôi Chính vì vậy mà chủ trương diệt ngã, vô ngã, xoá cái tôi cá nhân, tôn giáo cũng đã gián tiếp thừa nhận cái tôi tồn tại trong mỗi cá nhân Duy có điều, quá trình sống của con người là quá trình khẳng định cái tôi thì tôn giáo lại đi ngược lại – xoá bỏ cái tôi

14

Triết học Mác - Lê Nin xác định: “Cái tôi là trung tâm tinh thần của con

người, của cá tính con người có quan hệ tích cực đối với thế giới và với chính bản thân mình Chỉ có con người độc lập, kiểm soát những hành vi của mình và có khả năng thể hiện tính chủ động toàn diện mới có cái tôi của mình” (Dẫn theo Lê Lưu

Oanh, thơ trữ tình Việt Nam 1975-1990, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội)

Như vậy cái tôi thực chất là khái niệm về cấu trúc nhân cách mang tính phổ quát Hiện tượng cái tôi vừa mang tính xã hội - lịch sử vừa phân biệt cái độc đáo và khẳng định tính tích cực của nhân cách cá nhân

1.1.2 Khái niệm cái tôi trữ tình

Xuất phát từ quan điểm cái tôi trong triết học Mác - Lê Nin chúng ta sẽ nghiên cứu về cái tôi trữ tình với tư cách là một khái niệm vừa mang tính phổ quát vừa mang tính cụ thể

Cái tôi cá nhân chính là hình tượng của chủ thể trữ tình trong tác phẩm thơ Thông qua cái tôi, nhà thơ giãi bày tâm tư, tình cảm, thế giới quan, tư tưởng của mình Nhìn từ góc độ phản ánh luận thì cái tôi chính là đối tượng phản ánh của nhà thơ, là kết quả của sự miêu tả, tự đánh giá, tự ý thức của chính nhà thơ Vũ Tuấn

Anh xác định: “Cái tôi trữ tình vừa là một cách thế nhìn và cảm nhận thế giới của

chủ thể,lại vừa là một điểm nhìn nghệ thuật của chủ thể Đồng thời cái tôi trữ tình cũng đóng vai trò sáng tạo, tổ chức các phương tiện nghệ thuật (thể thơ, hình tượng, vần, nhịp ) để vật chất hóa thế giới tinh thần thành một hình thức văn bản trữ tình.”

Có thể nói rằng, tiến trình thơ trong lịch sử văn học nói chung luôn luôn đồng hành với sự vận động của các kiểu cái tôi trữ tình Theo cách diễn giải của

Hêghen, mỗi thời đại đều định hình một kiểu cái tôi văn học riêng: “Mỗi thời đại

đều có lối cảm xúc tế nhị hay cao siêu, hay tự do của nó Tóm lại, mỗi thời đại đều

có lối quan niệm riêng về thế giới của nó Cái này được biểu hiện rõ ràng nhất và hoàn toàn nhất vì tiếng nói dùng để diễn đạt tất cả những gì diễn ra trong tinh thần con người” Cái tôi trong thơ thời nào cũng có nhưng khái niệm, nội hàm và sắc

thái biểu hiện của cái tôi qua các giai đoạn văn học là khác nhau Theo Đỗ Lai

15

Thúy, lịch sử hình thành cái tôi cá nhân là một tiến trình vận động trải qua các hình

thái: “Cái tôi cá nhân với tư cách vừa là sản phẩm vừa là chủ thể của nền văn hóa

mới xuất hiện Một mặt, nó vừa tiếp nối cái tôi tập đoàn (hay cái tôi đại diện) của

xã hội cổ truyền đã phát triển qua các hình thái như cái tôi làng xã, cái tôi vô ngã

Lý - Trần, cái tôi quân tử và cái tôi tài tử” Có thể dễ dàng nhận thây điều này qua

sự phát triển của lịch sử văn học dân tộc Trở về với thể loại văn học cổ xa văn học dân gian cái tôi trữ tình trong ca dao, dân ca là cái tôi tìm thấy tiếng nói chung của tập thể Cái tôi ở đây không bộc lộ như một cá nhân riêng biệt mà chìm đi, biểu hiện cái tôi xã hội, cái tôi của tập thể Cảm hứng của các tác giả dân gian bắt nguồn từ nhu cầu được chia sẽ, giao hòa và đồng vọng trong những cảnh ngộ tương đồng Nhân vật trữ tình trong văn học dân gian chủ yếu là những người lao động, họ có thể là những người đang dãi nắng dầm mưa “trên đồng cạn, dưới đồng sâu”, là người đang nhọc nhằn lên đồng xuống truông và không gian họ xuất hiện cũng gắn liền không gian lao động sản xuất: Bến nước, con đò, bãi dâu, đồng cỏ, vườn chè Cái tôi trữ tình dân gian về cơ bản là cái tôi phi cá thể hóa, hình thức của loại hình văn học là diễn xướng và truyền miệng, thời gian và không gian mang tính ước

lệ làm cho thời gian cá thể hóa của cái tôi tác giả mờ nhạt hẳn đi Không gian có thể thay đổi, chẳng hạn từ địa danh này sang địa danh khác vì thế làm mất đi cá tính cụ thể của một hoàn cảnh cụ thể, diện mạo duy nhất của cái tôi dân gian là cái chung

Sang đến cái tôi trữ tình trong thơ cổ điển chúng ta thấy có rất nhiều quan điểm theo truyền thống bản chất con người bắt nguồn từ mối quan hệ cộng đồng, làng xã và cá nhân không thể tách rời mối quan hệ ấy Văn học chủ yếu phát ngôn trên tính cách siêu cá nhân với những vấn đề của gia đình, dòng tộc, giai cấp, dân tộc Điều này tạo nên kiểu nhà thơ cổ điển, phi ngã Chẳng hạn, Nguyễn Trãi thể hiện lòng yêu nước thương đời qua hình tượng cây tùng Cây tùng là biểu tượng cho những phẩm chất chuẩn mực được xác định của người quân tử Trong văn học trung đại ý thức về cá nhân cá tính có xuất hiện nhưng tồn tại trong những quy tắc luật lệ khuôn mẫu mà ta gọi là tính quy phạm Cái tôi trữ tình chủ yếu là cái tôi vũ trụ Mỗi

sự việc hình ảnh đều mang ý nghĩa triết lý về quan hệ giữa con người và vũ trụ

16

Phạm trù chính là tình cảnh, cảnh tình, cảnh sự, nhất là trong sự tương thân, tương

hỗ với thiên nhiên, vũ trụ Các nhà thơ luôn đi tìm sự hài hoà giữa cái hữu hạn và vô cùng, giữa nhất thời và vĩnh cửu, quá khứ và thực tại, thực hư, động tĩnh Con người không tách mình khỏi vũ trụ mà từ những bí ẩn của vũ trụ con người gián tiếp bộc

