1. Những quan niệm của mĩ học duy tđm
Qua câc chƣơng trín chúng ta đê tìm hiểu nhiều đặc tính, bản chất khâc nhau của tâc phẩm văn chƣơng đó cũng lă q trình chúng ta tiến hănh xâc định vai trò, vị tr1i, ý nghĩa to lớn của văn chuơng trong đời sống kinh tế xê hội. Ðến đđy, một vấn đề đặt ra lă: vậy thì, quâ trình sản sinh ratâc phẩn văn chƣơng - một văn minh tinh thần kỳ diệu của con ngƣời đƣợc diễn ra nhƣ thế năo. ngƣời cha của đứa con kỳ diệu đó cần có những phẩm chất đặc biệt gì?
Cũng nhƣ nhiều vấn đề quan trọng khâc của nghiín cứu văn chƣơng, vấn đề phẩm chất tăi năng sâng tạo của ngƣời nghệ sĩ vă quâ trình sâng tạo của anh ta nhƣ thế năo lă cđu hỏi hóc búa đƣợc đặt ra từ lđu trong lịch sử mĩ học nhđn loại. Sâng tâc lă gì? Có thể giải thíchđƣợc q trình sâng tâc khơng? Những lực lƣợng năo đê tham gia vă chi phối quâ trình sâng tâc?
Mĩ học duy tđm ngay từ thời Platon đê cho rằng khơng thể hiểu đƣợc q trình sâng tâc của nghệ sĩ. Nghệ thuật lă điều kỳ diệu đặc biệt, nghệ sĩ lă cơng cụ của sức mạnh huyền bí, anh ta có một bản chất thần linh. Nghệ sĩ sâng tâc trong trạng thâi đó khơng bị kiểm tra bởi ý thức. tâc phẩm hiện thực của nhă văn lă tâi hiện ý niệm bất biến, tồn tại vĩnh viễn trƣớc khi có thế giới xuất hiện. Do đó, khơng thể nhận thứcbằng lí trí.
112
Tân đồng ý kiến của Platon, câc nhă mĩ học duy tđm tƣ sản theo thuyết trực giâc nhƣ Bergson, Croce, Freud đê lâi câch giảithích của Platon sang lĩnh vực sinh học. Họ xem trực giâc phi lí tính lă sức mạnh sâng tạo duy nhất, lă khởi điểm, lă nội dung của sâng tạo nghệ thuật. Bergson cho rằng nhă văn sâng tạo bằng trực giâc. Freud thì khẳng định: quan niệm về một tinh thần vơ thức lần đầu tiín cho phĩp (hoạt động) ta có đƣợc khâi niệm về thực chất câc hoạt động sâng tạo của nhă thơ. Mritain cho trực giâc lă thứ ânh sâng vô cùng quý bâu vă lă nguyín tắc tối quan trọng trong nghệ thuật. đề cao vô ý thức. những nhă trực giâc cho rằng nghệ thuật xĩt theo bản chất của nó lă khơng có dụng ý, thâi độ có dụng ý, thâi độ có ý thức của nhă văn chẳng những vơ ích mă thậm chí cịn có hại. Mọi ý định trong sâng tạo nghệ thuật đều giết chết nghệ thuật.
Những ngƣời theo chủ nghĩa xĩt lại cũng phủ nhận lí trí trong sâng tạo nghệ thuật. theo Phi se, ngƣời nghệ sĩ cần xa lânh những quan điểm chính trị rõ răng. y cho rằng những ấn tƣợng trực tiếp về hiện thực lă duy nhất có khả năng dẫn ngƣời nghệ sĩ đến việc tạo ra tâc phẩm chđn chính.
2. Quan niệm của mĩ học duy vật
Khâc hẳn mĩ học duy tđm, mĩ học suy đồi tƣ sản vă mĩ học xĩt lại, mĩ học duy vật, đê có câch nhìn nhận khoa học về sự sâng tạo nghệ thuật, mă điều cơ bản nhất lă khẳng định ý thức con ngƣời lă sức mạnh chủ yếu của sự sâng tạo nghệ thuật. Aristote cho rằng nghệ thuật lă sự bắt chƣớc thực tại, lă cơng cụ hiểu biết thực tại. Ngƣời ta có thể hiểu vă giải thích đƣợc q trình sâng tâc. Biĩlinsky phản đối quan niệm xem hoạt động sâng tâc nhƣ lă một hiện tƣợng cảm tính. Tất cả câc nhă thơ, ngay cả nhă thơ vĩ đại đi nữa, cũng
phải đồng thời lă nhă tư tưởng, nếu khơng thế thì tăi năng cũng khơng giúp được ích gì.[1] Tchernuchevski khẳng định: ... dù tăi năng vô thức mạnh mẽ nhất, nhă thơ cũng khơng sâng tạo được gì vĩ đại hết, nếu anh ta khơng được phú cho một trí tuệ sắc sảo, một lương trí khỏe khoắn, một thị hiếu tinh tế.[1]
Mĩ học Marx - Lĩnine kiín quyết chống lại những sai trâi của mĩ học duy tđm vă khẳng định sâng tạo nghệ thuật khơng phải lă hănh động có tính chất thần bí, bẩm sinh, đồng thời cũng khơng chấp nhận quan điểm dung tục cho rằng tăi năng nghệ thuật khơng có gì đặc biệt cả. Mĩ học Marx - Lĩnine đânh giâ đúng đắn vai trò của tăi năng vă thế giới quan trong quâ trình sâng tạo.