CÁI TÔI TRỮ TÌNH TRONG THƠ XUÂN DIỆU

CÁI TÔI TRỮ TÌNH TRONG THƠ XUÂN DIỆU

Mục lục

Mở đầu

I- Lý do chọn đề tài

II- Lịch sử vấn đề

III- Phạm vi nghiên cứu

IV- Nhiệm vụ nghiên cứu

1.1.3- Các phơng thức biểu hiện cái tôi trữ tình trong thơ ca.

1.2- Sự xuất hiện cái tôi trữ tình trong Thơ mới.

1.2.1- Cơ sở xã hội cảu sự xuất hiện cái tôi trữ tình trong Thơ mới.

1.3- Giới thiệu chung về sự đóng góp của Xuân Diệu trong phong trào Thơ mới.

Ch

ơng II:

Các sắc thái cảm nhận về các tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu.

2.1- Xuân Diệu – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc sống.

2.2- Xuân Diệu – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc Hồn Thơ cô đơn ngay chính giữa cuộc đời.

Ch ơng III : Các hình thức thể hiện cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu.

3.1- Cái tôi trữ tình nhập thân vào đối tợng phản ánh

3.2- Cái tôi đợc biến hóa qua nhiều hình ảnh.

3.3- Sự đồng nhất của cái tôi trữ tình với thiên nhiên.

Kết luận:

Tài liệu tham khảo

1

A- Phần mở đầu

I- Lý do chọn đề tài:

Hơn nữa thể kỷ đã trôi qua, kể từ ngày phong trào Thơ mới ra đời (1932) và cũngchừng ấy thời gian để cho ngời yêu thơ đọc và suy ngẫm Đến hôm nay, Thơ mới vẫnnguyên giá trị và khẳng định vị thế của mình đối với nền thơ ca Việt Nam nói riêng cùng

nh đối với tiến trình văn học Việt Nam nói chung “ Chỉ cần giả sử nếu không có Thơ mớicũng không có Thế Lữ, Lu Trọng Lự, Xuân Diệu, Huy Cận, Hà Mặc Tử, Chế Lan Viên,Nguyễn Bính, Anh Thơ thì thơ ca sẽ nghèo đi bao nhiêu, sẽ mất đi rất nhiều hơng sắc vàthiếu đi nhiều mặt để cho một nền thơ ca dân tộc đạt đến tính hiện đại” (1), “Thơ mới làmột bớc phát triển quan trọng xét về mặt nào đó là cả một cuộc cách mạng trong tiến trìnhcủa thơ ca Việt Nam, đa thơ cổ điển Việt Nam đạt đến hiện đại cả về mặt biểu hiện cũng

“Thơ mới là tho của cái Tôi ” (Lê Đình Kỵ) cái tôi trữ tình với t cách là hạt nhâncủa thể loại trữ tình ngày càng đợc chú ý và khảo sát ở nhiều góc độ

Cái tôi trữ tình không phải chỉ đến Thơ mới mới xuất hiện nhng cách biểu hiện củacái tôi trữ tình trong Thơ mới đã mang sắc thái riêng của các nhà thơ

Riêng đề tài này chúng tôi sẽ đi nghiên cứu về cái tôi trữ tình trong thơ của XuânDiệu trớc cách mạng tháng tám 1945

Xuân Diệu ra đời nh một đỉnh cao của phong trào Thơ mới Hơn bất cứ nhà thờ nàokhác, ông đã bộc lộ trong thơ một cái tôi trữ tình phong phú và độc đáo Tìm hiểu ph ơngthức biểu hiện cái tôi trữ tình đó cũng là một hớng tiếp cận với thế giới nghệ thuật riêngXuân Diệu nhằm qua đó hiểu rõ hơn bút pháp và phong cách của nhà thơ

Trong toàn bộ sáng tác của Xuân Diệu trớc 1945, thơ tình yêu là mảng đề tài ôngchú tâm nhiều nhất và đồng thời nó cũng đem lại cho thơ ông một giọng điệu riêng Hơnbất cứ lĩnh vực nào khác trong thế giới thơ trớc cách mạng Cái tôi trữ tình của nhà thơXuân Diệu đã bộc lộ một cách đầy đủ và trọn vẹn trớc hết và chủ yếu qua mảng lớn nhữngbài thơ về tình yêu

(1) Vũ Thanh Việt, Thơ mới lãng mạn những lời bình, “NXBVHTT, H 2000, trang 73”

(2) Vũ Thanh Việt, “Thơ mới lãng mạn những lời bình”, NXBVHTT, H 2000, trang 74

Vấn đề này đã có nhiều ngời nghiên cứu Tuy nhiên ở đây chúng tôi đi sâu vào cáitôi trữ tình với những phong cách thẩm mĩ hoàn toàn hiện đại

Xuân Diệu là nhà thơ lớn với những tác phẩm đợc đa vào chơng trình phổ thông.Tìm hiểu thêm về cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu là để nắm chắc, bồi d ỡng thêmnhiều kiến thức bổ ích của chơng trình đại học làm cơ sở phục vụ cho tơng lai giảng dạycủa chúng tôi

II- Lịch sử vấn đề:

Xung quanh khái niệm cái tôi trữ tình có nhiều ý kiến bàn luận:

2

Vũ Tiến Long: “Nửa thế kỷ thơ Việt ” khái quát đợc quy luật vận động của thơ trữtình Việt Nam nửa thế kỷ qua Khái quát bộ mặt của thơ Việt Nam với kiểu cái tôi trữ tìnhmới ca ngợi cuộc sống và sự hoà nhập cuộc sống.

