Giáo trình luận lý học

Giáo trình luận lý học Logic hay luận lý học, từ tiếng Hy Lạp cổ điển λόγος (logos), nghĩa nguyên thủy là từ ngữ, hoặc điều đã được nói, (nhưng trong nhiều ngôn ngữ châu Âu đã trở thành có ý nghĩa là suy nghĩ hoặc lập luận hay lý trí). Logic thường được nhắc đến như là một ngành nghiên cứu về tiêu chí đánh giá các luận cứ, mặc dù định nghĩa chính xác của logic vẫn là vấn đề còn đang được bàn cãi giữa các triết gia. Tuy nhiên khi môn học được xác định, nhiệm vụ của nhà logic học vẫn như cũ: làm đẩy mạnh tiến bộ của việc phân tích các suy luận có hiệu lực và suy luận ngụy biện để người ta có thể phân biệt được luận cứ nào là hợp lý và luận cứ nào có chỗ không hợp lý.

LUẬN LÝ HỌC MỞ ĐẦU Con người là một tinh thần nhập thể. Sự kiện nhập thể nói lên sự kiện, thân phận của một hữu thể đi vào thời gian và sinh họat trong khu vực không gian. Cũng nói lên cuộc trao đổi liên tục với ngọai giới, để thu nhập những kiến thức hữu ích cho đời sống thường ngày, về mặt vật chất cũng như tinh thần. Thu nhập kiến thức nhờ học tập: học nói và học tư tưởng. Hai sự việc tương hệ vào nhau. Nói lên tư tưởng và tư tưởng để ngôn ngữ được dồi dào… Trong quá trình sinh họat của nhân lọai, chúng ta nhận thấy con đường tư tưởng đã được quy hướng theo chiều suy lý. Ăn nói và suy nghó cho có đầu đuôi mạch lạc. Đó là một công trình học tập trường kỳ, và cũng là điều kiện quan trọng để thu thập kiến thức. Trong chiều hướng ấy, kiến thức đã đạt tới mức cao độ, ở lãnh vực khoa học và kỹ thuật. Con đường tư tưởng xem ra trùng với hướng suy lý. Vả chăng, con người, theo truyền thống là một hữu thể hữu tri. Tuy nhiên, trong vấn đề này, cổ kim, Âu Á không gặp nhau. Đại cương, người xưa và người Á Đông không quá khai thác lãnh vực suy lý. Ngày nay, người ta ý thức rõ rệt hơn và nhận thấy: lãnh vực suy lý không bao quát tòan thể sinh họat tinh thần. Bên cạnh, hay nói đúng hơn, đồng thời với phương diện suy lý, sinh họat của con người cũng diễn tiến với sắc thái ngọai lý nữa. Sắc thái cố hữu và kỳ cựu trong nhân lọai. Nhưng vì phương diện suy lý đã được khai thác và đem lại nhiều thành quả đáng kể, nên người ta lãng quên, nếu không phải là coi thường phương diện ngọai lý. Thực ra, kinh nghiệm cho thấy: Đời sống không diễn tiến cách mạch lạc, máy móc, cũng như tư tưởng không luôn luôn phải đi theo con đường luận lý chặt chẽ. Sự kiện ấy không biểu lộ một sự trục trặc tạm thời, nhưng ăn thua tới bản chất sâu xa của con người. Và ngay trong lãnh vực tư tưởng, nhiều học giả đã khảo sát và trình bày khá sâu rộng về CHƯƠNG II: PHÁN - ĐOÁN. sắc thái ngọai lý. Lòch sử các tôn giáo, lòch sử nhân chủng và môn tâm lý học hiện đại đã đóng góp phần quan trọng vào việc tìm hiểu con người tòan diện, với tâm thức dồi dào phức tạp: vừa suy lý vừa ngọai lý. Tâm thức của một tinh thần nhập thể, vượt qua mọi giải thích suy lý, vì theo lời của triết gia G.Marcel (Pháp), con người vẫn là một HUYỀN NHIỆM. Để