3.1. Khái niệm nhân cách
3.1.2. Khái niệm nhân cách theo cách tiếp cận của triết học Mác-xít
Nhân cách trƣớc hết là đối tƣợng của tâm lý học. Nhƣng nhân cách bao giờ cũng là khách thể nghiên cứu của nhiều ngành khoa học khác nữa nhƣ đạo đức học, xã hội học, mỹ học, nhân học... Triết học nghiên cứu nhân cách và xác định những kết luận trên cơ sở khái quát nhận thức của tất cả các khoa học chuyên ngành, triết học trong đặc thù nhận thức của nó còn có thể chỉ ra xu hƣớng vận động biến đổi và dự báo về nhân cách.
Chúng tôi cho rằng, không có triết học về nhân cách nào lại đứng ngoài, tách rời, hay độc lập tuyệt đối với tâm lý học và các khoa học chuyên ngành đang nghiên cứu về nhân cách. Triết học về nhân cách là một phƣơng thức nhận thức nhân cách, làm cho nhân cách biểu hiện ở phạm vi ứng dụng rộng hơn và ở trình độ khái quát cao hơn. Theo nghĩa đó, nhân cách của một con ngƣời hay của một cộng đồng, nếu đƣợc phản ánh đúng, phải là một đối tƣợng có sự thống nhất trong nghiên cứu triết học và trong nghiên cứu của các khoa học về nhân cách khác.
Các nghiên cứu triết học về nhân cách có thể đƣa ra những định hƣớng mang tính chất thế giới quan và phƣơng pháp luận cho các nghiên cứu chuyên ngành về nhân cách. Những kết luận, luận điểm của triết học trong nghiên cứu nhân cách mang giá trị định hƣớng bởi nó là kết quả nhận thức những mặt, những thuộc tính, những mối liên hệ của nhân cách con ngƣời nói chung trên cơ sở khái quát kết quả của các khoa học chuyên ngành chứ không đứng ngoài tách riêng các khoa học
chuyên ngành hay bó hẹp trong chỉ trong phạm vi nhất định của các khoa học chuyên ngành nghiên cứu về nhân cách.
Những ý nghĩa mang tính triết học về nhân cách cũng nhƣ những khẳng định triết học về nhân cách giúp cho chúng ta khi nghiên cứu hay ứng dụng tác động vào một cá nhân, một cộng đồng bao giờ cũng xuất phát từ một lập trƣờng nhất định. Lập trƣờng xuất phát ấy giúp cho chủ thể hành động thấy trƣớc đƣợc phƣơng hƣớng vận động chung của đối tƣợng, xác định đƣợc sơ bộ các mục tiêu cơ bản mà việc nghiên cứu hay hoạt động cải biến đối tƣợng phải trải qua, nghĩa là nó giúp cho con ngƣời xác định đƣợc con đƣờng cần đi, có đƣợc phƣơng hƣớng đặt vấn đề cũng nhƣ giải quyết vấn đề một cách khái quát.
Xuất phát từ một lập trƣờng triết học, con ngƣời sẽ đi đến việc lựa chọn phƣơng hƣớng giải quyết vấn đề theo cách thức nhất định và xuất phát từ những lập trƣờng triết học khác nhau, con ngƣời sẽ đi đến việc lựa chọn những phƣơng hƣớng và cách thức giải quyết vấn đề theo những cách khác nhau. Điều đó có nghĩa là, việc chấp nhận hay không chấp nhận một lập trƣờng triết học sẽ không chỉ đơn thuần là sự chấp nhận hay không chấp nhận một thế giới quan nhất định, một cách lý giải nhất định về con ngƣời và thế giới xung quanh, mà còn là sự chấp nhận hay không chấp nhận một cơ sở phƣơng pháp luận nhất định chỉ đạo cho hành động.
Khẳng định trên đây cho thấy những kết luận mang tính triết học về nhân cách không phải là những lý luận riêng biệt, xa vời, viển vông, ngƣợc lại, nó gắn bó hết sức mật thiết với các khoa học cụ thể, với cuộc sống, với thực tiễn. Xuất phát từ một lập trƣờng triết học đúng đắn, con ngƣời có thể có đƣợc những cách giải quyết đúng đắn các vấn đề do cuộc sống đặt ra. Còn ngƣợc lại, xuất phát từ một lập trƣờng triết học sai lầm, con ngƣời khó có thể tránh khỏi hành động sai lầm. Chính ở đây thể hiện giá trị định hƣớng - một trong những biểu hiện cụ thể chức năng phƣơng pháp luận của những lý luận triết học nói chung và lý luận triết học về nhân cách nói riêng.