Lê Lu Oanh: “Cái tôi trữ tình qua một số hình tợng thơ 1975-1990” Khái quát bảnchất chủ quan của thể loại trữ tình và khái niệm cái tôi trữ tình

Riêng thơ mới thì không thể không kể đến công trình nghiên cứu của Hoài Thanh– Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc Hoài Chân “Thi nhân Việt Nam” Theo Hoàn Thanh – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc Hoài Chân thì một trong những

đóng góp của Thơ mới đó là cái tôi

Ngày thứ nhất chữ tôi xuất hiện trên thi đàn Việt Nam nó thật lỡ ngỡ’’ Và từ đây cái tôi

đợc nhắc đến với nhiều dáng vẻ (Hà Minh Đức)

Lê Đình Ky cũng khẳng định “Thơ mới là thơ của cái tôi ” Riêng về tác gia XuânDiệu thì có một số bài viết nghiên cứu về cái tôi trữ tình trong thơ ông của một số tác giả

nh Lê Quang Hng, Lu Khánh Thơ

Các công trình, các bài viết nghiên cứu về tôi trữ tình nói chung và phơng thức biẻuhiện cái tôi chữ tình trong thơ xuân diệu nói riêng là chỗ dạ, tài liệu tham khảo không thểthiếu giúp chúng tôi nghiên cứu thêm về đề tài này

III Phạm vi nghiên cứu

Hai tập thơ tiêu biếu trớc cách mạng của Xuân Diệu là “Thơ thơ” và “Gửi hơng chogió”

Thi nhân Việt Nam ( Hoài Thanh - Hoài chân) với hàng loạt tác giả và tác phẩmtiểu biểu của phong trào Thơ mới Tiểu biểu có Xuân Diệu

Do thời gian và năng lực có hạn với giới hạn và phạm vi nghiên cứu của tiểu luận, ở

đề tài này, chúng tôi tập trung nghiên cứu cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu trớc cáchmạng tháng 8 năm 1945

Trong phạm vi đề tài đó, chúng tôi sẽ tiến hành khảo sát qua các tác phẩm củaXuân Diệu sáng tác trong giai đoạn trớc cách mạng tháng tám

IV- Nhiệm vụ nghiên cứu:

Nhiệm vụ của tiểu luận là chỉ ra các đặc điểm của cái tôi trữ tình trong thơ XuânDiệu và những phơng thức biểu hiện cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu cũng nhằmkhẳng định thêm về quan niệm nghệ thuật của ông

V- Phơng pháp nghiên cứu:

1 Phơng pháp tiếp cận hệ thống.

Để tìm hiểu cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu chung tôi sử dụng phơng pháp tiếpcận hệ thống các tác phẩm của nhà thơ Xuân Diệu từ đó đánh giá, khái quát về đặc trngcủa cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu trớc cách mạng

Để đề tài này thêm phong phú chúng tôi sẽ tạo ra một cái nhìn đối sách về cái tôitrữ tình trong thơ Xuân Diệu với một số nhà thơ khác cùng thời kỳ để từ đó có cái nhìntoàn cục về đặc điểm cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu trớc cách mạng.

VI- Cấu trúc của tiểu luận:

Phù hợp với lôgíc khoa học của vấn đề đặt ra cấu trúc của luận văn ngoài phần mở

đầu và kết luận, nội dung chính đợc triển khai qua ba chơng

Ch

ơng I : Giới thuyết về cái tôi trữ tình và sự xuất hiện cái tôi trữ tình trong Thơ mới. 1.1- Khái niệm cái tôi trữ tình

1.2- Sự xuất hiện cái tôi trữ tình trong Thơ mới.

1.3- Giới thiệu chung về sự đóng góp của Xuân Diệu với phong trào Thơ mới.

Ch

ơng II:

Các sắc thái của nhận về cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu.

2.1- Xuân Diệu – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc Một cái tôi tích cực, thiết tha yêu đời, yêu cuộc sống.

2.2- Xuân Diệu – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc Hồn thơ cô đơn ngay chính giữa cuộc đời.

4

Ch ơng III : Các hình thức thể hiện cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu. 3.1- Cái tôi trữ tình nhậ p thân vào đối tợng phản ánh

3.2- Cái tôi đợc biến hóa qua nhiều hình ảnh

3.3- Sự đồng nhất của cái tôi trữ tình với thiên nhiên.

5

B- Phần nội dung

Ch ơng I:

Về khái niệm cái tôi trữ tình và cái tôi trữ tình trong Thơ mới.

1.1- Khái niệm cái tôi và cái tôi trữ tình:

1.1.1- Cái tôi:

Cái tôi là một trong những khái niệm triết học cổ nhất đánh dấu ý thức đầu tiên củacon ngời về bản thể tồn tại của mình Từ đó nhận ra mình là một con ngời khác với tựnhiên là một cá thể độc lập, khác với ngời khác

Nội hàm khái niệm cái tôi rất rộng Có một số quan niệm của triết học về cái tôi, cóliên quan trực tiếp hoặc gần gủi đối với việc tìm hiểu đối với cái tôi trữ tình

Triết học duy tâm:

R Đề các (1596 - 1650) cho rằng cái tôi thể hiện ra nh một cái nhìn thuộc về thựcthể biết t duy nh càn nguyên của nhận thức duy lý, do đó cái tôi thể hiện tính độc lập củamình bằng định nghĩa “Tôi t duy tức là tôi tồn tại”

Kant (1724-1804) quan niệm cái tôi bao gồm hai phơng diện:

Cái tôi với t cách chủ thể t duy nhận thức thế giới và cái tôi với t cách là khách thểcủa chính nhận thức Đồng thời Kant cũng nhấn mạnh tuyệt đối khả năng nhận thức củacái tôi tính thống nhất của tự nhiên không phải ở trong tính vật chất của nó mà trong tínhthống nhất của chủ thể nhận thức cái tôi Hêghen (1770 - 1831) một mặt xem “Cái tôi nh

là sự tha hóa của ý thức tuyệt đối” một mặt nhấn mạnh vai trò to lớn của cái tôi Cái tôi

nh là trung tâm của sự tồn tại có khả năng, khát vọng và sức mạnh để thể hiện mình tronghiện thực

