4.3. Xác định nội dung nghiên cứu nhân cách con ngƣời Việt Nam theo quan điểm
4.3.2. Những phẩm chất xã hội chủ yếu trong nhân cách con người Việt Nam hiện nay
hiện nay
Theo quan điểm Mác-xit, trong sự hình thành bản chất xã hội của nhân cách, mặc dù không tách rời với những cội rễ di truyền sinh vật đƣợc thừa hƣởng từ thế hệ trƣớc nhƣng tính ƣu trội và vai trò quyết định lại thuộc về cơ sở xã hội - lịch sử và văn hóa, thuộc về thực thể xã hội. Con ngƣời mang bản chất xã hội và hình thành nhân cách của mình từ sự tổng hòa các quan hệ xã hội, từ hoàn cảnh xã hội mà trong đó nó tồn tại, nó thực hiện hoạt động sống của mình. Trong đó, những quan hệ đạo đức tốt đẹp và hoạt động tiếp thu, sáng tạo các giá trị văn hóa là cơ sở chủ yếu để hình thành và phát triển một nhân cách tốt đẹp, một con ngƣời chân chính.
Với cách hiểu nhƣ vậy và trên cơ sở khái niệm nhân cách đƣợc rút ra ở chƣơng trên chúng tôi cho rằng, khi nói tới nhân cách con ngƣời Việt Nam là chúng ta nói đến toàn bộ những phẩm chất xã hội thể hiện trình độ phát triển trƣớc hết về các mặt đạo đức, văn hóa, xã hội của con ngƣời Việt Nam, là sự kết tinh những giá trị đạo đức, văn hóa của con ngƣời Việt Nam, tạo nên bản chất, cốt cách riêng của ngƣời Việt Nam. Toàn bộ những phẩm chất đó có tính vững bền và ổn định nhất định, đƣợc hình thành từ hoàn cảnh lịch sử - xã hội của dân tộc, là hành trang để con ngƣời ứng xử trƣớc hiện tại và tƣơng lai. Vì thế, trong nội dung nghiên cứu về nhân cách con ngƣời Việt Nam thì không thể không làm rõ những phẩm chất xã hội chủ yếu định hình nên những giá trị căn bản tạo nên nhân cách con ngƣời Việt Nam.
Nhiều học giả đi trƣớc đã làm khá rõ những giá trị tốt đẹp của con ngƣời Việt
Nam. Theo học giả Đào Duy Anh viết trong Việt Nam văn hóa sử cương xuất bản
lần đầu năm 1938 thì
1/Ngƣời Việt Nam thông minh, nhƣng ít ngƣời có trí tuệ lỗi lạc phi thƣờng”, “Giàu nghệ thuật hơn trí khoa học, giàu trực giác hơn lý luận” “Ham học, song thích phù hoa hơn thực học”. 2/ Chịu khó, thiết thực. 3/ “Khi hữu sự thì cũng biết hy sinh vì đại nghĩa”. 4/ “Ít sáng tạo, ƣa bắt chƣớc”. 5/ “Trọng lễ giáo, song cũng hay bài bác chế nhạo [1].
Còn học giả Nguyễn Văn Huyên trong Văn minh Việt Nam, tác phẩm đƣợc tặng
giải thƣởng Hồ Chí Minh, cho rằng, về phƣơng diện tinh thần, ngƣời Việt do đƣợc giáo dục bởi “nền học vấn cổ lỗ, chƣa bao giờ có phƣơng pháp”, nên “lƣời biếng về trí óc, có xu hƣớng dễ dàng chấp nhận hết thảy và bắt chƣớc hết thảy”. Đôi khi
sa vào thói chơi ngông cũng tinh tế, những dễ làm cạn kiệt năng lực phát minh cũng nhƣ năng lực lập luận khoa học”. “Chẳng thấy nơi nào trên thế giới một dân tộc cần cù nhƣ vậy. Khả năng chịu đựng của họ rất cao, ít kêu ca về nỗi đau đớn của mình”. “Có đầu óc thực tế có khi đến lạ lùng, quyết định chiều hƣớng tâm hồn của họ. “Ngƣời Việt có chất nghệ sỹ nhiều hơn khoa học. Họ nhạy cảm hơn là có lý tính [43, tr. 763 – 770].