theo dõi không những nét đại cương, con đường tư tưởng được sơ nhận như trên, chúng ta duyệt qua phần luận lý học. Chúng ta tìm hiểu cơ cấu tư tưởng luận lý, nhằm đáp ứng với nhu cầu chân lý. Khía cạnh mạch lạc được lưu ý đặc biệt, nhất là trong luận lý học hình thức (Logica Formalis). Tuy nhiên, với những công trình nghiên cứu, qua mấy thập niên gần đây, phương diện hình thức được khai thác tới mức tối đa, trong môn Tân-luận lý học. Chiều hướng suy lý nổi bật qua phương pháp Hình thức học (Formalisme) và Công lý học (Axiomatique). Về sắc thái tư tưởng ngọai lý, chúng ta sẽ tìm hiểu đại lược tư tưởng tượng trưng. Có thể nói: lãnh vực tượng trưng rất bao la, thấm nhuần mọi sinh họat của con người , nhất là trong phạm vi tôn giáo. Một khía cạnh tư tưởng tượng trưng được những học giả gần đây lưu ý là khía cạnh huyền thọai. Họ đã chân nhận giá trò của tư tưởng huyền thọai, một tư tưởng phản ảnh tâm thức của người thời xưa ; bởi vì ngày nay, tư tưởng con người của kỷ nguyên nguyên tử vẫn còn mang ảnh hưởng của huyền thọai, một ảnh hưởng không thể mai một, hủy diệt được. Bản chất hữu lý và ngọai lý của con người là thế đó ! Phong trào thế tục hóa có thể là một bằng chứng tiêu cực xác nhận tính độc đáo và huyền nhiệm của thân phận nhân sinh. 6 LUẬN LÝ HỌC LUẬN LÝ HỌC HÌNH THỨC MỞ ĐẦU I. THEO DÒNG LỊCH SỬ Môn Luận Lý Học được thành hình qua các thời đại Âu Châu. 1. Thượng cổ Hy Lạp. Suy nghó và trình bày tư tưởng cho có đầu đuôi mạch lạc là kết quả của sự tập luyện và cố gắng liên tục, nhưng cũng là điều thông thường. Có thể nói: những quy luật luận lý học được đúc kết từ những kinh nghiệm thường nhật trong đời sống cụ thể của con người. Nhưng mạch lạc có lúc không được vững chãi, nên con người cảm thấy cần nêu ra thành một môn học. Trong thế giới Âu châu, một số nhà tư tưởng đã bắt đầu công việc ấy. Chúng ta ghi nhận hai tên tuổi trong giới học giả Hy Lạp: PLATON (429-347 TCN) và ARISTOTE (384-322 TCN). Học gỉa sau là người đầu tiên đã biên sọan tác phẩm luận lý học: Organon. Luận lý học của Aristote dựa trên nền tảng tri thức và siêu hình học. Sau đó, nhóm học giả KHẮC-KỶ (Stoici) đã chuyển hướng môn luận lý học và lưu ý đến quan điểm duy danh – tự. Từ đó, môn học đi sát với ngôn ngữ và sắc thái hình thức nổi bật lên. 2. Trung cổ. Triết gia Boetius (470-525) đã cố gắng hòan bò hóa môn luận lý học. Nhóm học giả Kinh viện thu thập văn phẩm của Aristote và dung nạp những lối suy luận giả thuyết của phái Khắc kỷ. Kể từ thế kỷ XIV, triết học Kinh viện xuống dốc và riêng môn luận lý, theo thể tam đọan luận cũng theo đà ấy và mất thế giá đối với nhiều học giả. 3. Cận Đại. Descartes (1596-1650) nhìn nhận luận lý học cổ điển chứa đựng nhiều qui luật đúng, nhưng không có giá trò thiết thực. Leibnitz (1646-1716), nhà tóan học và triết học, đã đề xướng một thứ luận lý học có giá trò phổ quát (caractéristique 7 CHƯƠNG II: PHÁN - ĐOÁN. universelle), có mục đích diễn tả đường lối tư tưởng