BecXông (1858-1941) đã chú ý đến cái tôi thuần tuý trong ý thức khi nhấn mạnh

đến đời sống bên trong cá nhân Theo ông, con ngời có hai cái tôi đó là cái tôi về mặt vàcái tôi bề sâu

Cái tôi bề mặt là các quan hệ của con ngời đối với xã hội còn cái tôi bề sâu là phầnsâu thẳm của ý thức trở lên ta thấy, các quan điểm duy tâm đã khẳng định cái tôi là ph ơngdiện trung tâm của tinh thần con ngời, là cốt lõi của ý thức, là khả năng chi phối hành

động và là sự khẳng định nhân cách con ngời trong thế giới Tuy nhiên, các quan điểm đó

đã tách cái tôi khỏi con ngời xã hội sinh động và cha nhìn thấy cơ sở lịch sử cụ thể và tínhtích cực chủ động của cái tôi

Trong quan điểm triết học duy vật biện chứng triết học Mác xít xác định giá trị conngời cá nhân từ bản thân con ngời với t cách là chủ thể và khách thể của các mối quan hệ

6

xã hội Theo chủ nghĩa Mác, mỗi cá nhân có ý nghĩa nh là một bộ mặt xã hội hóa cá thểcon ngời và cá nhân cùng tìm thấy mình trong xã hội Lý tởng về giải phóng cá nhân củatriết học Mác là tự do cho mỗi cá nhân trong tự do cho tất cả mọi ngời Đồng thời vai tròcủa cái tôi cũng đợc khẳng định: : “Cái tôi là trung tâm tinh thần của con ngời, của cá tínhcon ngời có quan hệ tích cực đối với thế giới và chính bản thân mình”.

Quan niệm về cái tôi trong triết học và khoa học nhân văn hoặc đóng vai trò phạmtrù hoặc có mối liên hệ chi phối, quen thuộc với cái tôi trữ tình trong thơ ở các thời đại

Vậy cái tôi trữ tình sẽ đợc hiểu nh thế nào ?

1.1-2- Cái tôi trữ tình:

Cái tôi trữ tình là sự thể hiện một cách nhận thức và cảm xúc đối với thế giới và conngời thông qua việc tổ chức các phơng tiện của thơ trữ tình, tạo ra một thế giới tinh thần

độc đáo mang tính thẩm mỹ nhằm truyền đạt tinh thần đến ngời đọc

Bản chất của cái tôi trữ tình là một khái niệm tổng hòa nhiều yếu tố hội tụ theo quyluật nghệ thuật bao gồm cả ba phơng tiện: Bản chất chủ quan cá nhân, đây là mối liên hệgiữa tác giả với cái tôi trữ tình đợc thể hiện trong tác phẩm; bản chất xã hội của cái tôi trữtình là mối quan hệ của cái tôi trữ tình và cái ta cộng đồng; Bản chất thẩm mỹ của cái tôitrữ tình là trung tâm sáng tạo và tổ chức văn bản

Cả ba phơng tiện: Cá nhân, xã hội, thẩm mỹ đều nằm trong hình thức thể loại trữtình

Cái tôi trữ tình khác về chất so với cái tôi nhà thơ - Đó là sự khác nhau giữa cuộc

đời và nghệ thuật, giữa chủ nghĩa tự nhiên và chủ nghĩa hiện thực giữa nguyên mẫu và

điển hình, “Giữa gốc rễ” và những “Cánh lá” nảy nở, sinh động của nó- cái tôi trữ tìnhkhông hoặc cái tôi đợc khách thể hóa, đợc thăng hoa trong nghệ thuật “Thứ củi nào cháylên thứ lửa ấy”

Cái tôi trữ tình có quan hệ chặt chẽ với cái tôi nhà thơ nhng từ cái tôi nhà thơ đếncái tôi trữ tình còn phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác

1.1.3- Các phơng thức biểu hiện cái tôi trữ tình trong thơ ca.

Lịch sử phát triển thơ ca là lịch sử phát triển cái tôi trữ tình và đời sống Cái tôi trữtình là một hiện tợng lịch sử nên nó có những hình thái lịch sử

Trong quá trình vận động và phát triển của lịch sử xã hội, thời đại, lịch sử của cáthể í thức về cái tôi trữ tình trong lịch sử văn học cũng có sự khác nhau

a Cái tôi trữ tình trong văn học dân gian.

7

Trở về với thể loại văn học cổ xa – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc văn học dân gian cái tôi trữ tình trong ca dao,dân ca là cái tôi tìm thấy tiếng nói chung của tập thể Cái tôi ở đây không bộc lộ nh mộtcá nhân riêng biệt mà cơ thể chìm đi, biểu hiện cái tôi xã hội, cái tôi của tập thể.

Cảm hứng của các tác giả dân gian bắt nguồn từ nhu cầu đợc chia sẽ, giao hởng và

đồng vọng trong những cảnh ngộ tơng đồng Nhân vật trữ tình trong văn học dân gian chủyếu là những ngời lao động, họ có thể là những ngời đang dãi nắng dầm ma “Trên đồngcạn, dới đồng sâu” , là kẻ đang nhọc nhằn lên đồng xuống truông Và không gian họ xuấthiện cũng gắn liền không gian lao động sản xuất: Bến nớc, con đò, bãi dâu, đồng cỏ, vờnchè

Cái tôi trữ tình dân gian về cơ bản là cái tôi phi cá thể hóa, hình thức của loại hìnhvăn học là diễn xớng và truyền miệng, thời gian và không gian mang tính ớc lệ làm chothời gian cá thể hóa của cái tôi tác giả hóa của cái tôi tác giả mờ nhạt hẳn đi Không gian

có thể thay đổi, chẳng hạn từ địa danh này sang địa danh khác vì thế làm mất đi cá tính cụthể của một hoàn cảnh cụ thể, diện mạo duy nhất của cái tôi dân gian là cái chung

b Cái tôi trữ tình trong thơ cổ điển.