lộ những bí ẩn của tâm hồn vì thế biểu hiện tình cảm xã hội là gián tiếp, kín đáo Về sau, cái tôi xoá bỏ dần tính phi ngã quy phạm để bộc lộ tính chất tự nhiên Khi Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Cao Bá Quát xuất hiện trong văn học trung đại Việt Nam

là lúc con người đã đối diện với chính mình, nói về mình

Trong thơ lãng mạn, cái tôi trữ tình được biểu hiện rõ nét Bản chất của thơ lãng mạn là tiếng nói của cái tôi cá nhân Kiểu nhà thơ lãng mạn song hành với sự

tự ý thức cá nhân như là một cá thể độc đáo riêng biệt, là cá nhân tự biểu hiện, khép kín và cô đơn Chất lãng mạn trong thơ lãng mạn nằm ở cách cảm, cách nghĩ, sự biểu hiện thế giới và con người một cách đặc thù Đó chính là cái tôi nằm ở trung tâm cảm nhận làm nguyên tắc thế giới quan Thơ lãng mạn là thơ của tâm hồn, tâm hồn ấy đã thoát ra khỏi tính quy phạm và nó đã bộc lộ hết mình để tâm hồn tiếp xúc trực tiếp với ngoại giới đồng thời thơ lãng mạn cũng lấy tâm hồn làm trung tâm

Khi đất nước bước vào những cuộc chiến vĩ đại bảo vệ Tổ quốc, chống lại kẻ thù thì cái tôi trữ tình trong thơ cách mạng lại mang một màu sắc khác Gắn liền với hoàn cảnh lịch sử, với yêu cầu lịch sử, văn học lúc này đặt vấn đề dân tộc lên trên hết vì thế theo dòng lịch sử, cái tôi trữ tình bộc lộ chủ yếu trên các vấn đề dân tộc, lịch sử Các nhà thơ cách mạng luôn đứng trong những sự kiện lớn của đất nước, với tư thế dân tộc, lịch sử, thời đại, giai cấp Họ hiện diện với trách nhiệm trước cuộc đời hiện tại, khẳng định niềm tin vào tương lai của dân tộc Cái tôi lúc này mang một sinh khí rất mạnh mẽ và kiêu hãnh Đây là giai đoạn các nhà thơ từ bỏ cái tôi cá nhân để riêng tư hoà vào cái chung dân tộc Thơ cách mạng là thơ của cái tôi cộng đồng Cái tôi lúc này đã là cái tôi công dân xã hội, hướng về tình cảm chung của cộng đồng, cái tôi hoà hợp vào cái ta cộng đồng mà khi giao tiếp thường được

xưng ta, chúng ta Cái tôi khẳng định sự chung sức chung lòng cho sự nghiệp đánh

giặc cứu nước

17

Như vậy có thể hiểu cái tôi trữ tình là một thuật ngữ thuộc Lý luận Văn học

Đó chính là tâm trạng, cảm xúc, cảm nhận, là thế giới nội tâm (tâm hồn) của riêng nhà thơ trước hiện thực khách quan (cuộc sống) Qua cái tôi trữ tình, ta có thể thấy được những suy nghĩ, thái độ, tư tưởng, của nhà thơ trước cuộc đời Và cái tôi trữ tình cũng góp phần hình thành phong cách nghệ thuật của riêng tác giả

Cái tôi trữ tình là sự thể hiện bản chất cá nhân trong cảm thụ trữ tình đối với đời sống, là trung tâm chi phối các nguyên tắc tổ chức nên một thế giới nghệ thuật độc đáo Cái tôi trữ tình là cái tôi nghệ thuật, nó phải tuân theo những nguyên tắc đặc thù của nghệ thuật Mặt khác cái tôi trữ tình thuộc về lĩnh vực thơ ca, nó lại tự phân biệt mình với các thể loại kịch, tự sự bằng nội dung và cách biểu hiện của

nó Do vậy mà giáo sư Hà Minh Đức khẳng định: “Trong thơ vấn đề chủ thể cái tôi

trữ tình có một ý nghĩa đặc biệt quan trọng”

Tác phẩm nghệ thuật với tư cách là sản phẩm của hoạt động nghệ thuật, là kết quả của cái tôi nghệ thuật - một kết quả của cái tôi đời sống Do đặc thù từng loại hình nghệ thuật mà cái tôi nghệ thuật này bộc lộ trực tiếp hay gián tiếp Trong tác phẩm tự sự, cái tôi nghệ thuật bộc lộ gián tiếp qua những hình tượng khách quan Trong tác phẩm kịch, tác giả hoàn toàn giấu mình Trong tác phẩm trữ tình, cái tôi nghệ thuật bộc lộ một cách trực tiếp Thơ là một thể loại mà ở đó tác giả trực tiếp thể hiện mình thông qua thế giới nội tâm của chính mình Cái tôi cùng với thế giới tri giác bằng cảm giác, cảm xúc và ấn tượng bộc lộ một cách hoàn toàn công

khai hơn bất cứ thể loại nào Theo GS Mã Giang Lân: “Sáng tạo thơ là một hành

động chủ quan, cái chủ quan tồn tại và trở thành trung tâm quy tụ mọi yếu tố khác như cảm hứng, tư tưởng, hình ảnh, giọng điệu, lời thơ Cái chủ quan được biểu hiện cụ thể bằng cái tôi trong thơ” (Tìm hiểu thơ, NXB Văn hóa Thông tin Hà Nội, 2000)

Tóm lại, cái tôi trữ tình là biểu hiện tập trung của tính chủ quan trong thơ trữ tình Bản chất chủ quan của thể loại trữ tình thể hiện ở nguyên tắc tiếp nhận và tái hiện đời sống thông qua toàn bộ nhân cách chủ thể trữ tình

Trong cuốn Mỹ học Hêghen quan niệm thơ trữ tình là sự biểu hiện và cảm thụ của chủ thể Ông nói: “Cần phải khẳng định một chủ thể cụ thể - nhà thơ như là

18

điểm tập trung và nội dung đích thực của thơ trữ tình” Giáo sư Trần Đình Sử trong Thi pháp thơ Tố Hữu nhận định: “Ở thơ trữ tình, cá nhân là trung tâm quan niệm

và tình cảm nội tại của nó”