Tuy nhiên, cũng không nên tuyệt đối hóa hoặc quá nhấn mạnh vai trò của những lý luận triết học về nhân cách, coi đó là chìa khóa vạn năng. Bởi sẽ không thể nào tạo nên đƣợc những quan niệm triết học về nhân cách nếu không dựa trên cơ sở
của hàng loạt những tri thức cụ thể về nhân cách. Chính vì thế, bản thân mỗi nhà nghiên cứu cần phải có một thái độ ứng xử phù hợp với tri thức và với khoa học mà mình đang tìm hiểu và nghiên cứu. Trong luận án này chúng tôi xuất phát từ lập trƣờng của triết học Mác-xit theo tinh thần và cách hiểu trên đây để làm rõ và luận giải những vấn đề đang tồn tại trong nghiên cứu nhân cách con ngƣời.
Thuật ngữ personality (nhân cách) xuất phát từ tiếng Latinh cổ là persona và tiếng Latinh Trung cổ là personalitas. Nghĩa gốc của từ này là mặt nạ, chỉ vẻ bên ngoài của một cá nhân, nó bắt đầu từ Totem giáo và thái độ sùng bái tổ tiên của ngƣời nguyên thuỷ. Tuy nhiên, vì nhân cách là một khái niệm phức tạp, bao hàm rất nhiều lớp nghĩa, nghĩa ban đầu của từ không thể chuyển tải hết nội dung mà hiện nay khái niệm nhân cách thể hiện (cả đặc điểm bên trong và những phẩm chất cá nhân cũng nhƣ diện mạo bên ngoài của cá nhân), do đó, sau này, khái niệm nhân cách đƣợc mở rộng hơn. Đến nay, đã có nhiều định nghĩa khác nhau về nhân cách. Năm 1937, Allport đã thống kê 50 định nghĩa tiêu biểu. Hầu hết các định nghĩa hiện nay đều mang những sắc thái hoàn toàn khác so với nghĩa gốc ban đầu.
Triết học trƣớc Mác, chủ nghĩa duy vật siêu hình coi nhân cách là sản phẩm thụ động của môi trƣờng xã hội hoặc của môi trƣờng sinh vật, còn chủ nghĩa duy tâm thì coi nhân cách là sản phẩm thuần túy của ý chí hoặc do lực lƣợng siêu nhiên ban tặng. Các quan điểm của các nhà nghiên cứu hiện nay ở các nƣớc phƣơng Tây thì có xu hƣớng giải thích nhân cách thoát ly tính xã hội của con ngƣời, nhiều lý thuyết đã căn cứ vào những nhân tố sinh học, bề ngoài của con ngƣời để giải thích nhân cách.
Lý luận Mác-xít đối lập với các cách giải thích trừu tƣợng, siêu thời gian, phi lịch sử về nhân cách; đối lập với những lý thuyết quy bản chất của nhân cách vào cơ chế tâm - sinh lý của con ngƣời. Quan niệm của triết học Mác-xit về nhân cách gắn liền với quan niệm coi con ngƣời nhƣ là sản phẩm của quan hệ xã hội. Luận cƣơng thứ sáu về Phoiơbắc của Mác đƣợc xem nhƣ chìa khóa để hiểu con ngƣời nhƣ là sản phẩm của quan hệ xã hội, từ đó hiểu nhân cách nhƣ là chỉnh thể gắn bó với thuộc tính xã hội của mỗi cá nhân.
Lý luận Mác-xit về nhân cách là một hệ thống mở, không khép kín. Dựa trên cơ sở triết học duy vật biện chứng, duy vật lịch sử và những thành tựu của các ngành khoa học cụ thể, các nhà lý luận Mác-xít đã và đang tiếp tục phát triển nó. Tiếp thu những quan điểm lý luận về nhân cách của chủ nghĩa Mác, với việc phân tích sâu sắc hơn về bản chất xã hội, bản chất hoạt động của con ngƣời và nhân cách, L.X. Vƣgotxki, A.N. Leonchiep, X.L. Rubinstein,... trên cơ sở nền tảng lý luận đó đã luận giải cụ thể, sâu sắc hơn cho vấn đề nhân cách.
Thống nhất trong cách hiểu về bản chất xã hội - lịch sử của nhân cách, A.N. Leonchiep thì cho rằng: “Nhân cách là một cấu tạo tâm lý mới, đƣợc hình thành trong các quan hệ sống của cá nhân, do hoạt động của ngƣời đó cải biến đi mà thành” [58, tr. 197] hay “Nhân cách là sản phẩm tƣơng đối muộn của sự phát triển xã hội - lịch sử và của sự tiến hoá cá thể của con ngƣời” [58, tr. 202]. X. L. Rubinstein nhấn mạnh: “Nhân cách con ngƣời nói chung chỉ đƣợc hình thành qua quan hệ của con ngƣời với những ngƣời khác. Chỉ trong chừng mực mà những quan hệ có tính chất ngƣời đối với những ngƣời khác đã đƣợc xác lập với tôi thì tôi mới tự hình thành nhƣ một con ngƣời” [38, tr. 57].