Giáo sƣ Trần Văn Giàu trong Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt
Nam đã khái quát những phẩm chất tinh thần truyền thống tốt đẹp của ngƣời Việt
thành bảy giá trị cốt lõi: Yêu nƣớc, Cần cù, Anh hùng, Sáng tạo, Lạc quan, Thƣơng ngƣời, Vì nghĩa [19].
Giáo sƣ Nguyễn Hồng Phong trong Tìm hiểu tính cách dân tộc đã liệt kê các
giá trị cốt lõi của ngƣời Việt gồm: 1/Tính tập thể - cộng đồng. 2/Tính trọng đạo đức, cần kiệm - giản dị. 3/Óc thực tiễn. 4/Tinh thần yêu nƣớc bất khuất. 5/Lòng yêu chuộng hòa bình, nhân đạo, lạc quan [95].
Giáo sƣ Trần Đình Hƣợu trong tác phẩm Về vấn đề tìm đặc sắc văn hóa dân
tộc cho rằng, ngƣời Việt Nam
Ít có tinh thần tôn giáo mà cũng không say mê tranh biện triết học”. Họ lo cho con cho cháu hơn là linh hồn của mình”. “Ý thức về cá nhân và sở
hữu không phát triển cao”. “Ƣớc mong về hạnh phúc nói chung là thiết thực, không mong gì cao xa, khác thƣờng, hơn ngƣời”. “Con ngƣời đƣợc ƣa chuộng là con ngƣời hiền lành, tình nghĩa. Không chuộng trí mà cũng không chuộng dũng”. “Dân tộc chống ngoại xâm liên tục nhƣng không thƣợng võ. Đâu đâu cũng có đền thờ những ngƣời có công đức - chủ yếu là có công chống ngoại xâm - nhƣng không một anh hùng xuất chúng, một võ sĩ cao cƣờng nào đƣợc lƣu danh”. “Không ca tụng trí tuệ mà ca tụng sự khôn khéo”. “Đối với cái dị kỉ, cái mới, không dễ hòa hợp nhƣng cũng không cự tuyệt đến cùng”. “Tinh thần chung của văn hóa Việt Nam là thiết thực linh hoạt, dung hòa. Không có khát vọng để hƣớng đến những sáng tạo lớn mà nhạy cảm, tinh nhanh, khôn khéo gỡ các khó khăn, tìm đƣợc sự bình ổn [50, tr. 149 - 164].
Giáo sƣ Phan Ngọc chỉ ra một số đặc trƣng nổi trội của ngƣời Việt là:
1/Ham học, thông minh, tháo vát, nhạy bén với mọi thay đổi. 2/Cần cù, chịu khó, thích nghi với hoàn cảnh. 3/Gắn bó với Tổ quốc, họ hàng, bà con. 4/Thích sống một cuộc sống giản dị; không bị những đòi hỏi vật chất dày vò; lo cho con cháu còn hơn lo cho chính mình. 5/“Nhân cách Việt Nam trƣớc hết tiêu biểu ở tinh thần trách nhiệm… Trách nhiệm với ngƣời sống và với ngƣời chết, với hiện tại, quá khứ và tƣơng lai. Ý thức trách nhiệm ấy biểu lộ thành dƣ luận, kết tinh thành đạo lý, thể hiện thành truyền thống, đọng lại thành tâm tƣ [86, tr. 34].