Như vậy, cái tôi trữ tình được quan niệm về phương diện nội dung không chỉ thể hiện cái tôi tác giả, cá tính tác giả, đạo đức tác giả và những vấn đề lịch sử cá nhân tác giả Cái tôi trữ tình bao gồm trong nó cả gương mặt thời đại Trong thơ có trường hợp nhà thơ là nhân vật, là cái tôi, là hình tượng trung tâm Có trường hợp nhân vật trong thơ vẫn là tôi nhưng không phải là nhà thơ Đó là trường hợp nhà thơ hóa thân thành cái tôi trữ tình và đồng nhất với đối tượng miêu tả Giáo sư Hà Minh Đức cho rằng cái tôi trữ tình chính là cái tôi tác giả đã được nghệ thuật hóa, lý tưởng hóa, điển hình hóa Và do vị trí của nhà thơ là đứng giữa mọi người để cảm xúc với thế giới xung quanh cho nên thế giới cái tôi được mở rộng, không dừng lại

ở cá nhân nhà thơ Nhà thơ với tư cách là người phát ngôn, người bộc lộ nhận thức, phẩm chất, tinh hoa của cộng đồng cho nên cái tôi bao giờ cũng là sự vươn lên thể hiện lý tưởng của dân tộc, của thời đại Không ai có thể đứng ngoài dân tộc, ngoài thời đại mình Thơ ca phải mang dấu ấn thời đại nhất định Một nhà thơ lớn luôn luôn là một nhân cách lớn Nhân cách đó thống nhất với xã hội và thời đại

Cái tôi trữ tình là nội dung của thơ ca, vì thế nó đòi hỏi một hình thức tương ứng Quan hệ giữa nội dung và hình thức là mối quan hệ phụ thuộc; nội dung quyết định hình thức, nội dung nào hình thức ấy Hình thức cũng có tính độc lập của nó Hình thức không hoàn toàn phụ thuộc vào nội dung Trong sự vận động của mình, hình thức cũng rất năng động và tích cực Hình thức có lôgic phát triển riêng, lôgic

ấy có ảnh hưởng đến nội dung, nhiều khi làm thay đổi nội dung Gớt đã nói:

“Những hình thức thơ ca khác nhau sẽ gây ra một ảnh hưởng bí ẩn lớn lao Nếu trình bày nội dung các bi ca La Mã của tôi dưới thanh điệu và khuôn khổ hài kịch Đông Gioăng của Bairơn thì tất cả những điều đã nói ở trong đó sẽ trở nên thô bỉ”

[24,114]

Cái tôi trữ tình trong thơ là thế giới cảm xúc có khi cụ thể hữu hình, có khi

vô hình vô ảnh, trừu tượng dưới những cảm nhận trực giác, ảo giác Thế nhưng dù

19

cổ kim đông tây, dù phát triển theo khuynh hướng nào thì cái tôi trong thơ, cái tôi nội cảm đều tồn tại dưới một hình thức nào đó Hình thức đầu tiên của nó là ngôn ngữ Nhà thơ tư duy bằng ngôn ngữ Thơ có cấu trúc cô đọng, hàm súc vì vậy ngôn ngữ thơ phải chứa đựng nhiều thông báo Một câu, một chữ có thể gợi lên nhiều lớp nghĩa

Thơ phân biệt với văn xuôi, kịch ngay từ hình dáng bài thơ, câu thơ, đoạn thơ, kết cấu, nhịp điệu, liên tưởng và cả ở hình tượng của nó Vấn đề cốt lõi của kịch là xung đột nên nó lựa chọ hình thức đối thoại, lập luận để đi đến các kết quả

cụ thể Văn xuôi tập trung phản ánh hiện thực với mọi biến động tinh vi của nó nên câu văn có thể ngắn dài, cụ thể, tỉ mỉ hoặc biểu tượng Trong cuốn Thơ trữ tình Việt

Nam 1975 - 1990 tác giả Lê Lưu Oanh đã đi đến kết luận: “Cái tôi trữ tình tồn tại

hai cách hiểu: về nghĩa hẹp cái tôi trữ tình là hình tượng cái tôi cá nhân cụ thể, cái tôi tác giả tiểu sử với những nét rất riêng tư, là một loại nhân vật trữ tình đặc biệt khi tác giả miêu tả, kể chuyện, biểu hiện về chính mình Về nghĩa rộng, cái tôi trữ tình là nội dung, đối tượng, phẩm chất của trữ tình Quan điểm này coi cái tôi trữ tình như một khái niệm phổ quát, phân biệt thơ trữ tình với các thể loại khác”

[65,57]

Bản chất của cái tôi trữ tình được bộc lộ rất rõ Theo Hêghen: “Trữ tình là

thoát ly thế giới thực tại để nhờ tưởng tượng tạo thành một thế giới mới làm cho thế giới này biểu hiện sinh động cái chân thực nội cảm Gọi cái tôi trữ tình là một thế giới nghệ thuật bởi thế giới nội cảm này là một chỉnh thể thống nhất, có ngôn ngữ

và quy luật riêng, chịu sự quy định của những quan niệm nghệ thuật riêng, phụ thuộc vào lịch sử thời đại và lịch sử cá nhân” [27,9]

Thế giới nghệ thuật của cái tôi trữ tình là một thế giới mang giá trị thẩm mỹ Cái tôi trữ tình luôn tìm thấy một ý nghĩa tinh thần trong hình tượng cuộc sống Tình yêu là chuyện cuộc đời nhưng mỗi nhà thơ lại phát hiện ở đó một ý nghĩa thẩm

mỹ không lặp lại Đối với Xuân Quỳnh khát vọng tình yêu đã trở thành niềm nhức nhối, lo âu, dự cảm, thành nỗi cay đắng và cô đơn Với Mỹ Dạ, tình yêu luôn mang trong mình nỗi khát khao được hi sinh, bù đắp hết mình vì người yêu; đó là một tình

20

yêu lặng thầm không đền đáp Còn các nhà thơ lớn như Puskin, Targo, Aragông tình yêu đôi khi còn hàm chứa cả sự bất lực Đối với Nguyễn Bính, tình yêu là sự giải tỏa những khát vọng về một đời sống chân quê êm đềm, mộc mạc

Nhà văn V.Huygô từng nói: “Cái tôi trữ tình trong thơ chính là cái ta trữ

tình của thời đại và vì lẽ đó cái tôi trữ tình do đó có khả năng khái quát được những giá trị tinh thần không phải chỉ cá nhân mà cả thời đại” Chính vì vậy, nội dung trữ

tình trước hết phải bộc lộ những vấn đề, nhu cầu bức thiết Dù thơ Hồ Xuân Hương

có bộc lộ khát vọng hạnh phúc nhưng nó là tiếng nói chung cho cả một lớp các tác giả đòi quyền sống, quyền tự do, đòi giải phóng con người thoát khỏi gông cùm, sự

hà khắc của xã hội phong kiến như Nguyễn Du, Phạm Thái, Đặng Trần Côn, Đoàn Thị Điểm Hay như nhà thơ của hai thế kỷ - Tản Đà, dù có khẳng định cái sầu, cái

ngông và sự xê dịch của riêng mình, nhưng thơ ông vẫn là bản nhạc dạo đầu của

một bản hòa tấu giao hưởng tân kỳ mới lạ sau này

Như vậy, thế giới thơ trữ tình là thế giới tập trung những điều sâu kín nhất, tinh vi nhất, ý nhị nhất mang đậm bản chất nghệ thuật Để viết nên những tác phẩm chân thành, trung thực nhất đòi hỏi các nhà thơ phải sống thật với cảm xúc của

chính lòng mình Nói như Hoàng Đức Lương: “Thơ là sắc ở ngoài sắc, vị ngọt ở

ngoài vị, không ai có thể trông bằng mắt thường, nếm bằng miệng thường được chỉ

có thi nhân thì trông mới thấy đẹp, nếm mới thấy ngon”

