Cái tôi trữ tình trong thơ nguyễn khuyến và trần tế xương từ góc nhìn so sánh

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN LÝ THỊ NGỌC MAI •• “CÁI TƠI” TRỮ TÌNH TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN VÀ TRẦN TẾ XƯƠNG TỪ GÓC NHÌN SO SÁNH Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 01 21 Người hướng dẫn: TS PHẠM THỊ NGỌC HOA LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình kết nghiên cứu riêng hướng dẫn TS Phạm Thị Ngọc Hoa Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố cơng trình nghiên cứu TRANG PH ÌA LỜI CAM ĐOAN M C C Trang Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 12 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 12 Phương pháp nghiên cứu 13 Cấu trúc luận văn 13 Chương NGUYỄN KHUYẾN, TRẦN TẾ XƯƠNG - CON NGƯỜI VÀ THỜI ĐẠI 15 1.1 ối cảnh lịch sử - xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX 15 1.1.1 Xã hội nửa thực dân, phong kiến đầy biến động 15 1.1.2 Nguyễn Khuyến, Tú Xương - Những nhà nho cuối mùa chế độ phong kiến 18 1.2 Hình tượng “cái tơi” trữ tình thơ ca trung đại 22 1.2.1 Giới thuyết “cái tôi” trữ tình thơ ca trung đại 22 1.2.2 Nguyễn Khuyến với “cái tơi” trữ tình bậc cao nho 25 1.2.3 Tú Xương với “cái tơi” trữ tình nhà Nho thị dân 29 Tiểu kết 33 Chương BIỂU HIỆN “CÁI TÔI” TRỮ TÌNH TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN, TRẦN TẾ XƯƠNG - TỪ GĨC NHÌN SO SÁNH 34 2.1 Nguyễn Khuyến - “cái tơi” trữ tình cao nhã, thâm thúy 34 2.1.1 “Cái tôi” sâu lắng, khắc khoải niềm đau 34 2.1.2 “Cái tôi” dung chứa tiếng cười trào lộng, u mua 41 2.2 Tú Xương - “cái tôi” bi phẫn, tuyệt vọng trước thời 46 2.2.1 “Cái tơi” trữ tình sâu lắng, bế tắc 46 2.2.2 “Cái tôi” tự trào - người trượt chuẩn .52 2.3 Sự tương đồng khác biệt “cái tơi” trữ tình Nguyễn Khuyến, Tú Xương 57 2.3.1 Sự gặp gỡ “niềm đau” “tiếng cười” thơ Nguyễn Khuyến, Tú Xương 57 2.3.2 Sự khác biệt “Cái tôi” trầm tĩnh Nguyễn Khuyến “cái tôi” bi phẫn Tú Xương 62 Tiểu kết 69 Chương PHƯƠNG THỨC NGHỆ THUẬT THƠ NGUYỄN KHUYẾN, TRẦN TẾ XƯƠNG - TỪ GĨC NHÌN SO SÁNH 70 3.1 Ngơn ngữ nghệ thuật hình ảnh thơ thể “cái tơi” trữ tình Nguyễn Khuyến 72 3.1.1 Nghệ thuật sử dụng đại từ nhân xưng - cách vinh danh chủ thể 72 3.1.2 Nghệ thuật tổ chức, xếp hình ảnh thể “cái tơi” trữ tình Nguyễn Khuyến 75 3.2 Hệ thống ngơn ngữ hình ảnh thể “cái tơi” trữ tình thơ Tú Xương 79 3.2.1 Nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ thị dân thể “cái tơi” ngơng ngạo 79 3.2.2 Hệ thống hình ảnh xã hội thị dân thơ Tú Xương 82 3.3 Tương đồng khác biệt phương thức thể “cái tôi” Nguyễn Khuyến, Tú Xương .85 3.3.1 Sự gặp gỡ phức điệu trào phúng, trữ tình phương thức thể hai nhà thơ 85 3.3.2 Sự khác biệt phương thức thể “cái tôi” “cổ điển” Nguyễn Khuyến “cái tôi” “bung bứt” Tú Xương 88 Tiểu kết 94 KẾT LUẬN 95 DANH M C TÀI LIỆU THAM KHẢO 99 QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI UẬN V N THẠC S ản Nghiên cứu phong cách thể thơ “khơng tắt