Trong thơ trung đại, có rất nhiều quan điểm – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc theo quan điểm truyền thống bảnchất con ngời bắt nguồn từ mối quan hệ cộng đồng, làng xã và cá nhân không thể tách rờimối quan hệ ấy

Văn học chủ yếu phát ngôn trên t cách siêu cá nhân với những vấn đề của gia đình,dòng tộc, giai cấp, dân tộc Điều này tạo nên kiểu nhà thơ cổ điện, phi ngã

Biểu hiện đầu tiên của cái tôi trữ tình phi ngã là không xuất hiện đại từ nhân xng.Theo I Sli xê vich: “Nó vô nhân xng” vô quan hệ vì “Cái âm thanh phát ra từ lòng nhà thơchính là hồi âm của cái chung nội tại là cái tôi không cần mang một dấu hiệu giới hạn,một dấu hiệu cá tính nào vì nó biểu hiện mình bằng phạm trù, phổ quát” Chẳng hạn,Nguyễn Trãi thể hiện lòng yêu nớc thơng đời qua hình tợng cây tùng – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc cây tùng là biểu t-ợng cho những phẩm chất chuẩn mực đó đợc xác định của ngời quân tử

Trong văn học trung đại ý thức về cá nhân cá tính có xuất hiện nhng tồn tại trongnhững quy tắc luật lệ khuôn mẫu mà ta gọi là tính quy phạm Cái tôi trữ tình chủ yếu làcái tôi vũ trụ Mỗi sự việc hình ảnh đều mang ý nghĩa triết lý về quan hệ giữa con ngời và

vũ trụ Pham trù chính là tình cảnh, cảnh tình, cảnh sự, nhất là trong sự tơng thân, tơng hỗvới thiên nhiên, vũ trụ Các nhà thơ luôn đi tìm sự hài hoà giữa cái hữu hạn và vô cùng,giữa nhất thời và vĩnh cửu, quá khứ và thực tại, thực – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc h, động – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc tĩnh con ngời không

8

tách mình khỏi vũ trụ mà từ những bí ẩn của vũ trụ con ngời gián tiếp bộc lộ những bí ẩncủa tâm hồn vì thế biểu hiện tình cảm xã hội là gián tiếp, kín đáo.

Về sau, cái tôi xoá bỏ dần tính phi ngã quy phạm để bộc lộ tính chất tự nhiên đó là

sự xuất hiện trong văn học trung đại Việt Nam nhng Hồ Xuân Hơng, Nguyễn Du, Cao BáQuát con ngời đã đối diện với chính mình, nói về mình

c Cái tôi trữ tình trong thơ lãng mạn:

Bản chất của thơ lãng mạn là tiếng nói của cái tôi cá nhân Kiểu nhà thơ lãng mạnsong hành với sự tự ý thức cá nhân nh là một cá thể độc đáo riêng biệt, nó không chống lạicái nhìn duy lý của chủ nghĩa cổ điểm, cái tôi cũng có khi là cá nhân tự biểu hiện, khépkín và cô đơn Chất lãng mạn trong thơ lãng mạn nằm ở cách cảm, cách nghĩ, sự biểu hiệnthế giới và con ngời một cách đặc thù Đó chính là cái tôi nằm ở trung tâm cảm nhận làmnguyên tắc thế giới quan

Thơ lãng mạn là thơ của tâm hồn, tâm hồn ấy đã thoát ra khỏi tính quy phạm và nó

đã bộc lộ hết mình để “ Tâm hồn tiếp xúc trực tiếp với ngoại giới” đồng thời thơ lãngmạncũng lấy tâm hồn làm trung tâm, nó không a cái thực tầm thờng mà thích những tởngtợng khác thờng, bằng mộng ảo, hoài niệm hoặc bằng tôn giáo, lịc sử, truyền thuyết chỉvới mục đích là tự khẳng định mình, khẳng định sự tự do của mình Tuy thế, đã là một ng-

ời tự do thì sẽ tồn tại những mặt mạnh vừa có sự kiêu hãnh nhng cũng không tránh khỏi sựyếu đuối bơ vơ, cô đơn, buồn sầu, làm cho tâm hồn ấy vừa phong phú, phức tạp và cũngrất tinh tế trong sáng nghệ thuật

d Cái tôi trữ tình trong thơ cách mạng:

Gắn liền với hoàn cảnh lịch sử, với yêu cầu lịch sử, văn học lúc này đặt vấn đề dântộc lên trên hết vì thế theo dòng lịch sử, cái tôi trữ tình bộc lộ chủ yếu trên các vấn đề dântộc, lịch sử

Các nhà thơ cách mạng luôn đứng trong những sự kiện lớn của đất nớc, với t thếdân tộc, lịch sử, thời đại, giai cấp Họ hiện diện với trách nhiệm trớc cuộc đời hiện tại,khẳng định niềm tin vào tơng lai của dân tộc Cái tôi lúc này mang một sinh khí rất mạnh

mẽ và kiêu hãnh Đây là giai đoạn các nhà thơ từ bỏ cái tôi cá nhân để riêng t hoà vào cáichung dân tộc