Trải theo suốt chiều dài của lịch sử văn học dân tộc, chúng ta thấy cái tôi trữ tình trong thơ ca cách mạng chống Mỹ và thời hậu chiến được biểu hiện, ghi dấu một cách rõ nét Nổi bật trong thơ ca thời kì này là những tác giả, những nhà văn, nhà thơ vừa mang dấu ấn các nhà thơ thế hệ cha ông, vừa mang những nét hiện đại tiêu biểu của chính thời đại mình Trong luận văn này, chúng tôi xem xét, nghiên cứu cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn với tư cách là ba tác giả nữ tiêu biểu của nền thơ kháng chiến chống Mỹ với những nét độc đáo về phong cách thơ ca Việc nghiên cứu cái tôi trữ tình trong thơ các chị giúp chúng tôi khắc họa rõ nét bức tranh thơ ca của thế hệ các nhà thơ nữ trẻ thời kì chống Mỹ nói riêng và thơ ca người phụ nữ trong nền văn học dân tộc nói chung

21

1.2 Hành trình sáng tạo của Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn

Xuân Quỳnh là nhà thơ nữ tiêu biểu trưởng thành trong thời kỳ chống Mỹ cứu nước Đời thơ Xuân Quỳnh không dài, chỉ hơn hai mươi năm Chị viết bảy tập

thơ, mỗi tập chỉ trên dưới một trăm trang: Chồi biếc, Hoa dọc chiến hào, Gió lào

cát trắng, Lời ru trên mặt đất, Tự hát, Sân ga chiều em đi, Hoa cỏ may Ra mắt tập

thơ đầu tay Chồi biếc năm 1963 (in chung với Cẩm Lai) có thể nói cái tôi trữ tình

trong thơ Xuân Quỳnh gắn với sự vận động chung của cái tôi trữ tình trong thơ Việt Nam kể từ giai đoạn này Chặng đường của chị bắc cầu giữa hai giai đoạn: kháng chiến chống Mỹ và những năm sau chiến tranh Các mối quan hệ xã hội thay đổi cùng những biến động lịch sủ đã kéo theo sự thay đổi trong thơ chị Thơ chị viết về kháng chiến, về một cộng đồng, một thế hệ tuổi trẻ đồng lòng:

“Từ mười sáu đến ba mươi đó là tuổi chúng tôi

Chúng tôi sinh ra trong nhiều năm khác nhau nhưng cùng một thời kháng chiến”

(Chúng tôi) Chị viết về lãnh tụ: “Ở nơi đâu cũng thấy Bác mỉm cười” Chị viết về sự tàn

khốc, ác liệt của chiến tranh và sức sống bền bỉ của cỏ cây, đất đai xứ sở này với tấm lòng nhân hậu, vun vén:

“Trong ác liệt bỗng biết ơn màu cỏ

cỏ làm bớt hoang tàn

cỏ làm bớt thương đau”

(Em có đem theo gì đâu)

Thơ chị sau chiến tranh quay về với cái tôi nhiều hơn Đặc biệt ở chặng đường cuối thơ chị dường như sâu sắc hơn, trầm lắng hơn, phần nào mang nhiều màu sắc hoài nghi trong niềm tin bền bỉ vốn có nơi chị Tựa cho tập thơ cuối cùng

của mình, trong bài thơ Hoa cỏ may chị viết:

“Khắp nẻo dâng đầy hoa cỏ may

áo em sơ ý cỏ găm đầy lời yêu mỏng manh như làn khói

ai biết lòng anh có đổi thay”

22

Chị cảm nhận sâu sắc cái mơ hồ của tình yêu và lòng người nên những bài

thơ tiếp theo trong tập thơ cuối chị nhẫn nại hát về giới mình: “Thơ viết cho mình

và những người con gái khác” Chị tự họa bản thân:

“Trán tôi dô ra bướng bỉnh hơn Bàn tay lại còn thô vụng hơn nữa”

Và còn rất nhiều bài thơ khác trong tập thơ cuối cùng này của Xuân Quỳnh người đọc bắt gặp những khoảnh khắc trầm tư Đặc biệt với hai bài thơ về phái yếu

ở đầu và cuối tập thơ chị đã đem đến cho Hoa cỏ may âm hưởng vừa buồn đau vừa

sôi nổi của trái tim đàn bà

Cũng giống như Xuân Quỳnh, với Lâm Thị Mỹ Dạ thơ ca là tiếng nói riêng

tư nhất của tâm hồn con người Mỹ Dạ quan niệm: “Thơ là cái đẹp, mãi mãi như

vậy, không thể lấy một bài thơ nào làm tiêu chuẩn, chân lý cho thơ Mỗi thi nhân đích thực đều có sự lấp lánh không ai giống ai Người có bản lĩnh thơ là người biết chấp nhận sự thách đố của thời gian chứ không biết chấp nhận sự thách đố khác Đam mê thơ, đam mê cái đẹp là sự thành công của 1/2 bài thơ‟‟ [6,31]

Tập thơ đầu tay của Mỹ Dạ được viết ở Quảng Bình trong những năm kháng chiến chống Mỹ Nhà thơ đã lấy cảm hứng từ cuộc sống đánh giặc gian lao đó để sáng tác Nét riêng của cây bút trẻ Mỹ Dạ khi ấy là không đuổi theo sự kiện chiến tranh, thơ không ôm đồm chi tiết hay sự tích chiến đấu Hiện thực phải chiếu rọi qua lăng kính tâm hồn và thủ pháp nghệ thuật mới trở thành thơ trên trang giấy Có thể

khẳng định rằng Khoảng trời hố bom là bài thơ đánh dấu sự thành công của nhà thơ

bởi viết về chiến tranh mà không hề có tiếng bom đạn mà là sự lắng lại của cảm xúc

và nhận thức Nét đẹp vĩnh cửu của thiên nhiên và tâm hồn đã hiện diện trong thơ

để gieo vào lòng người tình yêu cuộc đời, tình yêu Tổ quốc và lòng biết ơn của nhà thơ đối với những người đã khuất Qua đó chúng ta thấy được tính hướng nội trong thơ Lâm Thị Mỹ Dạ