bằng một hệ thống ký hiệu tóan học. 4. Hiện Đại. Một số nhà tóan học thế kỷ XIX đã áp dụng phương pháp do Leibnitz đề xướng, và thiết lập môn tóan luận lý học, cũng gọi là Tân luận lý học. Ghi nhận hai tên tuổi: Boole với văn phẩm Nghiên cứu luật tư tưởng (Investigation of the law of Thought). - B.Russel với Những nguyên lý tóan học (Principia mathematica) Hai mục tiêu: − Dùng ký hiệu tóan đại số, để xác đònh những ý nghóa không rõ ràng của ngôn ngữ thông dụng. − Triển vọng diễn tả những khía cạnh tư tưởng bằng cách kê khai tất cả mối tương quan luận lý. Hơn nữa, các nhà tóan luận lý học muốn đặt môn luận lý học cổ điển vào trong một hệ thống tổng quát hơn. Bên cạnh môn cổ điển, với hai giá đúng sai, họ còn nghó ra luận lý học đa giá: đúng sai, mâu thuẫn, phi lý, chính xác, cái nhiên … Hiện nay, tóan luận lý học còn trong giai đọan nghiên cứu. Lãnh vực lưỡng giá xem ra được áp dụng có kết quả. Những lãnh vực khác còn trong vòng thí nghiệm. II. ĐỊNH NGHĨA- ĐỐI TƯNG. 1. Đònh nghóa. Môn luận lý học chẳng những sử dụng lý trí để tìm hiểu đường lối của tư tưởng, mà còn nhằm chính lý trí là dụng cụ tư tưởng. Vì thế, các học gỉa Hy Lạp gọi là khoa học về lý trí: Logike, episteme. Thánh Toma đònh nghóa: nghệ thuật điều khiểu họat động của lý trí, nhằm giúp suy luận cách dễ dàng, qui củ và không sai lạc. (Ars directiva ipsius actus rationis per quam seilicet homo in ipso actu rationis, ordinate et faciliter et sine errore procedat Ars directiva) phân biệt môn học qui phạm và môn học ký thuật. Tâm lý học, xã hội học nặng phần diễn tả sự kiện. Còn đạo đức học cũng như luận lý học nêu ra những qui luật giúp con người hành động hữu hiệu. Đạo đức học chi phối hành vi 8 LUẬN LÝ HỌC con người theo chiều hướng thiện. Luận lý học giúp suy luận cho phù hợp với lý trí mà đối tượng là chân lý. ( Lưu ý: Lý trí và trí năng cũng là một. Nhưng khi nói lý trí, ta nhắm lề lối suy luận, còn trí năng nhắm sự hiểu biết – intellectus: intus legere) 2. Đối tượng: ba động tác tri thức. a)- Suy luận. Động tác chính yếu của lý trí là suy luận: đi từ điều đã biết tới một điều khác. Ví dụ: Tinh thần là bất diệt Mà nhân linh là tinh thần Vậy nhân linh là bất diệt Động tác suy luận là duy nhất, như một lộ trình Sài Gòn – La Vang, dừng mãi tại Nha Trang, thì cuộc hành hương Thánh Mẫu sẽ gián đọan. Nhưng không phải là động tác đơn nhất, vì có nhiều yếu tố, mệnh đề hay phán đóan. b)- Phán đóan Động tác đứng trước suy luận. Phán đóan tức là quả quyết hay phủ nhận về sự gì. Như: phòng này rộng, trời không tốt. Theo mạch lạc tư tưởng, động tác phán đóan có tính cách duy nhất. Nhưng về cơ cấu, nó nhắm hai từ ngữ hay ý niệm. Mỗi từ ngữ diễn tả một ý niệm là kết quả của động tác sơ khởi của lý trí: động tác quan niệm. c)- Sơ niệm. Theo phương diện luận lý học, đây là động tác căn bản. Ta sơ niệm, khi nghó tới sự gì mà không có phê phán gì: ý niệm về nhà, sông núi. Ba động tác đều liên hệ mật thiết. Không có phán