Trong Nghị quyết TW5 khóa VIII năm 1998, “những giá trị bền vững, tinh hoa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam đƣợc vun đắp nên qua hàng ngàn năm đấu tranh dựng nƣớc và giữ nƣớc” đƣợc xác định rõ là “lòng yêu nƣớc nồng nàn, ý chí tự cƣờng dân tộc; tinh thần đoàn kết; ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - Tổ quốc; lòng nhân ái; lòng khoan dung; trọng nghĩa tình; trọng đạo lý; đức tính cần cù, sự sáng tạo trong lao động; sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống”. Văn bản này có ý nghĩa nhƣ một định hƣớng quan trọng đối với các nhà nghiên cứu mấy chục năm trở lại đây. Đúc kết kinh nghiệm giải quyết các vấn
đề văn hóa và con ngƣời từ khi có Nghị quyết TW 5 đến nay, Nghị quyết TW9 khóa XI của Đảng (tháng 6/2014) tiếp tục khẳng định:
Hoàn thiện các chuẩn mực giá trị văn hóa và con ngƣời Việt Nam, tạo môi trƣờng và điều kiện để phát triển về nhân cách, đạo đức, trí tuệ, năng lực sáng tạo, thể chất, tâm hồn, trách nhiệm xã hội, nghĩa vụ công dân, ý thức tuân thủ pháp luật; đề cao tinh thần yêu nƣớc, tự hào dân tộc, lƣơng tâm, trách nhiệm của mỗi ngƣời với bản thân mình, với gia đình, cộng đồng, xã hội và đất nƣớc… Phát triển văn hóa vì sự hoàn thiện nhân cách con ngƣời và xây dựng con ngƣời để phát triển văn hóa. Trong xây dựng văn hóa, trọng tâm là chăm lo xây dựng con ngƣời có nhân cách, lối sống tốt đẹp, với các đặc tính cơ bản: yêu nƣớc, nhân ái, nghĩa tình, trung thực, đoàn kết, cần cù, sáng tạo [12].
Nhƣ vậy, những giá trị đƣợc khẳng định trong Nghị quyết TW 5, Nghị quyết TW 9 cùng với những ý kiến của các nhà nghiên cứu đi trƣớc là những chỉ dẫn quan trọng để chúng ta có thể tiếp thu, kế thừa trong việc định hình nhân cách con ngƣời Việt Nam. Nhân cách con ngƣời Việt Nam không chỉ là hệ thống những phẩm chất đã đƣợc Đảng ta và các nhà nghiên cứu đi trƣớc đúc kết thành những giá trị đạo đức cơ bản mà trong bối cảnh mới nhân cách ngƣời Việt còn mang những nhân tố mới, đặc điểm mới. Với những giá trị đạo đức cơ bản của dân tộc ta mặc dù có những quan điểm cụ thể khác nhau, dựa trên những chỉ dẫn thống nhất của các nhà nghiên cứu, chúng tôi cho rằng những nét nhân cách chủ yếu của con ngƣời Việt Nam hiện nay gồm có:
Thứ nhất, lòng yêu nước, khát vọng hòa bình
Lòng yêu nƣớc không phải là giá trị riêng có của dân tộc Việt Nam. Tuy nhiên, trong bảng giá trị của dân tộc ta thì chủ nghĩa yêu nƣớc luôn đƣợc xếp ở vị trí đầu tiên. Yêu nƣớc là tình cảm thiêng liêng của nhân dân ta từ xƣa đến nay. Lòng yêu nƣớc có nguồn gốc sâu xa từ ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - tổ quốc. Yêu nƣớc biểu hiện ở khát vọng và hành động luôn đặt lợi ích của tổ quốc của nhân dân lên trên hết, là chăm lo xây dựng quê hƣơng đất nƣớc, sẵn sàng chống ách đô hộ và kẻ thù xâm lƣợc, bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ quốc gia, gìn giữ và phát
huy bản sắc văn hóa dân tộc. Tinh thần ấy là thứ thiêng liêng cao cả không chỉ gắn liền với ý thức mà còn gắn chặt với đạo lý làm ngƣời, với nhân cách, phẩm giá con ngƣời. Điều kiện hoàn cảnh, lao động sản xuất sinh hoạt, đấu tranh chống giặc ngoại xâm của dân tộc Việt Nam trong lịch sử đã hình thành nên ở ngƣời Việt Nam ý thức làm chủ vận mệnh dân tộc, đất nƣớc. Tinh thần yêu nƣớc của dân tộc đã không dừng lại là nội dung tinh thần mà đã đƣợc nhiều học giả nâng tầm thành chủ nghĩa yêu nƣớc.