Trở về với cuộc sống hiện tại theo luật tăng tốc của cuộc sống, thơ Mỹ Dạ không chạy theo sự xô bồ của cuộc sống như thơ Ý Nhi hay Phan Thị Thanh Nhàn

mà thơ chị mang những nét riêng đậm dấu ấn cá tính.Với tập Đề tặng một giấc mơ,

23

Hái tuổi em đầy tay chị đã thể hiện một phong cách thơ rất riêng Lâm Thị Mỹ Dạ

đã như chú ngựa nhớ mặt trời, ngửi trong đất đai tìm hơi ấm vương còn

Cuộc đời chứa đựng bao nhiêu khó khăn, người phụ nữ phải chở nặng những truân chuyên, cũng có lúc tự cảm thấy bức bối, cô đơn và muốn thoát ra khỏi nó để trở về với những miền kí ức xa xăm, trở về với truyền thống xưa cũ, tìm kiếm cho mình sự thanh thản Nhà thơ như muốn tìm cho mình một góc riêng để gửi gắm tâm trạng hay vươn mình thoát khỏi sự ràng buộc của nỗi lo cơm áo để theo đuổi khát

vọng nghệ thuật của riêng mình Tập thơ Hồn đầy hoa cúc dại là tập thơ mới được

viết trong thời kì khó khăn vất vả nhất của một người vợ, người mẹ như Lâm Thị

Mỹ Dạ vì thế mà tập thơ này chính là những trải nghiệm cuộc sống, trải nghiệm qua những khó khăn của đời sống chật hẹp Lớp bụi thời gian sẽ phủ mờ đi quá khứ nhưng những vần thơ của Lâm Thị Mỹ Dạ sẽ còn đọng mãi trong lòng người đọc

Trưởng thành cùng thời với Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ và một số nhà thơ

nữ tiêu biểu khác, Phan Thị Thanh Nhàn có một quá trình sáng tác bền bỉ không mệt mỏi Đường thơ của chị đã trải qua hơn 40 năm Con số biết nói ấy đã khắc họa nên chân dung một con người tâm huyết tuyệt đối với nghệ thuật Có thể khẳng định, với ngần ấy năm sáng tác liên tục, đều đặn cũng đủ để ta tìm hiểu đánh giá về nhà thơ

Cùng với Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, chặng đường thơ của Phan Thị Thanh Nhàn chia làm hai giai đoạn: trong chiến tranh và sau chiến tranh

Lần đầu tiên bạn đọc biết đến chị qua tập thơ Những búp bàng in chung với Thúy Bắc, Hoàng Thị Minh Khanh trong tập thơ Tháng giêng hai Khi đó người đọc

dễ dàng nhận ra chất thùy mị, dễ thương trong thơ chị và đón nhậntập thơ như đón nhận một mầm xanh có nhiều triển vọng phát triển thành cây đời xanh tốt Mặc dù vậy điều còn thiếu trong thơ chị khi ấy là cá tính sáng tạo riêng biệt Nhưng khi

những bài thơ Xóm đê, Hương thầm của chị được giải thưởng cuộc thi thơ báo văn

nghệ những năm 70 thì người đọc vui mừng nhận ra nét thơ riêng của một Phan Thị

Thanh Nhàn: “dịu nhẹ, duyên dáng mà kín đáo Không chỉ khác so với các nhà thơ

nam giới mà ngay cả đối với các nhà thơ phụ nữ, cũng không thể lẫn Đọc là mến

24

ngay Và nhớ ngay” Tập thơ Hương thầm đã đánh dấu một bước trưởng thành lớn

trong chặng đường sáng tác của chị Có ý kiến nhận định với Hương thầm, Thanh

Nhàn đã có một tấm giấy thông hành để bước vào đời thơ

Sau Hương thầm là Chân dung người chiến thắng Đây là tập thơ bao gồm

các bài sáng tác trong thời gian từ 1972 - 1976, phần lớn nói về cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước của nhân dân, đặc biệt là người dân Hà Nội Tập thơ đã nối

mạch được cái chân thật mộc mạc, nhẹ nhàng của Hương thầm song có phần mạnh

mẽ hơn Thơ chị đã có sự chuyển biến về nhiều mặt, nhằm theo sát và phản ánh sinh

động, chân thực vấn đề lớn của thời đại mới: “Phải đổi ngôn ngữ của thời bình qua

ngôn ngữ của thời chiến, tiếng nói trong khuê phòng ra tiếng nói của đời, sự thủ thỉ vào tai một người thành giọng ca hùng tráng cho muôn vạn quần chúng” Ỏ một

mức độ nhất định Chân dung người chiến thắng đã có bước chuyển biến khá lớn về

nội dung phản ánh

Như vậy từ Tháng giêng hai nói chung và Những búp bàng nói riêng đến

Chân dung những người chiến thắng, Phan Thị Thanh Nhàn đã chứng minh và tìm

cho mình một bản lĩnh cứng cỏi của người nghệ sĩ Giữa bao nhiêu tiếng nói thơ ca đầy màu sắc Phan Thị Thanh Nhàn đã có tiếng nói riêng

Sau chiến tranh, hòa nhập với cuộc sống thời bình và dựng xây đất nước, hồn thơ Thanh Nhàn thể hiện sự vui tươi nhưng không mất đi nét dịu dàng vốn có của

người phụ nữ Các tập thơ Bông hoa không tặng (1990), Nghiêng về anh (1992),

Bài thơ cuộc đời (1999), Thơ với tuổi thơ (2002) ra đời Điểm nổi bật trong sáng tác

của Phan Thị Thanh Nhàn thời kỳ này không còn là khí thế của cuôc chiến đấu chống đế quốc, cũng không còn là khói lửa đạn bom mà bây giờ là cuộc sống, cuộc sống thường nhật với bao bộn bề lo toan, bao phức tạp Đặc biệt, cùng với Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ thời kỳ này thơ ca Phan Thị Thanh Nhàn khởi sắc ở đề tài tình yêu Thơ tình của các chị, đặc biệt là tình yêu mãnh liệt của người phụ nữ đã nhập cuộc và bám sát thời đại một cách chân thực Ta hiểu, sau chiến tranh, khi bom đạn đã lui dần vào dĩ vãng thì con người có nhiều điều kiện để chiêm nghiệm, suy nghĩ về cuộc đời, những cảm xúc cá nhân mang tính bản thể luận mà một thời