đóan, nếu không nghó tới gì cả. Không thể suy luận được nếu chưa có tư tưởng vững chắc nhờ động tác phán đóan cung cấp cho. Theo trật tự tư tưởng, suy luận dựa trên phán đóan và phán đóan dựa trên sơ niệm. Trong thực tế, tùy trường hợp, phán đóan và 9 CHƯƠNG II: PHÁN - ĐOÁN. suy luận nổi bật hơn. Đặc tính con người là tư tưởng, nên có lúc ta hiểu ngay, có lúc cần tìm tòi dò dẫm. Về phương diện kiến thức, vì suy luận là để có được một tư tưởng rõ ràng, do đó, phán đóan có điạ vò ưu tiên. Tuy nhiên suy luận cũng quan trọng, để củng cố, minh đònh hay thiết lập một phán đóan có giá trò. 3- Thành phần môn Luận lý học: Như đã thấy trên, Luận lý học giúp suy luận mạch lạc và không sai lạc. Lập luận có giá trò khi hợp lý và xác thực. Hợp lý, vì có mạch lạc vững chắc. Xác thực, khi tư tưởng ăn khớp với sự thật. Trong lập luận, người ta lưu ý đến hai phương diện: mạch lạc hay hình thức suy luận, - và chất liệu hay nội dung tư tưởng. Do đó, môn Luận lý học chia làm hai phần: phần nhắm thể thức suy luận gọi là Tiểu Luận lý học hay Luận lý học hình thức (logica minor vel formalis); phần khác là Đại Luận lý học (logica maior vel materialis), nhằm bàn vấn đề xác thực của tư tưởng cũng như vấn đề giá trò của nhận thức. 10 LUẬN LÝ HỌC CHƯƠNG I: SƠ NIỆM Chúng ta duyệt qua bản chất của động tác thứ nhất, kết quả cuả nó là ý niệm. Ý niệm được biểu lộ bằng từ ngữ. Sau đó, chương này được kết thúc bằng hai phụ động tác: đònh nghóa và phân chia. ĐỊNH NGHĨA: Thánh Tôma đònh nghóa sơ niệm: tác động của lý trí nhận thức bản chất của một sự vật (operatio qua intellectus aliquam quidditatem intelligit). Nhận thức sơ khởi, vì chưa có quả quyết hay phủ nhận, nên động tác này được gọi là SƠ NIỆM. Sự vật được sơ niệm gọi là đối tượng. Phân biệt hai đối tượng: - chất thể: chính sự vật mà ta nhận thức, không giới hạn vào phương diện nào, - mô thể: sự vật được nhận thức dưới một phương diện nào đó. Ví dụ: con người là đối tượng chất thể cho nhiều khoa học, tâm lý học, xã hội học nhưng con người tâm linh là đối tượng mô thể cho tâm lý học; con người xã hội, đối tượng mô thể cho xã hội học. Ở đây, là đối tượng mô thể quidditas. Động tác I nhận thức bản chất sự vật. Không có nghóa là lý trí ta khám phá ngay cách thấu đáo cả bản tính của sự vật. Khi ta có ý niệm về chất nước, ta không cho rằng đã am tường tất cả nhưng biết được chất đó dưới phương diện đơn sơ, thường thức. Kết qủa của động tác sơ niệm là Ý NIỆM. I- Ý NIỆM 1. Thế nào là ý niệm ? Trong tâm lý học, người ta phân biệt ý niệm và hình ảnh của vd. bàn. Hình ảnh có vẻ cụ thể, riêng biệt. Ý niệm thì trừu tượng và phổ quát. Đứng trước sự vật gì, lý trí ta có thể tạo trong tâm giới một ý niệm về sự vật đó: giai đoạn sơ niệm. Ý niệm có hai khía cạnh: đối với chủ thể, ý niệm tâm tri, - và đối với sự vật: ý niệm khách thể. Ý niệm tâm tri (id in quo intelligimus rem) là phương tiện đưa tơí sự vật. Ý niệm khách thể (id quod per se primo 11 CHƯƠNG II: PHÁN - ĐOÁN. intelligitur) là chính sự vật được nhận thức. Chúng ta “nắm lấy” sự vật nhờ ý niệm tâm tri, như khi dùng tay bắt con thú. Chúng ta nắm lấy sự vật nhờ ý niệm khách thể cũng như khi nắm lấy đầu hay mình con thú. Những ý niệm tâm tri về sự vật không do chính sự vật trực tiếp cung cấp, nhưng nhờ khả năng trừu tượng của lý trí. Theo Thánh Tôma, lý trí có khả năng biệt lâïp hoá một vài điểm của sự vật đối với tình trạng cụ thể của nó. Ví dụ màu xanh nói chung, không chỉ đònh đó là màu của vật gì nhất đònh. 2. Nội diện và ngoại hàm của ý niệm. a/ Giải thích Một ý niệm có thể lónh hội theo nhiều khía cạnh. Luận lý học lưu ý đến hai khía cạnh. Theo nội diện, “kim chất” bao hàm những điểm như: đơn chất, dẫn nhiệt, dẫn điện v.v theo ngoại hàm, kim chất gồm những chất như vàng, thau , đồng ,chì Như thế, nội diện của một ý niệm là tổng số các yếu tố hay đặc tính cấu tạo. Còn ngoại hàm là tổng số các sự vật hay chủ thể liên hệ. b/ Tương quan: Ví dụ hai ý niệm động vật và người. Động vật bao gồm người và các thú vật khác. Hơn nữa, động vật chứa đựng nhiều cá thể hơn người. Do đó, theo ngoại hàm, động vật có ngoại hàm lớn hơn người. Đối lại, ý nghiã động vật mơ hồ hơn ý nghiã người, nên ý niệm người có nội diện hàm súc hơn. Cách chung, trong một ý niệm, nội diện và ngoại hàm tỉ lệ nghòch chiều với nhau. (Xem bản phạm trù hệ trang ) c/ Giá trò: Tùy theo nhu cầu hoàn cảnh hay tâm tính, nhà luận lý học đề cao một trong hai phương diện. Tuy nhiên, nội diện được ưu thế hơn, vì tìm hiểu là đi thẳng vào sự vật chứ không phải đi vòng quanh. Cách thông thường, nghó tới nhà cửa là nghó tới cái gì được 12 LUẬN LÝ HỌC kiến trúc để con người trú ẩn rồi mới nghó tới kiểu kiến trúc theo trật tự tư tưởng. Vấn đề nội diện và ngoại hàm lệ thuộc vào quan niệm và tri thức năng của lý trí. Triết gia duy danh tự đề cao ngoại hàm, cho rằng: ý niệm chỉ là một danh từ không tham chiếu thực sự với thực tại. Chỉ có những cá vật mà thôi. Ý niệm không thể có giá trò phổ quát. Vì thế ngoại hàm đóng vai trò quan trọng, vì áp dụng cho ít nhiều cá thể. Nhưng nếu ý niệm nhắm bản chất sự vật, biểu lộ cơ cấu sự vật, thì tất nhiên giá trò của nó căn cứ trên nội diện, trên những yếu tố cấu tạo bản chất sự vật. d/ Phạm trù hệ (de Porphyre 233-304) BẢN THỂ (giống thượng đẳng) hữu chất vô chất VẬT THỂ (giống trung đẳng) hữu linh vô linh SINH VẬT (giống trung đẳng) khả giác vô giác ĐỘNG VẬT (giống hạ đẳng) hữu tri vô tri NGƯỜI (loại hạ đẳng) Socrate - Platon - Aristote 3. Phân loại các ý niệm. Theo ba mục: động tác sơ niệm,- nội diện,- và theo ngoại hàm. a/ Theo động tác sơ niệm: Hai loại: đơn giản và hỗn hợp, tùy theo ý nghiã và hình thức của ý niệm. - Đơn giản cả ý nghiã lẫn hình thức: vd. người. 