Chủ nghĩa yêu nƣớc của Việt Nam đƣợc sản sinh và nuôi dƣỡng trong lịch sử dựng nƣớc và giữ nƣớc hàng nghìn năm vừa anh hùng vừa bi tráng của dân tộc. Nó đƣợc định hình và thử thách trong hoàn cảnh rất đặc thù của dân tộc là luôn phải chống thiên tai và chống ngoại xâm. Có lẽ ít có dân tộc nào mà thời gian chống giặc ngoại xâm lại chiếm tới hơn một phần hai lịch sử của dân tộc. Trải qua bao biến thiên của lịch sử, lòng yêu nƣớc nồng nàn, tinh thần dân tộc sâu sắc vẫn tồn tại một cách bền bỉ. Lòng yêu nƣớc của nhân dân ta không chỉ là tình cảm mà còn trở thành triết lý sống và thành phƣơng châm ứng xử, chỉ dẫn hành động, khẳng định các giá trị. Chủ nghĩa yêu nƣớc Việt Nam không chỉ là một giá trị, mà quan trọng hơn nó còn là cội nguồn, cơ sở của hàng loạt các giá trị khác nhất là các giá trị đạo đức, văn hóa. Chủ nghĩa yêu nƣớc truyền thống Việt Nam là cơ sở của chủ nghĩa anh hùng, tinh thần đoàn kết, đức tính cần cù, chịu khó, lối sống lành mạnh, lạc quan, yêu đời của nhân dân Việt Nam, làm nên cốt cách Việt Nam.
Chính chủ nghĩa yêu nƣớc, lòng tự hào dân tộc là nguồn sức mạnh vô địch giúp cho nhân dân ta vƣợt qua mọi khó khăn, chiến thắng mọi thiên tai, địch họa, vững vàng tiến lên phía trƣớc. Chủ nghĩa yêu nƣớc Việt Nam đƣợc hình thành từ rất sớm, đƣợc thử thách và khẳng định qua bao thăng trầm của lịch sử, đƣợc bổ sung, phát triển qua từng thời kỳ theo yêu cầu phát triển của dân tộc và thời đại, đã trở thành một giá trị cao quý và bền vững nhất của dân tộc ta.
Thứ hai, đoàn kết, ý thức cộng đồng, ý chí dân tộc.
Tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng bắt nguồn từ chủ nghĩa yêu nƣớc và là biểu hiện của chủ nghĩa yêu nƣớc. Xuất phát từ tình yêu quê hƣơng đất nƣớc, cùng với cuộc sống khó khăn, vất vả, phải vật lộn với thiên nhiên khắc nghiệt, đấu tranh
chống giặc ngoại xâm đã hun đúc cho nhân dân ta truyền thống đoàn kết, ý thức cộng đồng dân tộc. Thực tế lịch sử đã chứng minh, mỗi khi đất nƣớc gặp nguy nan thì tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng dân tộc lại tạo nên sức mạnh giúp cho nhân dân ta vƣợt qua nhiều khó khăn, thử thách.
Tinh thần ấy của ngƣời Việt Nam còn đƣợc hình thành trực tiếp từ trong sản xuất, chiến đấu và xây dựng quê hƣơng, đất nƣớc.
