Là quốc gia đa dõn tộc, đa sắc tộc, mặc dự Chớnh phủ Malaysia khụng hạn chế sự phỏt triển của cỏc tụn giỏo khỏc, song Hiến phỏp Malaysia quy địnhIslam là tụn giỏo của Liờn bangnhằm phỏp lý húa quốc giỏo này. Dựa vào quy định của Hiến phỏp, cỏc chớnh phủ Liờn bang cũng như chớnh phủ cỏc bang đó rất chỳ trọng đến sự phỏt triển của tụn giỏo này. Islam trở thành nhõn tố quyết định trong việc xõy dựng chớnh sỏch phỏt triển quốc gia ởMalaysia. Hàng loạt cỏc chớnh sỏch kinh tế- xó hội của chớnh phủ đó tạo điều kiện cho người Melayu. Ngụn ngữ của dõn tộc này được lấy làm ngụn ngữ quốc gia. Cỏc giỏ trị tinh thần của Islam được cụng nhận là một bộ phận quan trọng của nền văn húa quốc gia. Thập niờn 70, 80 khi phong trào phục hưng Islam dõng cao, tư tưởng Islam càng cú ưu thế trong xó hội Malaysia. Lỳc này mọi cố gắng của cỏc chớnh phủ Malaysiađều thụng qua những cố gắng của mỡnhđể in dấu ấn Islam lờn toàn bộ đất nước, đưa những luật phỏp hiện đang tồn tại phự hợp với giỏo huấn của Kinh Coran. Đỳng như lời khẳng định của Thủ tướng Tun Rajak (1974), "Islam đó chỉ đạo cỏc hoạt động của chớnh phủ về vấn đề đối nội vàđối ngoại"[109, tr. 147]. Chớnh phủ M. Mahathir đặc biệt coi trọng nhõn tố Islam, nhận thức nú là nhõn tố cơ bản tạo nờn sự khỏc biệt sõu sắc giữa những người theo Isam giỏo và những người khụng theo tụn giỏo này, là nhõn tốcú khả năng thỳc đẩy thờm mõu thuẫn giữa cỏc cộng đồng dõn tộc. Do đú, mọi chớnh sỏch của chớnh quyền M. Mahathir đó chỳ trọng ủng hộ Islam và xem nú như là cơ sở để thống nhất cộng đồng người Melayu núi riờng và Malaysia núi chung. Cần phải kiến tạo một sức mạnh mới cho cộng đồng theo Islam để khỏi niệm Islam khụng đồng nghĩa với nghốo đúi, lạc hậu như nú đó từng được hiểu trước đõy. Mọi nỗ lực của cỏc chớnh phủ Malaysia đều nhằm gõy dựng cho người Islam một hậu thuẫn vững mạnh, hướng họ kịp thời thớch nghi và phỏt triển hài hũa trong mụi trường mới, hạn chế tối đa sự xung đột giữa cỏc giỏ trị Islam giỏo với sự thịnh vượng về kinh tế. Vỡ vậy nhõn tố Islam khụng dễ bị phong trào Islam cực đoan lợi dụng làm mất ổn
định đất nước. Ngay cả những người trước đõy phờ phỏn chớnh sỏch của UMNO, họ cũng phải cụng nhận ngày càng nhiều người đang quay trở lại ủng hộ Chớnh phủ Malaysia. Mặt khỏc, quốc gia này ngày càng nhận thức rừ hơn trong việc phải thể mỡnh làmột quốc gia Islam. Thụng qua cỏc hoạt động đối ngoại với cỏc nước Islam trờn thế giới, cỏc chớnh phủ ởMalaysia đều thể hiện tớnh nhất quỏn, cú xu hướng ngày càng thấm đậm tinh thần đồng giỏo Islam thế giới. Ngay từ khi nắm quyền, Thủ tướng Tunku Abdul Rahaman đó thừa nhận vai trũ liờn kết dõn tộc của tụn giỏo này và mong muốn xõy dựng "mối quan hệ đặc biệt" với cỏc nước Islam. Bước ngoặt trong trong quan hệ ngoại giao của Malaysia với thế giới Islam đú làảnh hưởng từcuộc "đối đầu" của Indonesia - Konfrontasi năm 1963 (Chỳ giải 3). Trong quỏ trỡnh giải quyết những vấn đề cú tớnh sống cũn của sự toàn vẹn lónh thổ, độc lập dõn tộc, Malaysiađó nhận ra cần thiết phải được ủng hộ, quan tõm của những người đồng giỏo trờn khắp thế giới. Vỡ vậy, trong quan hệ ngoại giao, Malaysia đặt ưu tiờn hàng đầu với cỏc nước theo Islam. Mặc dựở xa trung tõm Islam thế giới, song do tài trợ tớch cực cho phong trào Muslim và gúp phần tớch cực củng cố tỡnh hữu nghị giữa cỏc nước Islam và Malaysia trở thành quốc gia cú uy tớn cao trong thế giới Islam, vươn lờn vào hàng cỏc nước lónhđạo Islam khu vực cả trong khu vực và trờn thế giới.
Tiểu kết chương 2
Thứ nhất,sự thõm nhập của cỏc nước tư bản phương Tõy, đặc biệt là sự cú mặt của người Anh ở Malaya đóảnh hưởng sõu sắc tới tớnh đặc thự quốc gia - dõn tộc. Trong một thời gian dài cho đến trước Chiến tranh thế giới thứ hai, Malaya là một thực thể mang tớnh địa lý nhiều hơn là một thực thể mang tớnh chớnh trị bởi bởi cấu trỳc khỏ phức tạp với hai thể chế ở mức độ cai trị khỏc nhau. Thể chế Quốc vương được bảo tồn trong hệ thống chớnh trị thuộc địa Malaya là cỏch lựa chọn khụn khộo của người Anh, trỏnh cho họphải đối đầu với sự phản khỏng của người dõn thuộc địa, ớt nhất là trong trong buổi đầu xõm nhập vựng đất này.