13 CHƯƠNG II: PHÁN - ĐOÁN. - Đơn giản về ý nghiã,- hỗn hợp về hình thức: động vật hữu tri. - Đơn giản về hình thức, - hỗn hợp về ý nghóa: triết gia. - Hỗn hợp cả ý nghóa lẫn hình thức: đệ nhò thế chiến. Lối phân loại này không có giá trò nổi bật trong Viêït ngữ, là ngôn ngữ độc vận. b/ Theo nội diện của ý niệm: Hai loại: cụ thể và trừu tượng. Vì là kết qủa của hoạt động lý trí do khả năng trừu tượng hoá, nên tự nó, ý niệm là trừu tượng rồi. Cho nên, một ý niệm trừu tượng là một ý niệm không trực thuộc vào một chủ thể hiện hữu: nhân loại, quân đội. Còn ý niệm cụ thể trực chiếu một chủ thể hiện hữu: người, chim, cá. Phân biệt cụ thể và cá biệt. Một ý niệm cụ thể đòi hỏi một chủ thể hiện hữu, nhưng không cần phải là một chủ thể nào nhất đònh. c/ Theo ngoại hàm: Ý niệm có thể bao hàm một tập thể theo hai phương diện: áp dụng cho toàn thể và từng thành phần, hoặc chỉ cho toàn thể mà thôi: tổng quát từng phần và tổng quát tập thể, như sẽ thấy sau về từ ngữ. Ngoài ra, ý niệm có thể chỉ một tập thể hay một thành phần, một cá thể: giáo só, cha sở. Nếu ta xét một ý niệm đóng vai chủ từ trong mệnh đề, có thể phân loại như sau: - Ý niệm đơn độc: người này. - Ý niệm công cộng: người ta. Ý niệm này có hai phụ loại: + Đặc thù: một vài người. + Phổ quát: mọi người. II- TỪ NGỮ: Ý niệm được biểu lộ bằng từ ngữ. Ở phần nầy, chúng ta duyệt qua khái niệm sơ lược về từ ngữ; kế đó, nêu ra những đặc tính và tương quan giữ a từ ngữ và ý nghóa. 1. Khái niệm: Theo phương diện tâm lý học, từ ngữ được được khảo sát trong lãnh vực ngôn ngữ nói chung, và ngôn ngữ văn tự nói riêng. 14 [...]... Vậy Phêrô có thể sai lầm LUẬN LÝ HỌC 31 Lập luận (A) có hậu kết, nhưng hậu đề sai, vì tiền đề không chắc đúng Lập luận (B) có hậu đề đúng, nhưng không có hậu kết 3 Phâ n loạ i suy luậ n : Hai loại suy luận quan trọng: DIỄN - DỊCH và QUY – NẠP - Suy luận diễn dòch (deductio) đi từ một chân lý phổ quát tới một chân lý ít phổ quát hơn và hoạt động trong phạm vi khả niệm - Suy luận quy nạp đi từ lãnh vực... của suy luận T.Đ.L Phương diện nội diện căn bản và quan trọng hơn, như sẽ thấy sau NHỮNG TAM ĐOẠN LUẬN KHÁC II 1 T.Đ.L trầ n - thuậ t Những thể tam đoạn luận kể trên có trung từ (M) phổ quát ít là một lần Trong T.Đ.L trần thuật, trung từ là một từ ngữ đơn độc: LUẬN LÝ HỌC 39 Phêrô đã chối Thầy Phêrô là một Tông đồ Một Tông đồ đã chối Thầy Tam đoạn luận trần thuật không có hậu kết chặt chẽ: chỉ trình. .. thiên thần, và trong thực tế, không có thiên thần nào có nhân tính c Không được thay đổi giá trò của một từ ngữ, cách bất hợp lệ, trong một lập luận (argumentatio) Ví dụ: (1) Aristote đã thiết lập các phạm trù luận lý học, (2) Mà thời gian là một phạm trù luận lý học, (3) Vậy, Aristote đã thiết lập thời gian Từ ngữ “thời gian” trong hai câu (2) và (3) không đồng nghóa Ở câu (2), “thời gian” được hiểu là... phán đoán có thể chỉ một lời phê bình hay chính khả năng của lý trí Theo phương diện luận lý học, phán đoán là kết hợp hay phân chia nhiều yếu tố, - nghóa là khẳng đònh hay phủ nhận (Iudicium est actio intellectus qua componit vel dividit affirmando vel negando) Tuy nhiên kết hợp hai ý niệm chưa đưa tới phán đoán, hiểu đúng theo luận