Thơ cách mạng là thơ của cái tôi mới, cái tôi cộng đồng Chủ thể không còn là cáitôi riêng mà là một phạm trù đa thức đó là một cá nhân không lặp lại hoặc là một nhómngời cùng chung ý chí, nguyện vọng có thể là toàn bộ xã hội nói chung Trong cái tôi mỗingời có cả một hệ thống cái tôi khác nhau, trong quá trình tự nhận thức trớc cuộc sống, cái

9

tôi nào đó đợc lựa chọn, vợt lên tự khẳng định, cái tôi lúc này đã là cái tôi công dân xãhội, hớng về tình cảm chung của cộng đồng, cái tôi hoà hợp vào cái ta cộng đồng mà khigiao tiếp thờng đợc xng “ta”, “ chúng ta” Nó khác với cái tôi cá nhân phân biệt ngời nàyvới ngời khác, cái tôi khẳng định sự chung sức chung lòng cho sự nghiệp đánh giặc cứu n-ớc.

1.2 sự xuất hiện cái tôi trữ tình trong Thơ mới.

1.2.1 Cơ sở xã hội của sự xuất hiện cái tôi trữ tình trong Thơ mới:

Cái tôi có mầm mống trong thơ ca từ sớm nhng do điều kiện khách quan và chủquan mà nó cha thể phát triển thành một quan niệm văn học Qua bao thế kỷ tồn tại nhngnền văn học dân tộc cha thể làm xuất hiện một nghệ sỹ, một bài thơ chuyên nghiệp ( theo

đúng nghĩa hiện đại của từ này) mà chỉ là những nhà nho làm văn chơng nên nó bị chiphối bởi thú văn học nhà nho

Đến đầu thế kỷ XX, đặc biệt là những năm 1930 có những biến động to lớn tronglòng thành thị Việt Nam, tầng lớp tiểu t sản đông lên về số lợng, họ dờng nh không có gìgắn bó với ý thức vệ phong kiến vì họ hầu hết chịu ảnh hởng của nhà trờng đế quốc “ Cửakhổng sân trình” không chi phối đợc họ trong khi đó sinh hoạt đô thị t sản hoá rất mạnh,

họ tiếp xúc với văn hoá phơng tây, đặc biệt là văn hoá Pháp, dần dần nảy sinh ở họ nhữngsuy nghĩ mới Họ bừng tỉnh về ý thức cá nhân Cái tôi t sản, tiểu t sản xuất hiện nó tấncông rất hăng vào lễ giáo, vào ý thức hệ phong kiến đã từng trói buộc tinh thần, tình cảmcon ngời từ hàng ngànđời nay văn thơ đã trở thành địa hạt để cái tôi tự khẳng định mình.Thơ ca là nơi có thể là nói đầy đủ tiếng lòng của họ, họ tuyên bố “ Tình chúng ta đã đổimới, thơ chúng ta cũng phải đổi mới”

Yêu cầu đổi mới thi ca chính là yêu cầu khẳng định cái tôi, yêu cầu giải phóng tìnhcảm, cá tính của cái tôi Thơ mới ra đời trong hoàn cảnh thoái trào cách mạng, tầng lớptiểu t sản hoang mang dao động, mất phơng hớng, mất lẽ sống, vì vậy họ quay lng lại cuộcchiến tranh chính trị chuyển dần sang đấu tranh trên lĩnh vực văn hoá Thơ ca trở thànhnơi lựa chọn để “chạy trốn ”, thoát ly cuộc đời, vừa để nguôi quên thực tại vừa nh có thểgiải phóng và phát triển cá nhân Trong khi “ Chạy trốn ” nh thế, họ thấy mình vẫn có

đóng góp cho dân tộc nên trong thơ mới nhu cầu khẳng định và nhu cầu thoát ly gần nhtồn tại song song

Nếu nhu cầu khẳng định đa thơ mới đến sự tin tởng, thái độ nhập cuộc, lòng yêu đờithì thoát ly đa đến nỗi buồn, nỗi cô đơn và ngày càng có xu hớng xây cao tháp ngà nghệthuật Trên thực tế, Thơ mới đã tìm đợc nhiều con đờng thoát ly: Vào cõi tiên (Thế

10

Lữ), vào tình yêu (Xuân Diệu), về đồng quê ( Nguyễn Bính, Anh Thơ, Đoàn Văn Cừ ),vào tôn giáo ( Hàm Mặc Tử), vào vũ trụ ( Huy cận).

Cũng trong thời kỳ này văn học có nhu cầu đổi mới theo hớng hiện đại hoá Một sốnhà thơ đã thấy sự khủng hoảng tiêu điều của thi đàn với loại thơ nhìn mất sinh khí( Thơ Đờng cuối mùa), họ dũng cảm đổi mới thơ ca của mình ( Tản Đà, Trần Tuấn Khải),Nhng đó chỉ là những cố gắng lẻ tẻ và phải đến Thơ mới, thì mới có cuộc cách mạng trongthơ ca để chuyển từ thơ trung đại sang thơ hiện đại, từ thơ điệu ngâm sang thơ điệu nói vàcái ta phi ngã đã dần nhờng chỗ cho cái tôi cá nhân thơ mới

1.3 Giới thiệu chung về sự đóng góp của Xuân Diệu trong phong trào Thơ mới.

Xuân Diệu (1916 - 1985) là một tác giả lớn, có vị trí quan trọng trong nền văn họcViệt Nam hiện đại Hơn nửa thế kỷ cần biết ông đã để lại cho đời một di sản văn học đồ

sộ với nhiều thể loại khác nhau tác phẩm của ông đợc bạn đọc nhiều thế hệ đón nhận vàyêu thích, nhiều tác phẩm đợc chọn để giảng dạy trong nhà trờng Từ trớc đến nay việcnghiên cứu tìm hiểu tác giả Xuân Diệu đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu

Ngay từ khi mới xuất hiện trên thi đàn Xuân Diệu đã lọt vào “ mắt xanh” của nhữngngời có tên tuổi và uy tín trong giới văn nghệ sỹ Mặc dù cách nhìn nhận và đánh giá củacác tác giả có những điểm khác nhau nhng nhìn chung các bài viết đều thống nhất đánhgiá cao vai trò và vị trí hàng đầu của Xuân Diệu đối với phong trào Thơ mới

Trong bài viết đầu tiên giới thiệu Xuân Diệu năm 1937, Thế Lữ ngời đi tiên phongcủa phong trào thơ mới đã có những nhận xét chuẩn xác, biểu hiện sự trân trọng đối vớimột tài năng của đất nớc “ thơ của ông không phải là “văn chơng ” nữa, đó là lời nói, làtiếng reo vui hay năn nỉ, là sự chân thành cảm xúc, hoặc là những tình ý rạo rực biến lẫntrong những âm thanh Xuân Diệu, nhà thi sẽ của tuổi xuân, của lòng yêu và của ánhsáng”

Bài viết về Xuân Diệu trong thi nhân Việt Nam ( 1942) của Hoài Thanh cho rằngthơ Xuân Diệu là nguồn sống dạt dào cha từng có, là “ nhà thơ mới nhất trong các nhàThơ mới ”

Lịch sử phát triển của phong trào Thơ mới có ba chặng ( 1932 – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc 1935, 1936 – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc

1939, 1940 - 1945) Xuân Diệu xuất hiện trên thi đàn ở chặng thứ 2 vào lúc mà thơ mớiphát triển đến đỉnh cao

Trong nửa sau những năm ba mơi, lá cờ đầu của phong trào Thơ mới đợc chuyểnqua tay Xuân Diệu và với sự xuất hiện của Xuân Diệu thì ông đợc xem là chủ soái của

11

phong trào Thơ mới Cùng với các nhà Thơ mới cùng thời kỳ ( Huy Cận, Tế Hanh ) họ đãlàm thành dòng chính của Thơ mới thời kỳ này.

Xuân Diệu – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc nhà thơ mới nhất trong các nhà thơ mới, tiêu biểu đầy đủ nhất chothời đại, cái tôi đã thực sự đợc giải phóng Nó không còn dáng vẻ bỡ ngỡ, dè dặt trớc đó,

mà nó phát biểu hết sức thành thật, táo bạo những cảm xúc, khát khao của trái tim đangtràn đầy, cháy bỏng của nó Thơ Xuân Diệu là khát sống, khát yêu đến cuồng nhiệt Conngời ấy muốn uống cạn một cách vồ vập cái ly tràn đầy sự sống nhng đồng thời, XuânDiệu hiểu rất rõ sự trôi chảy của thời gian, sự tàn phai của tuổi trẻ, nỗi bất trắc của cuộc

đời vì vậy con ngời yêu sống nồng nàn ấy, luôn vội vàng, dục dã, để tận hởng cuộc sống

“Thà một phút huy hoàng rồi chợt tối Còn hơn buồn le lói suốt trăm năm”

Khát vọng yêu và khát vọng giao cảm với cuộc đời là một thái độ nhân sinh tích cực

ông quả quyết không chấp nhận cuộc sống tẻ nhạt, vô nghĩa trong thơ Xuân Diệu thoát lênmột nhu cầu mãnh liệt là đợc cảm thông, chia sẻ Con ngời rất có ý thức về bản ngã ấy không phải là một cái tôi khép kín mà là cái, tôi luôn mơ ra với cuộc đời, khát khao đợc hoà điệu cùng cuộc sống với lòng khát sống, khát yêu và khát khao giao cảm ấy là động lực, biến, Xuân Diệu thành nhà thơ tình cờ lớn Bởi vì trên đời không có gì làm cho con ngời ta cảm thấy đợc sống đầy đủ, trọn vẹn, mãnh liệt bằng tình yêu, và có niềm giao cảm nào gần gũi, tuyệt vời hơn khi ngời ta yêu ?

Một tình yêu đích thực, chân thành, táo bạo rất đỗi trần trục, đậm sắc dục nhng thật

lý tởng, đòi hỏi trớc hết là sự giao hoà tuyệt đối của hai tâm hồn Lời thơ nồng nàn, đầynhục cảm thể hiện niềm khao khát giao cảm trọn vẹn về linh hồn của con ngời, trong cáicuộc đời lạnh lùng đẩy mỗi cá nhân vào một hòn đảo cô đơn đó Bi kịch của tâm hồnXuân Diệu cũng chính ở đó Muốn hiến dâng tâm tình chân thành, si mê, thèm khát sựgiao cảm với đời nhng cuộc đời đáp lại ông bằng sự thờ ơ, lạnh lẽo

“ Đời chúng ta nằm trong vòng chữ tôi, mất bề rộng ta đi tìm bề sâu nhng càng đisâu càng thấy lạnh ” (Hoài Thanh)

Là ngời tiêu biểu đầy đủ nhất cho cái tôi thơ mới Xuân Diệu là ngời có ý thức “Đitìm bề sâu” Nhất và đồng thời là ngời cảm nhận nhanh và rõ nhất trớc sự lãnh lẽo đó

Đến Xuân Diệu, tâm trạng cô đơn không còn âm thế mà nó đặc biệt sâu sắc, thấmthía đến tận xơng tuỷ:

“Em sợ lắm giá băng tràn mọi nẻoTrời đầy trăng lạnh lẽo suốt buốt xơng da”

12

Cái tôi đã đào tới tận đáy của nó, nó bỗng cảm thấy tất cả sự nhỏ bé, trơ trọi của nótrong một thế giới bao la xa lạ cuối cùng nó gặp chính nó:

Chớ để riêng em phải gặp lòng em

Có thể nhận định rằng, đến xuân diệu, Thơ mới đã lên tới đỉnh cao và bắt đầu đivào khủng hoảng, bế tắc

Xuân Diệu là ngời có vai trò to lớn trong việc cách tân đối với thơ ca Việt Nam khi

đó “ Xuân Diệu là ngời đem đến cho thi ca nhiều cái mới nhất ” (Vũ Ngọc Phan) Cái mới

ấy diễn đạt bằng một gọng điệu, một ngôn ngữ nồng nàn, trẻ trung cha từng có

Đồng thời do ảnh hởng của chủ nghĩa tợng trng Pháp để đi sâu vào cái huyền diệubên trong của cái tôi cho nên Xuân Diệu có những rung cảm hết sức tinh tế

Quy luật thăng trầm cùng bi kịch của cuộc đời cái tôi Thơ mới đợc thể hiện khá

đầy đủ trong sáng tác của Xuân Diệu, vị đại diện u tú nhất cho thời đại thơ ca Cùngchung nỗi đau lớn của những thân phận nô lệ trong xã hội đó nhng mỗi nhà thơ lãng mạn

có một cách “ chạy trốn ” riêng Xuân Diệu là ngời chấp nhận nỗi đau một cách rất độc

đáo và nhân văn với một khát vọng sống nồng cháy và bền bỉ

Tôi kẻ đa ràng bấu mặt trời

Kẻ đựng trái tim trìu máu đấtHai tay chín móng bán vào đời

Ch ơng II các sắc thái cảm nhận về cái tôi trữ tình trong thơ Xuân Diệu.

2.1 Xuân Diệu một cái tôi độc đáo – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc sống:

Làm nên chiến thắng vẻ vang của phong trào Thơ mới qua mấy năm đấu tranh khákịch liệt với thơ cũ trớc tiên phải ghi nhận công lao của Thế Lữ, Lu Trọng L, Huy Thông.Khi Xuân Diệu, với trái tim si mê vào rạo rực, với hồn thơ “Âu hoá” rõ rệt hơn xuất hiệnthì những tháng năm “đại náo” trong lòng thơ đã đi qua Thơ mới vừa toàn thắng ngọn cờphong trào từ chủ tớng Thế Lữ đợc chuyển giao ngay sang bàn tay mới và chàng thanhniên Xuân Diệu quả không phụ công sức của những ngời giành giật, khai thác, đã giơngcao hơn nữa ngọn cờ, mau chóng trở thành vị đại biểu u tú nhất của một thời đại thi ca

Buổi đầu xuất hiện trên thi đàn, ra mắt xã hội cái tôi tiểu t sản không khỏi bỡ ngỡ.Nhng chàng trai trẻ bớc ra trình diện khi xung quanh mình còn khá đông các cụ

Do cái tôi thời này còn e dè, cha dám bộc lộ một cách trực tiếp mọi ham muốn cánhân, Lu Trọng L đa ngời đọc vào thế giới dờng nữa h, nửa thực, thế giới của mộng mơ,của nhớ thơng bằng những vần thơ trong sáng, đợm buồn trong nhạc điệu vấn vơng êm

13

đềm Cuộc sống thơ Thế Lữ vẫn cha phải là cuộc sống thực mà dờng nh vẫn khoác cái áobồng lại tiên cảnh Đó dờng nh vẫn là thế giới của những ngời tiên, cảnh tiên, của nhữngkim đồng, ngọc nữ tuy là ngọn cờ đầu của phong trào thơ mới nhng vẫn cha đoạn tuyệthẳn với những ớc lệ cổ điển, cái tôi ở đây còn e dè, ngợng ngiụ nh cô dâu mới về nhàchồng còn phải lấy cái quạt che mặt Cái quạt là ớc lệ trong thơ cũ.

Giữa lúc ấy Xuân Diệu xuất hiện, gạt bỏ những giấc mộng sầu man mác của LuTrọng L, hoà bão mơ hồ trong thơ thế lữ Xuân Diệu dứt khoát và say sa phát biểu thẳngnhững ham muốn riêng t, những khao khát hởng thụ của mình Có thể nói rằng, đến XuânDiệu, cái tôi tiểu t sản ngang nhiên đòi hỏi đợc thoả mãn một cách tối đa những nhu cầucủa cuộc sống vật chất, của tình cảm, cảm giác phức tạp mà nồng nàn mãnh liệt nhất

Có lẽ trong tất cả các nhà Thơ mới cha ai bộc lộ lòng ham sống đến mức thiết tha,cuồng nhiệt nh Xuân Diệu:

Kẻ đứng trái tim trìu máu đấtHai tay chín móng bám vào đời

Ông khẩn thiết kêu gọi mọi ngời hãy bận tâm, siêng năng mà sống, mà yêu chotoàn vẹn tuổi xuân hiếm hoi của ta “và những vần thơ si mê, đầy cuốn hút ấy là những cáibỏng lỡi hay những cái đau răng và đã uống tham lam vào suốt mặt trời, đã ăn hàm hởvào trái mùa xuân:

Tôi kẻ đa răng bấu mặt trời

Kẻ đựng trái tim trìu máu đất

Hai tay chín móng bám vào đời

14

( H vô)

Hay:

Trời cao trêu nhử chén xanh êm

Biển đắng không nguôi nỗi khát thèm

Nên lúc môi ta kề miệng thắm

Trời ơi ta muốn uống hồn em!

(Vô biên)

Thà một phút huy hoàng rồi chợt tối

Còn hơn buồn le lói suốt trăm năm

Ta muốn riết mây đa và gió lợn,

Ta muốn say cánh bớm với tình yêu

Ta muốn thâu trong một cái hôn nhiều

Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngơi!