25

vì yêu cầu của thời đại nó tạm bị lắng xuống Các chị đã khám phá ra cái nhịp điệu hối hả của cuộc sống thành thị; khám phá ra những cung bậc cảm xúc của con người mọi thời đại Cuộc sống tuy không còn bom đạn nhưng có lẽ vẫn còn đó cuộc đấu tranh để tìm hạnh phúc cho chính mình Thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn trăn trở nhiều cho tình yêu của người phụ nữ trong cuộc sống và điều đó đã thôi thúc các chị viết nên những vần thơ mộc mạc, giản dị mà đằm thắm yêu thương Chất liệu chính trong thơ lúc này của các chị được lấy từ cuộc sống bình dị, gần gũi hàng ngày Vì vậy thắm đượm trong mỗi trang thơ là sự trải lòng, chiêm nghiệm, suy tư, trăn trở rất đời thường mà rất đỗi sâu sắc của các chị

Nhìn chung thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn là sự

kế thừa và phát triển thơ của lớp người đi trước đồng thời cũng là tiền đề, tạo điều kiện mở đường cho sự khởi sắc của rất nhiều cây bút nữ sau này Vẫn viết về những hình tượng có tính chất truyền thống, vẫn là tiếng lòng riêng trong tình yêu nhưng tiếng nói tâm tình của các chị rất riêng, rất sâu sắc Vui cũng có mà buồn với những

dự cảm lo âu cũng không ít Có thể khẳng định thơ ca là cuộc sống thứ hai của các chị

26

CHƯƠNG 2: NHỮNG ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA CÁI TÔI TRỮ TÌNH

TRONG THƠ XUÂN QUỲNH,LÂM THỊ MỸ DẠ,

PHAN THỊ THANH NHÀN 2.1 Cái tôi trữ tình trong những cảm xúc công dân

2.1.1 Với Tổ quốc và nhân dân

Trong tâm thức, tình cảm của mỗi con người, Tổ quốc, quê hương luôn là cội nguồn thiêng liêng nhất Hai tiếng “Tổ quốc” thiêng liêng và tự hào biết bao Trong lịch sử văn học dân tộc, có rất nhiều tác phẩm biểu hiện thành công phương diện cảm xúc này Từ xa xưa, Lý Thường Kiệt, Nguyễn Trãi đã khẳng định lòng tự tôn dân tộc, khẳng định chủ quyền của Tổ quốc bằng những dòng thơ đanh thép Trải qua những năm tháng vừa cầm súng chiến đấu, vừa cầm bút ghi tạc dáng sông, thế núi chúng ta mới hiểu rằng tình yêu quê hương đất nước không chỉ đơn thuần là tình cảm lớn lao, trừu tượng mà nó còn thể hiện ở tình yêu những gì đơn sơ, bình dị, gắn

bó với mọi tầng lớp người Tế Hanh dạt dào tình yêu đất nước với nỗi “Nhớ con

sông quê hương” Giang Nam hồi ức về tuổi thơ với cảnh chăn trâu, tắm mình trên

con sông quê, nghêu ngao tiếng hát Nguyễn Khoa Điềm lại thấy Tổ quốc mình hiện diện trong cái kèo, cái cột, trong miếng trầu bà ăn, trong câu chuyện bà kể Đến Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn, một lần nữa ta bắt gặp những dòng thơ ngập tràn tình yêu Tổ quốc

Các chị không viết về Tổ quốc mang tầm vóc lịch sử với những chiến công vang dội, những dáng hình ngang thế núi non:

“Ơi anh giải phóng quân

Từ dáng đứng của anh giữa đường băng Tân Sơn Nhất

Tổ quốc bay lên bát ngát mùa xuân”

(Lê Anh Xuân, Dáng đứng Việt Nam)

Hay như Chế Lan Viên:

“Việt Nam chục vạn ngày đạn lửa Cho ngàn năm sau nhân loại ngẩng cao đầu”

…“Khi Nguyễn Trãi làm thơ và đánh giặc Nguyễn Du viết Kiều đất nước hóa thành văn”

27

Các chị viết về Tổ quốc với những điều giản dị mà cũng rất sâu sắc, thiêng liêng Trong thơ các chị, Tổ quốc là tất cả những gì đơn sơ nhưng gắn bó như máu thịt Trong thơ Lâm Thị Mỹ Dạ, Tổ quốc là tiếng đàn bầu thánh thót của ông:

„„Khi tôi nghĩ về ông ngoại của tôi Chòm râu trắng với cây đàn bầu Người đã đàn khi tôi còn bé dại

Để cho tôi thấm đến tận bây giờ Tiếng da diết xót xa nguồn cội Tiếng đàn là Tổ quốc trong tôi‟‟

(Tổ quốc - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Tiếng đàn bầu của ông đã nhen nhóm trong tâm hồn nữ sĩ một tình cảm vô hình mà rất đỗi thiêng liêng Đó là lòng yêu nước, yêu cội nguồn Tình yêu đó luôn hiện hữu trong trái tim tác giả và đi theo chị đến suốt cuộc đời Qua thời gian được nếm trải bao buồn vui của kiếp đời, người cháu gái mới càng thấu hiểu, mới thấy

thấm thía rằng cái „„tiếng da diết xót xa nguồn cội‟‟ gắn bó máu thịt với mình như thế nào; mới vỡ lẽ ra rằng „„Tiếng đàn là Tổ quốc trong tôi‟‟ Tình cảm thiêng liêng

ấy có cả một hành trình dài, hành trình của sự thẩm thấu, tích tụ trong tâm hồn, trong trái tim tác giả Hành trình ấy diễn ra tự nhiên, nằm ngoài nhận thức của con người

Với Xuân Quỳnh, Tổ quốc chính là quê hương, là những cảnh vật bình yên đồng hành cùng những con người một đời lam lũ, chân lấm tay bùn:

„„Trong cuộc đời bình yên tự ngàn xưa Gần gũi nhất vẫn là cây lúa

Trưa nắng khát ước về vườn quả Lúc xa nhà nhớ một dáng mây…‟‟

Tứ thơ quen mà hóa lạ Tổ quốc hiện diện trong cây lúa, dòng sông, ngọn núi, dáng mây Hình tượng Tổ quốc trong thơ Xuân Quỳnh đã được khắc họa rõ nét với những sự vật thân thuộc, bình dị nhất Tình yêu Tổ quốc trong tâm hồn nhà thơ mới thực sự lớn lao, tầm vóc Nó mạnh mẽ, kì diệu đến mức có thể biến những thứ thân thuộc, gần gũi nhất trở nên thiêng liêng

Tiếng thoi reo rộn ràng‟‟

(Tiếng quê - Phan Thị Thanh Nhàn)

Tổ quốc không chỉ là hình ảnh lớn lao, trừu tượng Tổ quốc hiện hữu trong những âm thanh hối hả của cuộc sống Có thể cảm nhận được tình yêu Tổ quốc của Phan Thị Thanh Nhàn như khối, như hình Tình yêu ấy lớn lao đến mức đủ biến tiếng thoi reo thành âm thanh thiêng liêng Không chỉ hiện hữu trong những cảnh vật, những thứ bình dị, Tổ quốc còn tiềm ẩn trong những nhọc nhằn, lam lũ với những giọt mồ hôi nỏng bỏng, mặn chát của người lao động Tổ quốc yêu thương được tạc hình từ nụ cười và nước mắt, từ ngọt ngào và cả những đắng cay của quá khứ, hiện tại, tương lai Nó giản dị, gần gũi như hơi thở Nó hiện diện trong cơ cực, sướng vui, hạnh phúc, khổ đau của mỗi kiếp người:

„„Tổ quốc ở trong lồng ngực tôi đây Trong hơi thở, trong mặn nồng máu thịt Trong giọng nói, trong nụ cười tha thiết Trong suốt cuộc đời cơ cực sướng vui‟‟

(Tổ quốc - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Tổ quốc là giọt mồ hôi đổ xuống trong lao lực:

„„Tôi yêu Hạt chói sáng mặn mà lao lực Hạt mồ hôi soi lòng người trung thực Giọt mồ hôi là Tổ quốc trong tôi‟‟

(Tổ quốc - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Thiêng liêng hơn Tổ quốc là một phần xương thịt của những người con đã anh dũng ngã xuống:

29

„„Chuyện kể rằng: em cô gái mở đường

Để cứu con đường đêm ấy khỏi bị thương Cho đoàn xe kịp giờ ra trận

Em đã lấy tình yêu Tổ quốc của mình thắp lên ngọn lửa Đánh lạc hướng thù Hứng lấy luồng bom‟‟

(Khoảng trời, hố bom - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Đáng chú ý hơn cả, Tổ quốc hiện hữu trong bóng hình người mẹ tảo tần, chịu nhiều vất vả, nhọc nhằn lúc sinh con:

„„Khi mẹ sinh tôi Người không nhà cửa

Bơ vơ ngoài đường Giặc càn sau lưng

Mẹ bế tôi chạy trốn Tôi chưa có nụ cười để uống Trời xanh

Nhưng tiếng khóc đã bật thành Tiếng thét

Thân mẹ tôi run rẩy

Và lời ru đắng cay buổi ấy Lời mẹ là Tổ quốc trong tôi‟‟

(Tổ quốc - Lâm Thị Mĩ Dạ)

Tổ quốc hòa mình vào lời ru thấm đẫm giọt mồ hôi cay đắng, nhọc nhằn:

„„Mẹ lại hát ru con những bài ca đất nước

…Vợ cấy…chồng cầy…đồng cạn, đồng sâu

Và yêu nhau cởi áo cho nhau Khi đã yêu, mấy núi đèo cũng vượt‟‟

(Lời ru - Xuân Quỳnh)

Không chỉ khắc họa hình ảnh Tổ quốc với những sự vật giản dị, thân thuộc, các chị, mỗi người còn đi theo hướng riêng của mình để vẽ nên hình hài Tổ quốc từ

30

cái nhìn hướng nội, giàu chất suy tưởng Hình tượng Tổ quốc trong thơ Xuân Quỳnh gắn liền với hiện thực chiến đấu đầy hào hùng của dân tộc:

„„Mặt đất nứt chiến hào Vạch đường ngang lối dọc Nào chỉ riêng nơi nào Khắp mình trên Tổ quốc‟‟

(Chiến hào - Xuân Quỳnh)

Sâu sắc hơn, hình tượng Tổ quốc được xây dựng từ mối quan hệ bền lâu, vững chắc giữa quá khứ với hiện tại Lâm Thị Mỹ Dạ đã lắng nghe tiếng nói của cộng đồng dân tộc từ âm thanh của tiếng đàn đá:

„„Bảy thanh đá, bảy mảnh đời Tay tôi gõ xuống tiếng người vọng lên‟‟

(Tôi nghe đàn đá - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Tiếng trống đồng âm vang không chỉ là tiếng vọng của lịch sử mà còn là sợi dây nối kết các thế hệ bao đời:

„„Từ đây đến đấy xa thay Đầu kia ai đứng cuối này là tôi Bao nhiêu thời đại qua rồi Chỉ còn vọng giữa đất trời tiếng ngân‟‟

(Tiếng trống đồng - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Vẻ đẹp của hình tượng Tổ quốc còn thể hiện qua truyền thống văn hóa - lịch

sử Đó là tài sản vô giá của cả dân tộc Xuân Quỳnh đã viết về Tổ quốc bằng tiếng nói của một người con tha thiết yêu quê hương, xứ sở, yêu nền văn hóa lâu đời ấy:

„„Dẫu cha ông yêu thành phố ngày xưa

Từ thưở Thăng Long phi chiến địa Dẫu cháu con sau này bao thế hệ Yêu thủ đô qua lớp lớp lâu dài Không bằng ta yêu Hà Nội hôm nay Trong lửa đạn những ngày chống Mỹ‟‟

(Lòng yêu thủ đô - Xuân Quỳnh)

31

Nếu như Xuân Quỳnh yêu nền văn hóa lâu đời gắn với mảnh đất „„Thăng

Long phi chiến địa‟‟ thì Lâm Thị Mỹ Dạ cũng yêu tha thiết đất nước, yêu truyền

thống văn hóa lâu đời với những câu truyện cổ nhân hậu:

„„Tôi yêu truyện cổ nước tôi Vừa nhân hậu lại tuyệt vời sâu xa Thương người rồi mới thương ta Yêu nhau dù mấy cách xa cũng tìm

Ở hiền thì lại gặp hiền Người ngay thì gặp người tiên độ trì‟‟

(Truyện cổ nước mình - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Bằng vốn hiểu biết phong phú về kho tàng truyện cổ nước nhà, Lâm Thị Mỹ

Dạ đã tạo nên bức chân dung tinh thần của dân tộc Việt Nam, một dân tộc giàu tình thương yêu và tấm lòng nhân ái Những câu truyện cổ trở thành tiếng nói vang vọng của cha ông gửi tới hậu thế mai sau:

„„Đời cha ông với đời tôi Như con sông với chân trời đã xa Chỉ còn truyện cổ thiết tha

Cho tôi nhận mặt ông cha của mình‟‟

Cái đôn hậu ân tình trong nét chạm chùa Keo‟‟

(Thời sự hè 72, bình luận)

Nhìn chung thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn có thế mạnh riêng khi viết về Tổ quốc Đặc biệt là Lâm Thị Mỹ Dạ Ngôn ngữ mộc mạc

32

trong nhịp thơ lục bát, những tích truyện dân gian làm chất liệu sống cho thơ đã đem đến phong vị đồng quê, dân tộc cho từng dòng thơ Lâm Thị Mỹ Dạ đã nói được nhiều hơn vạn ý nghĩ từ những câu truyện cổ vào trong thơ, từ đó người đọc hình dung được một đất nước Việt Nam tươi đẹp nên thơ, cảmnhận được con người Việt Nam nhân hậu, hiền từ