lý học Có nhiều mệnh đề không nói lên một phê phán nào, nhưng đưa... đều dẫn điện S ⊂ M tiểu đề Đồng là kim lọai S ⊂ P hậu đề hay kết luận Đồng dẫn điện 2 Nhữ n g nguyê n tắ c củ a tam đọ a n luậ n a) - Hai nguyên tắc căn bản: - Nguyên lý đồng nhất: A đồng nhất với B, C đồng nhất với A B đồng nhất với C - Nguyên lý diệt tam: A không đồng nhất với B, C không đồng nhất với A B không đồng nhất với C LUẬN LÝ HỌC 33 Tính cách đồng nhất hay không đồng nhất phải hiểu trong... theo luật trật tự nhân quả Đường lối suy luận được gọi là lập luận (argumentatio) 2 Lậ p luậ n - Hậ u kế t - Hậ u đề : Lập luận, bao gồm những mệnh đề được liên kết với nhau trong một tương quan cốt yếu Hậu kết (consequentia), tức là mối liên lạc giữa các mệnh đề trong lập luận Hậu đề (consequens), là mệnh đề kết luận, rút từ những mệnh đề trước Trong một lập luận, hậu đề có thể đúng, nhưng hậu kết... sai, thì E sai LUẬN LÝ HỌC 25 MỆNH ĐỀ ĐỐI LẬP Mọi công chức liêm chính A TƯƠNG KHẮC E HẠ VỊ Vài công chức liêm chính HẠ Mọi công chức không liêm chính VỊ HẠ TƯƠNG KHẮC I O BẢN ĐÚNG - SAI HẠ VỊ Vài công chức không liêm chính HẠ TƯƠNG KHẮC Đ A Đ E S A S E Đ A S E S A Đ E I O I O I O I O 4 Mệ n h đề thể cá c h đố i lậ p Ngoài đối lập tính của chủ văn (mệnh đề), còn lưu thể cách Các luận lý gia kể 4 thể... kết chặt chẽ: chỉ trình bày cách rõ ràng một chân lý đã thấy rồi Tam đoạn luận này cũng có những thể cách thông thường, nhưng có thể có hai tiền đề đặc thù, vì trung từ không phổ quát Do đó, lập luận chỉ dựa trên nguyên lý tam đồng nhất mà thôi Nguyên tắc “ dictum de omni” và “dictum de nullo” không áp dụng được 2 T.Đ.L giả thuyế t Đây là một tam đoạn luận hỗn hợp: đại đề là một mệnh đề hỗn hợp: liên...LUẬN LÝ HỌC 15 Cách chung, danh từ ngôn ngữ, trong khoa học nhân văn hiện đại, được áp dụng trong nhiều phạm vi sinh hoạt con người Cử chỉ, tâm tình là một thứ ngôn ngữ Nghệ thuật, như âm nhạc, điện ảnh cũng được coi là một ngôn... - ĐOÁN CHƯƠNG III: SUY LUẬN MỞ ĐẦU Trí khôn con người không thể luôn luôn hoạt động bằng trực giác Nhiều lúc, phải dò dẫm đi tìm chân lý Sánh với trường hợp các thần linh thuần túy, sự kiện ấy nói lên một khuyết điểm Đối với thú giới, đó là một ưu điểm phân biệt người và thú Cũng là điều kiện tiến bộ Động tác trí thức thứ ba gọi là SUY - LUẬN 1 Đònh nghóa: Theo thánh Tôma, suy luận là đi từ sự đã biết . phương diện nào đó. Ví dụ: con người là đối tượng chất thể cho nhiều khoa học, tâm lý học, xã hội học nhưng con người tâm linh là đối tượng mô thể cho tâm lý học; con người xã hội, đối tượng. hoạt con người. Cử chỉ, tâm tình là một thứ ngôn ngữ. Nghệ thuật, như âm nhạc, điện ảnh cũng được coi là một ngôn ngữ phổ quát, vì là một trong những phương tiện thông đạt, trao đổi giữa con người. tìm hiểu con người tòan diện, với tâm thức dồi dào phức tạp: vừa suy lý vừa ngọai lý. Tâm thức của một tinh thần nhập thể, vượt qua mọi giải thích suy lý, vì theo lời của triết gia G.Marcel (Pháp), con