Thứ hai,do tớnh đặc thự của lịch sửquyết định giai cấp tư sản ở Malaya gỏnh vỏc sứ mệnh lónhđạo phong trào đấu tranh chống thực dõn Anh, giành độc lập và xõy dựng Nhà nước độc lập theo con đường tư bản chủnghĩa. Cỏc tổ chức đảng, chớnh trị ở Malaya tuy mang tớnh chất là tổ chức cộngđồng, song vào những thời khắc quan trọng của lịch sử, họ đó vượt qua rào cản của sự bất đồng, đoàn kết hướng vào mục tiờu chung là độc lập dõn tộc.
Thứ ba,cỏc nhõn tố quốc tế và khu vực đóảnh hưởng sõu sắc tới tiến trỡnh củng cố độc lập dõn tộc của Liờn bang Malaysia. Đú là sự tồn tại của trật tự hai cựcảnh hưởng tới cỏch thức củng cố độc lập dõn tộc của quốc gia này; sự ra đời "Khối Thịnh vượng chung"đưa đến lựa chọn của Chớnh quyền Malaya tham gia là thành viờn của Khối đểtỡm kiếm những cơ hội ổn định và phỏt triển; cỏc nhà nướcđộc lập ra đời ở Đụng Nam Á và sự lớn mạnh của phong trào giải phúng dõn tộc độc lập dõn tộc trờn thế giớiđóảnh hưởng tới con đường giành và củng cố độc lập dõn tộc của Malaysia; sự ra đời Hiệp hội cỏc quốc gia Đụng Nam Á mở ra cơ hội liờn kết khu vực, hợp tỏc và hũa giải cỏc bất đồng với cỏc nước lỏng giềngđảm bảo nền độc lập cho Malaysia; sự hiện diện của trục tam giỏc Mỹ- Liờn Xụ - Trung Quốc cũng là nhõn tố cần tớnh đến trong chớnh sỏch đối ngoại của Chớnh quyền Malaysia trong thời kỳChiến tranh lạnh; đặc biệt, nhõn tố Islam được coi là một động lực nhằm đưa Malaysia lờn hàng cỏc nước lónhđạo Hồi giỏo khu vực và thế giới. Đõy là những nhõn tố cơ bản cúảnh hưởng trực tiếp đến sự nghiệp củng cố độc lập dõn tộc của quốc gia này.
Chương 3
NỘI DUNG CỦNG CỐ ĐỘC LẬP DÂN TỘC CỦA LIấN BANG MALAYA/MALAYSIA TỪNĂM 1957 ĐẾN NĂM 1990
Độc lập dõn tộc luụn bao hàm hai nội dung cơ bản, gắn bú chặt chẽ với nhau, đú là quyền tối cao của quốc gia trong phạm vi lónh thổ của mỡnh và độc lập trong quan hệ quốc tế. Quyền tối cao trong nước thể hiện ở việc Nhà nước đú tự do lựa chọn con đường và định hướng phỏt triển quốc gia, cú thể tự do phõn lập thành quốc gia độc lập hay tự nguyện liờn hiệp lại giữa cỏc quốc gia dõn tộc trờn cơ sở bỡnhđẳng, cựng cú lợi và đỏpứng nhu cầu, nguyện vọng của dõn tộc vỡ mục tiờu hũa bỡnh, phỏt triển và hữu nghị. Quyền tối cao dõn tộc cũn thể hiệnđầy đủ quyền lực để giải quyết mọi vấn đề chớnh trị, kinh tế, văn húa, xó hội... mà khụng cú sự can thiệp từ bất cứ quốc gia khỏc hoặc từ cỏc tổ chức quốc tế và cỏc lực lượng từ nước ngoài. Quyền độc lập của quốc gia thể hiện ở chỗ tất cả cỏc quốc gia khi tham gia quan hệ quốc tế đều là những chủ thể bỡnhđẳng và hoàn toàn độc lập, tự quyết định trong cỏc vấn đề đối nội và đối ngoại của mỡnh [86, tr. 7].
Nghiờn cứu về nội dung củng cố độc lập dõn tộc của Liờn bang Malaysia, tỏc giả nhận diện quan điểm độc lập dõn tộc của Malaysia được thể hiện trong cỏc tuyờn bố của cỏc nhà lónhđạo, đặc biệt là trong Tuyờn ngụn RUNGKUNEGRA (Nền tảng quốc gia - 31/8/1970). Tuyờn ngụn nàyđược coi làHệtư tưởng quốc gia, là cơ sở để đoàn kết cỏc dõn tộc trong nước và thống nhất dõn tộc. Tuyờn ngụn được xõy dựng trờn cơ sở phỏp lý và đạo lý, là nền tảng lý luận để quốc gia này củng cố nền độc lập dõn tộc. Tuyờn ngụn RUKUNEGARAđó xỏcđịnh đỳng yờu cầu của quốc gia dõn tộc: thống nhất, đoàn kết và phỏt triển. Thụng qua cỏch thức hoạch định đường lối phỏt triển phự hợp đó giỳp cho quốc gia này từng bước ổn định và củng cố độc lập dõn tộc thành cụng.
3.1. GIAI ĐOẠN 1957 - 1969:ĐẤU TRANH Vè NHÀ NƯỚC LIấN BANG VÀ CỦNG CỐ NỀN CHÍNH TRỊ, KINH TẾTỰ CHỦ