3. Cấu trúc của luận văn
3.2.2. Đến diễn ngôn “tệ nạn xã hội”
Thông tin định tính cho thấy xu hƣớng gắn tình trạng lây nhiễm HIV/AIDS với các đánh giá về mặt đạo đức xã hội. Một số thành viên tham gia thảo luận nhóm chia sẻ các suy nghĩ dƣới đây:
“- Nói chung là đã bị ết (ý chỉ AIDS) thì cũng không phải dạng bình thƣờng. - Đúng rồi. Nói thì bảo ghê ghớm, chứ thử hỏi cả cái cái xã hội này ai tử tế mà lại bị ết?”.
54
Theo cách suy luận này, thì ngƣời có HIV/AIDS đƣợc coi nhƣ là những trƣờng hợp điển hình của tệ nạn xã hội. Điều này có liên quan đến những diễn ngôn về “tệ nạn xã hội” ở Việt Nam. Cụ thể, đầu những năm 1990 việc cổ động xây dựng gia đình hạnh phúc ở nƣớc ta luôn đi đôi với các chiến dịch phòng chống tệ nạn xã hội. Mà theo đó thì văn hóa phẩm khiêu dâm, mại dâm, cờ bạc, nghiện hút, bao gồm cả HIV/AIDS đƣợc coi nhƣ là những “tệ nạn đạo đức” gây ra thách thức, làm mất ổn định quốc gia và gia đình (Montoya, 2012). Đặc biệt trong bối cảnh dịch HIV/AIDS ở Việt Nam tập trung chủ yếu trên nhóm ngƣời sử dụng ma túy và ngƣời hành nghề mại dâm, thì từ năm 2002, Chính phủ đã thành lập Ủy ban Quốc gia về Phòng chống AIDS, ma túy, mại dâm bao gồm các thành viên của Cục Phòng chống Tệ nạn Xã hội thuộc quản lý của Bộ Lao động - Thƣơng binh và Xã hội. Từ đó, các diễn ngôn về tệ nạn xã hội dƣờng nhƣ đƣợc thể chế hóa khi gắn liền với HIV/AIDS, ma túy, mại dâm. Vì vậy mà củng cố quan niệm rằng những ngƣời có HIV/AIDS và những ngƣời lao động tình dục là hiện thân sống động cho những tệ nạn xã hội cần bài trừ (Nguyễn Thu Hƣơng & Tine Gammeltoft, 2014). Nhƣ vậy, sự phổ biến của diễn ngôn cho rằng HIVAIDS là hệ lụy của tệ nạn xã hội phần nào bắt nguồn từ những chính sách của Chính phủ (USAID, 2010). Các diễn ngôn này góp phần xây dựng niềm tin rằng tình trạng có HIV/AIDS là một dạng “phi đạo đức” luôn đồng hành với câu hỏi “chắc nó phải làm sao thì mới bị HIV?” (Lƣơng Anh Ngọc & Phan Hồng Giang, 2012). Mặc dù, việc có HIV không phải lúc nào cũng là từ lý do tệ nạn xã hội nhƣ tiêm chích ma túy, mại dâm… mà có thể ngƣời có HIV bị lây từ chồng, lây từ mẹ sang con…
Dƣờng nhƣ ám ảnh sợ hãi về ngƣời có HIV/AIDS khiến ngƣời dân địa phƣơng trở nên xa lánh, hạn chế tối đa sự tiếp xúc với những ngƣời có HIV/AIDS để phòng tránh việc lây bệnh. Đó có thể là hệ lụy từ áp dụng “gán nhãn” không phù hợp trong hoạt động truyền thông phòng chống HIV/AIDS. Xét ở góc độ can thiệp, đây sẽ là yếu tố gây cản trở quá trình phòng chống HIV/AIDS nói chung, đồng thời khiến cho truyền thông phòng chống HIV/AIDS sẽ càng khó khăn hơn trong quá trình tác động từ thay đổi nhận thức đến thay đổi thái độ thực hành của ngƣời dân.
55
Có thể nói việc truyền thông để ngƣời dân tộc thiểu số tại địa phƣơng hiểu về mức độ nguy hại của HIV/AIDS là hết sức cần thiết; tuy nhiên, cách thức truyền tải các thông tin nhƣ thế nào lại là điều hết sức quan trọng. Thực tế một số địa phƣơng trên cả nƣớc đã vận dụng thành công mô hình truyền thông dựa vào các nhóm đồng đẳng viên - Những ngƣời có HIV/AIDS truyền thông phòng chống HIV/AIDS (Dự án Giáo dục đồng đẳng phòng chống HIV/AIDS tại các trung tâm Giáo dục lao động xã hội của Hà Nội, Thái Nguyên, Khánh Hoà, 2005). Do vậy, nếu sử dụng hình ảnh ngƣời có HIV/AIDS một cách phù hợp, nhất là những câu chuyện có thực trong cộng đồng, thì hiệu quả truyền thông hẳn sẽ đạt đƣợc.