Theo các quan niệm này, nhân cách đƣợc hiểu là tất cả các mặt, các phẩm chất mang tính xã hội của con ngƣời, đƣợc hình thành và phát triển nhờ những quan hệ xã hội mà cá nhân đó sống, hoạt động. Nhân cách, một mặt, là quá trình xã hội hóa cá nhân, quá trình cá nhân thƣờng xuyên điều chỉnh hành vi của mình, quá trình phản tƣ, quá trình tự đánh giá, tự ý thức của cá nhân sao cho phù hợp với những chuẩn mực và yêu cầu của xã hội. Nhân cách khi ấy phản ánh trình độ phát triển văn hóa, tinh thần của xã hội đã đạt đƣợc trong giai đoạn đƣơng thời. Mặt khác, nhân cách là quá trình cá nhân hóa xã hội, thể hiện qua dấu ấn của cá nhân, qua vai trò chủ thể với những tính chất riêng, tự do và độc đáo của mỗi ngƣời. Nhân cách đƣợc coi là một chuẩn mực để đánh giá thành tựu cũng nhƣ thiếu sót trong sự phát triển văn hóa chung của cá nhân.
Nhƣ thế, quan điểm Mác-xít về nhân cách không hạn chế nhân cách ở mặt này hay mặt khác mà xem nhân cách nhƣ là một chỉnh thể có tính lịch sử - cụ thể, tham gia vào hoạt động thực tiễn, đóng vai trò là chủ thể nhận thức và cải tạo thế giới,
chủ thể của quyền hạn và nghĩa vụ, của những chuẩn mực đạo đức, thẩm mỹ và mọi chuẩn mực xã hội khác. Là một chỉnh thể nên trong sự hình thành và phát triển nhân cách các yếu tố di truyền, sinh học bẩm sinh, các yếu tố tâm lý của cá nhân kết hợp chặt chẽ với các yếu tố xã hội trong quá trình sống. Các yếu tố xã hội này đƣợc thể hiện thành những phẩm chất xã hội đặc thù của cá nhân và chính những phẩm chất này lại quy định nội dung cơ bản của tƣ tƣởng và tình cảm con ngƣời, chi phối hành động xã hội và hoạt động thực tiễn của nó. Song nhân cách không chỉ là sản phẩm của các quan hệ xã hội có tính lịch sử - cụ thể, không chỉ là sự kế thừa những di sản văn hóa mà còn là chủ thể của các quan hệ xã hội.
Ở nƣớc ta, hiện cũng có nhiều cách hiểu khác nhau về nhân cách. Từ cách tiếp cận hoạt động - giá trị, tác giả Phạm Minh Hạc cho rằng: “nhân cách của con ngƣời là hệ thống các thái độ của mỗi ngƣời thể hiện ở mức độ phù hợp giữa thang giá trị
và thước đo giá trị của ngƣời ấy với thang giá trị và thƣớc đo giá trị của cộng đồng
và xã hội, độ phù hợp càng cao nhân cách càng lớn” [22, tr. 24]. Còn theo Lê Đức Phúc, để xác định nội hàm khái niệm nhân cách, cần chú ý tới ba tiền đề cơ bản của nhân cách là: tính độc đáo ít hay nhiều; tính tƣơng đẳng theo nghĩa dù thay đổi cũng có thể nhận dạng đƣợc và tính đại diện cho những giá trị tốt hay xấu, còn có nghĩa là nhân phẩm hay chân giá trị thông qua hoạt động thực tế. Từ đây, ông cho rằng: “nhân cách là cấu tạo tâm lý phức hợp, bao gồm những thuộc tính tâm lý cá nhân, đƣợc hình thành và phát triển trong cuộc sống và hoạt động, tạo nên nhân diện và quy định giá trị xã hội của mỗi ngƣời” [22, tr. 74-76]. Trong khi đó, Trần Trọng Thủy cho rằng, cần xem xét nhân cách là một hệ thống các đặc điểm có ý nghĩa xã hội, đặc trƣng cho cá thể nhƣ là một con ngƣời của một xã hội hay một cộng đồng nhất định. Theo ông, “nhân cách là toàn bộ những đặc điểm, phẩm chất tâm lý quy
định giá trị xã hội và hành vi xã hội của cá nhân”. Nhân cách của con ngƣời phải
đƣợc phân tích và đƣợc đánh giá ở 3 mức độ khác nhau: mức độ bên trong cá nhân, mức độ bên ngoài cá nhân, mức độ siêu cá nhân [Dẫn theo 91, tr. 147].