Có thể dẫn ra rất nhiều đoạn thơ nữ Xuân Diệu thể hiện đặc biệt sôi nổi ham yêukhát sống của mình Có thể đợc một hệ thống động từ diễn tả đầy đủ các động tác mạnhbạo từng đợc Xuân Diệu bộc bạch nhiệt tình hởng thụ cuộc sống nồng cháy, hăm hở đến

kỳ lạ

Xuân Diệu khẳng định cái tôi của mình bằng cách gắn bó với cuộc sống Niềm hammuốn đợc gửi cả vào niềm khao khát vô biên tình yêu và tuổi trẻ bởi ông coi đó là phầnngon nhất của cuộc đời Đến Xuân Diệu, cái tôi tiểu t sản không còn yêu một cách rụt rè,nhớ thơng bóng gió nữa Bây giờ Xuân Diệu là “ Kẻ uống tình yêu dập cả môi” mà vẫnkhông lúc nào nguôi nỗi khát thèm

Rõ ràng, tình yêu của cái tôi tiểu t sản này mang nặng triết lý hởng thụ cuộc sốngtrần tục, thèm muốn hoà hợp vô biên và tuyệt đích trong tình yêu đợc Xuân Diệu nói mộtcách chân thành táo bạo

Cờng độ cảm xúc cao đợc biểu hiện bằng thứ ngôn ngữ sinh động giàu sức gợi cảmtrực tiếp Phải chăng đây chính là nguyên nhân khiến thơ ông “mang theo một nguồn sốngdào dạt cha từng thấy ở chốn nớc non lặng lẽ này” ( Thi nhân Việt Nam)

15

Đối với các nhà thơ lúc bấy giờ gắn bó với cuộc đời không phải dễ bởi vì cuộc đời

đối lập với những khát vọng, càng yêu đời bao nhiêu , càng đau khổ bấy nhiêu Bỏ đời mà

đi (Thế Lữ thoát lên tiên, Lu Trọng L thoát vào vờn tình, Chế Lan Viên trốn vào cõi âm )Xuân Diệu cũng có lúc nh vậy:

Ta bỏ đời mà đời cũng bỏ ta

Nhng đó là ông nói vậy thôi, ông làm mình làm mẩy với cuộc đời vậy thôi chứXuân Diệu làm sao mà bỏ đời đợc vì cuộc đời rất ngon lành và hấp dẫn mà ông bám vào

đời bằng sức mạnh kỳ lạ

Tôi kẻ đa răng bấu mặt trời

Kẻ đựng trái tim trìu máu đấtHai tay chín móng bám vào đời

“ Thơ tôi đó gió lùa đem toả khắp

Và lòng tôi mời mọc bạn chia nhauTrông thấy nghìn môi rợu mùa ăm ắpTôi sẽ vui có đợc tấm lòng sầu”

Nh vậy, với Xuân Diệu, phong trào Thơ mới lên đỉnh cao, ở độ tròn đầy, sung mãnnhất của nó Lần đầu tiên, với Xuân Diệu, cái tôi tiểu t sản ý thức đợc sâu sắc chính mình,mạnh dạn bày tỏ niềm ớc vọng hởng thụ cuộc sống

Thơ Xuân Diệu là nguồn cảm hứng yêu cuộc đời, yêu cuộc sống, một khát vọngsống, một khát vọng hởng thụ cha từng thấy trong thơ ca

Xuân Diệu là một ngời vô cùng yêu cuộc sống, đây là một tình yêu rất hăm hở vàrạo rực đến kỳ lạ, Xuân Diệu yêu một cách vồ vập và cuống quýt

Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngơi!

( Vội vàng)

16

Ngời ta coi Xuân Diệu là một tình nhân si mê và cuồng bạo của cuộc sống.

Nói chung cùng tất cả các nhà Thơ mới ai cũng yêu đời kể cả Hàn Mặc Tử – Một cái tôi độc đáo, tích cực thiết tha yêu đời, yêu cuộc ngời

có cuộc sống bi đát nhất ông cũng yêu đời trong nỗi đau

Nhng có lẽ, không có ai có một sức mạnh của một tấm lòng trần nh Xuân Diệu

Ông yêu cuộc sống bằng tất cả tình yêu của tấm lòng trần thế, yêu bằng một tình yêu vậtchất

Cái đẹp của cuộc sống, cái đẹp của tình yêu, sức hấp dẫn của nó là rất cụ thể, rất vậtchất, rất trần tục Xuân Diệu thờng vật chất hoá những cái vô hình, trừu tợng ( hơng thơm,màu sắc, ngọn gió, khúc nhạc ) thành những thực thể vật chất:

- Tháng giêng ngon nh một cặp môi gần

- Con gió xinh thì thào trong lá biếc

Tất cả đều trở thành nguồn dinh dỡng để nuôi sống ông:

- Ta bấu răng ta vào da thịt của đời

Ngoàm sự sống để làm êm đói khát

- Nên lúc môi ta kề miệng thắm Trời ơi ta muốn uống hồn em

(Vô biên )

Với một tình yêu là khát vọng sống nh vậy, Xuân Diệu tập trung ca ngợi nhữnghình thái giàu chất sống nhất của cuộc sống ( Mùa xuân, tuổi trẻ và ái tình )

Đối với Xuân Diệu, mùa xuân gắn liền với tuổi trẻ và tình yêu Có nhiều lúc ông

m-ợn cảm hứng mùa xuân để nói về tuổi trẻ và tình yêu:

Xuân của đất trời nay mới đến

Trong tôi xuân đến đã lâu rồi

Từ khi yêu nhau hoa nở mãi

Trong vờn thơm ngát của hồn tôi

17