Hình tượng Tổ quốc trong thơ các chị không chỉ mang vẻ đẹp của truyền thống văn hóa, truyền thống lịch sử lâu đời mà còn mang một vẻ đẹp vừa gần gũi, bình dị, thiêng liêng vừa đượm màu huyền thoại:

„„Đã bao lần ta nói tới tương lai

Mơ ước xốn xang trong lòng tin bè bạn Tôi sẽ viết như bạn hằng khao khát Đất nước mình… thế đó, súng và thơ‟‟

(Gửi theo bạn về sông Hương - Phan Thị Thanh Nhàn)

Lời thơ nhẹ như hơi thở Chỉ một dòng thơ với dấu chấm lửng cũng đã đủ tạo nên bức chân dung toàn diện về Tổ quốc Hình ảnh súng và thơ đã khắc họa được

vẻ đẹp chiều sâu của đất nước, vẻ đẹp của một đất nước quật cường, anh dũng hào hùng nhưng không vì thế mà mất đi vẻ tươi tắn, lãng mạn, nên thơ Câu thơ của Phan Thị Thanh Nhàn thật duyên dáng khi đã dựng nên hình tượng đất nước mang đậm màu sắc huyền thoại Vẻ đẹp huyền thoại ấy được Xuân Quỳnh gắn với vẻ đẹp bất diệt của vị lãnh tụ vĩ đại:

„„Tháp Mười ta có hoa sen đẹp nhất Đất nước mình tên Bác cũng như hoa‟‟

(Lời ru - Xuân Quỳnh)

Khác với Xuân Quỳnh và Phan Thị Thanh Nhàn, trong thơ Lâm Thị Mỹ Dạ,

vẻ đẹp thiêng liêng mang màu sắc huyền thoại của đất nước gắn với một địa danh

cụ thể Đó là Cửa Tùng:

„„Đêm nay, đêm cuối với Cửa Tùng Tôi càng hiểu hơn cội nguồn đất nước Tình yêu tôi xót xa, mặn mòi, sâu như bể

33

Tình yêu tôi không bình yên mà sóng vỗ liên hồi Tôi như đi trong huyền thoại Cửa Tùng ơi‟‟

(Đêm cuối với Cửa Tùng - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Lâm Thị Mỹ Dạ đã thức đêm với Cửa Tùng và thấy mình là một phần của quá khứ máu lửa Những câu thơ mang theo tất cả cái xót xa, mặn mòi, sâu bền của tình yêu

mà nhà thơ đã dành cho đất nước Có thể hiểu tình yêu đất nước của chị lớn lao, sâu đậm đến nhường nào Cũng chính bởi vậy mà mỗi người con như Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn hay Xuân Quỳnh và bất cứ một người dân yêu nước đều sẵn sàng chiến đấu để bảo vệ sự bình yên của Tổ quốc:

„„Cháu chiến đấu hôm nay

(Tiếng gà trưa - Xuân Quỳnh)

Vẻ đẹp Tổ quốc đã hòa vào trong những kỷ niệm ngây thơ thánh thiện của tuổi thơ

Vẻ đẹp đó đã làm sống dậy trong mỗi con người những lý tưởng cao đẹp Chỉ với sáu câu thơ ngắn gọn Xuân Quỳnh đã gợi lại tấm lòng yêu Tổ quốc da diết cùng lý tưởng chiến đấu cao cả để bảo vệ bình yên của Tổ quốc ở mỗi người

Tựu trung lại hình tượng Tổ quốc trong thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn mang những nét đẹp lớn lao nhưng gần gũi, thân thương Các chị đã tạc hình đất nước bằng nguồn cảm hứng xuất phát từ lòng yêu quê hương đất nước, từ sức mạnh những truyền thống quý báu của dân tộc từ ngàn đời để từ đó làm nổi bật sự gắn kết giữa các thế hệ trong cùng cộng đồng, sự gắn kết của quá khứ, hiện tại và tương lai Có thể khẳng định hình ảnh Tổ quốc trong thơ Xuân Quỳnh, Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn vừa mang chiều sâu của tư tưởng, vừa mang chiều cao của tầm vóc và hơn hết thảy đó là nơi kết tinh những tình cảm tốt đẹp, đáng trân trọng nhất của ba nữ sĩ nói riêng và của người dân Việt Nam nói chung

34

Theo quy luật thông thường, một quê hương quật cường, bất diệt; một Tổ quốc giàu truyền thống văn hóa ngàn đời thì tất yếu sẽ sản sinh ra những con người anh hùng, bất khuất, kiên trung giàu lòng nhân ái Làm nên hình hài Tổ quốc là

những người dân vô danh, hữu danh Có thể „„không ai biết mặt đặt tên, nhưng họ

đã làm ra đất nước‟‟ Có thể thấy rằng hình tượng nhân dân trong thơ Xuân Quỳnh,

Lâm Thị Mỹ Dạ, Phan Thị Thanh Nhàn không phải là những con người chung chung mà mang tính cụ thể Đó là những người lính, người mẹ, người chị, người con của quê hương… Tất cả đều mang những nét đẹp thuần hậu, hiền hòa với một đời sống tâm hồn phong phú, một tình yêu tha thiết đối với quê hương Tất cả đi vào thơ các chị một cách dung dị, tự nhiên và trở thành những hình tượng khá tiểu biểu cho nhân dân Việt Nam trong chiến tranh gian khổ hay trong đời sống thường nhật đều sáng ngời niềm tin vào cuộc sống

Đậm sâu trong tâm hồn các chị là hình ảnh người mẹ thương yêu

Một người mẹ tảo tần, lam lũ sớm hôm Mẹ mang nặng trên lưng bao nỗi vất

vả nhọc nhằn Hình ảnh người mẹ trong thơ Lâm Thị Mỹ Dạ đầy ám ảnh, day dứt:

„„Mấy phần chờ đợi mỏi mòn

Mẹ em đã nhận lúc còn tươi xinh Trách ai xưa đã phụ tình

Để cho mẹ chịu một phần khổ đau Thác ghềnh, nước cả, sông sâu Chống chèo mình mẹ đương đầu bão giông‟‟

(Trái tim sinh nở - Lâm Thị Mỹ Dạ)

Có thể nói, Trái tim sinh nở là món quà vô giá, đầy ý nghĩa mà Lâm Thị Mỹ

Dạ dành riêng tặng mẹ Thời thanh xuân mẹ trải dài cuộc đời vào những nỗi nhớ mong, chờ đợi để rối kết quả nhận được là sự phụ bạc đắng cay Mẹ phải bươn chải, sinh con trong hoàn cảnh éo le, ngang trái Nỗi đau thân phận đã trở thành nỗi ám ảnh khôn nguôi:

„„Hai bốn năm trước đây

Mẹ sinh em ngày này