Đặc điểm chung của các định nghĩa này là có xu hƣớng đặt giá trị xã hội lên làm một thành tố, một bộ phận quan trọng để đánh giá và xác định nhân cách. Mức
độ giá trị xã hội của nhân cách đƣợc đánh giá là quy định tính chất xã hội của nhân cách ấy.
Dƣới góc độ của tâm lý học nhân cách, Nguyễn Ngọc Bích hiểu rằng: “nhân cách là hệ thống những phẩm giá xã hội của cá nhân thể hiện những phẩm chất bên trong của cá nhân, mối quan hệ qua lại giữa cá nhân đó với cá nhân khác, với tập thể, xã hội, với thế giới xung quanh và mối quan hệ của cá nhân với công việc trong quá khứ, hiện tại và tƣơng lai” [4, tr. 233].
Nhƣ vậy, nhìn chung các nhà nghiên cứu đều thống nhất quan niệm coi nhân cách không phải chỉ là toàn bộ các tính chất hoặc thuộc tính tâm lý của một cá nhân, mà nhân cách thƣờng đƣợc hiểu là “phẩm giá con ngƣời”. Nói cách khác, khi vận
dụng cho cá nhân thì nhân cách là “giá trị xã hội của một con người có ý thức, bao
gồm cả những phẩm chất tâm lý xã hội của người ấy và cả những giá trị mà hoạt
động của người ấy tạo ra trong xã hội” [18, tr. 113].
Trên thực tế, nhân cách không phải là vấn đề “lý luận trừu tƣợng” mà là vấn đề rất hiện thực và thực tiễn. Tính hiện thực của nó thể hiện ở chỗ, bản thân mỗi cá nhân, mỗi con ngƣời theo một nghĩa nào đó đều đã là một nhân cách. Mỗi nhân cách cụ thể đều là hiện thực và biểu hiện ra ở mỗi cá thể ngƣời. Hơn nữa,
nhân cách là nhân cách của từng ngƣời, trong tính cá thể sinh động của nó, trong sự tự biểu hiện và tự khẳng định chất lượng phát triển người của nó
với tư cách một cá nhân, một chủ thể mang nhân cách. Đây là sự phát triển
đặc trƣng của cái riêng, của từng cái riêng một trong mối liên hệ mật thiết về bản chất với cái chung. Mỗi cái riêng đó là một con ngƣời cá thể, cá nhân mà nhân cách của nó phản ánh nhân cách xã hội, là sản phẩm của sự phát triển xã hội trong những điều kiện lịch sử nhất định [3, tr. 29].
Vì thế, “nếu không xét đến cá thể, cá nhân chẳng qua chỉ là “cái chung hƣ ảo”” [131, tr. 3] mà thôi. Từ những chỉ dẫn trên đây, chúng tôi hiểu rằng:
Nhân cách là tổng hòa toàn bộ những phẩm chất xã hội của cá nhân, thể hiện trình độ NGƯỜI của mỗi cá nhân trước hết về các mặt đạo đức, văn hóa, xã hội… Nhân cách biểu hiện gián tiếp hoặc trực tiếp trong và thông qua các mối quan hệ
xã hội của mỗi cá nhân. Nhân cách được hình thành và phát triển trong quá trình hoạt động và giao tiếp của con người với những điều kiện, hoàn cảnh lịch sử cụ thể. Nhân cách trước hết là khái niệm thuộc cá nhân. Nhưng vẫn có sự tồn tại hiện thực của nhân cách cộng đồng (tầng lớp, giai cấp, dân tộc…). Hoạt động sống, điều kiện tồn tại và phát triển của mỗi cộng đồng quy định đặc trưng nhân cách của cộng đồng đó.
Thông qua định nghĩa này bản chất và đặc trƣng tiêu biểu của nhân cách đã đƣợc làm sáng tỏ. Định nghĩa không chỉ đề cập đến những biểu hiện của nhân cách ở phƣơng diện cá nhân qua sự phát triển về các mặt đạo đức, văn hóa, xã hội mà còn làm rõ tính chất chỉnh thể hệ thống của nhân cách, làm rõ cơ chế của mối quan hệ giữa các cá nhân trong xã hội biểu hiện thông qua quá trình hoạt động và giao tiếp của con ngƣời với những điều kiện, hoàn cảnh lịch sử cụ thể.
Định nghĩa đã khẳng định nhân cách không chỉ là hệ thống những phẩm chất xã hội của cá nhân mà còn biểu hiện thông qua những giá trị mang tính chất chung, đại diện cho cả cộng đồng (tầng lớp, giai cấp, dân tộc…). Trong đó, phƣơng thức hoạt động sống, điều kiện tồn tại và phát triển của mỗi cộng đồng quy định đặc