Trong làng, tất cả các hộ gia đình đều phải có trách nhiệm trong xử lý công việc chung của làng nhƣ sản xuất, chống thiên tai, chống giặc ngoại xâm và tham gia vào công việc chính trị của đất nƣớc. Đây chính là cơ sở để tạo nên sự đoàn kết, cố kết cộng đồng của ngƣời dân Việt Nam, bởi vì việc đắp đê, ngăn lũ, làm thủy nông, việc chống lụt, chống bão phá hoại mùa màng, việc trao đổi kinh nghiệm lao động, sản xuất, việc đánh giặc giữ làng, giữ nƣớc… là những việc mà một ngƣời không thể làm đƣợc. Các thành viên, các hộ gia đình trong làng gắn kết với nhau tạo thành một đại gia đình. Từ gia đình đến làng và rộng hơn là nƣớc. Có thể xem làng là mô hình thu nhỏ của nƣớc. Ngƣời Việt Nam nói chung ý thức rất rõ về mối quan hệ giữa nhà - làng - nƣớc. Cho nên, với họ sinh hoạt cộng đồng làng xã với sinh hoạt cộng đồng dân tộc, nƣớc với nhà, làng với nƣớc, có sự gắn bó mật thiết, có sự thống nhất với nhau.
Trong lịch sử làng xã Việt Nam nói chung, làng xã ở nông thôn miền Bắc nói riêng, tính biệt lập, khép kín là rất cao. Đứng về mặt lịch sử, tính biệt lập, khép kín ấy đã hạn chế chính sự phát triển của làng xã và để lại nhiều hậu quả tiêu cực cho đến ngày nay. Song, không thể phủ nhận đƣợc tinh thần đoàn kết cộng đồng của ngƣời Việt Nam, bởi lẽ, các cộng đồng làng xã nhỏ hẹp ấy vẫn là khâu “trung giới” cố kết nhà với nƣớc, cá nhân với dân tộc.
Truyền thống đoàn kết cộng đồng thể hiện rõ hơn khi đất nƣớc đứng trƣớc nạn xâm lăng. Vì nƣớc mất thì nhà tan, muốn giữ nƣớc họ phải đoàn kết lại để đánh giặc cứu nƣớc, bỏ qua mọi hiềm khích cá nhân để chung một mục đích cứu nƣớc. Đó có lẽ cũng là lý do vì sao ngƣời Việt Nam có tinh thần yêu nƣớc nồng nàn, tinh thần đoàn kết cộng đồng và trong các giá trị truyền thống thì ở ngƣời Việt Nam các giá trị cộng đồng luôn đƣợc củng cố, ƣu tiên xếp lên hàng đầu so với nhiều giá trị khác.
Các giá trị cộng đồng ẩn chứa trong các thiết chế và thể chế xã hội, từ vật chất đến tinh thần, từ hữu hình đến vô hình, kết tinh thành lối sống, thành chuẩn mực, thành phong tục, tập quán... đƣợc các thế hệ ngƣời Việt Nam bảo vệ, giữ gìn, tôn tạo. Tất cả những lời nói và việc làm xem thƣờng hay xâm hại đến các giá trị cộng đồng thƣờng bị phạt nặng và bị lên án. Sống trong một môi trƣờng mà ở đó các giá trị cộng đồng luôn luôn đƣợc đề cao, coi trọng đã đặt ra yêu cầu cho mỗi cá nhân không ngừng trau dồi, rèn luyện ý thức, phẩm chất của mình đáp ứng những đòi hỏi của cộng đồng và xã hội. Truyền thống này góp phần hình thành nên lối sống tình nghĩa, nhân ái, có trách nhiệm với cộng đồng ở mỗi ngƣời dân Việt Nam. Các giá trị cộng đồng đƣợc giữ gìn và phát huy tốt sẽ là một nhân tố tích cực góp phần hạn chế sự du nhập, bành trƣớng của lối sống thực dụng, vị kỷ, vị lợi, cá nhân chủ nghĩa, chống lại các tƣ tƣởng độc hại, các tệ nạn xã hội đang lợi dụng kinh tế thị trƣờng xâm nhập vào đời sống xã hội nƣớc ta hiện nay.
Tuy nhiên, sự tồn tại lâu dài, việc đề cao thái quá ý thức cộng đồng của ngƣời Việt Nam truyền thống khiến cho họ ít có sự khẳng định về cái tôi cá nhân, về nhân cách độc lập của mình. Họ ít khi xƣng “tôi” mà luôn hòa tan mình vào các mối quan hệ cộng đồng. Nhiều ngƣời đồng ý với quan điểm cho rằng, trong xã hội Việt Nam