gió”, “khơng bay khói” Tú Xương, Nguyễn Tn lý giải điều vì: “Thơ Tú Xương hai chân: thực trữ tình, mà chân thực người Tú Xương làm cẳng chân trái tả thực, chủ đạo cho đà thơ chân phải mà Tú Xương băng tới nước bước lãng mạn trữ tình [29, tr.72] Rõ ràng, thơ Trần Tế Xương có kết hợp hài hịa hai chân “hiện thực trữ tình, thực lãng mạn” Sự kết hợp tạo cho thơ Trần Tế Xương có lối riêng, khó lẫn Tú Xương dù có làm thơ theo kiểu “xuất thành chương” cười cợt giễu nhại đời hay có lúc cầm bút mà trải lịng trang thơ dứt khốt khơng phải thơ từ miệng, từ bút, mà trước hết từ cõi lòng, từ cõi tâm Cái tâm tức giới trữ tình nhà thơ, gắn liền với vận mệnh đất nước, với thời thế, với giai cấp với số mệnh nhà thơ đời Nhận xét “gốc rễ” trào phúng trữ tình thơ Trần Tế Xương, GS Nguyễn Đình Chú nhận định: “Tú Xương mệnh danh nhà thơ trào phúng kiệt xuất, trước hết nhờ có “tâm” (.) Cõi tâm tức giới trữ tình thơ Tú Xương Nó gắn với vận mệnh đất nước, với thời thế, với giai cấp Tú đưa vào thơ nhân vật khách thể: Nhân vật Tú Xương, có cá tính rõ rệt nhiều có ý nghĩa điển hình sâu sắc cho lớp người, lớp người Tú Xương thời buổi, thời buổi Tú Xương” [4, tr.27] Như vậy, nhân vật trữ tình thơ Tú Xương, hay “cái tơi” trữ tình phần thể số mệnh nhà thơ đời Trong Văn học Trung đại Việt Nam, nghiên cứu tượng ngôn ngữ “độc đáo” phương diện trào phúng - thực thơ Tú Xương, GS Nguyễn Đăng Na nhận định: “Thơ Trần Tế Xương có hay, dù trữ tình hay trào phúng Những thơ xuất sắc ông hay ý lẫn lời, cấu tứ sử dụng ngơn từ độc đáo Tuy nhiên, nói đến thơ Trần Tế Xương, phong cách gây ấn tượng lại tập trung phương diện trào phúng, đả kích” [56, tr.318] Nghiên cứu thơ đời người nhà thơ biểu thơ Trần Tế Xương, Xuân Diệu cho rằng: “Có thống hai luồng trữ tình trào phúng người: trái tim, linh hồn, trí tuệ, tài thi sĩ, nhà thơ lớn Tú Xương !” [6 tr.137] Nhận xét Xuân Diệu góp thêm khẳng định có hai luồng trữ tình trào phúng đan xen người: trái tim, linh hồn, trí tuệ, tài thi sĩ Tú Xương Trên Tạp chí Sáng tạo năm 1957, Nguyễn Sỹ Tế có viết “Hệ thống trào phúng Trần Tế Xương” Nghiên cứu sâu sắc hệ thống “tiếng cười” thơ Trần Tế Xương, tác giả khái quát cách ngắn gọn truyền thống trào phúng văn học Việt Nam, phân tích nguyên nhân đối tượng trào phúng thơ Tú Xương yếu tố khách quan xã hội cộng với tài thơ trào phúng nhà thơ “non Côi - sông Vị” Tác giả nhấn mạnh: “Tú Xương không đạo đức hão, không vị nể, không tự ái, không nhẹ nhàng kín đáo, khơng đại cương lý thuyết, khơng gián tiếp, không sợ người ta giận thù, không sợ thật yếu tố góp phần tạo nên tính đặc sắc phương thức biểu nghệ thuật thơ văn Trần Tế Xương” [81, tr.36] Từ lâu nay, nghiên cứu Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương nhiều phương diện, người đời; nội dung phản ánh; hình thức thể có nhiều cơng trình đề cập đến Thơ tiếng lòng chủ thể Dù sống thời đại, bước qua giáo dục Nho giáo, song rõ ràng, tiếng thơ hai nhà thơ, nhà nho cuối mùa cuối kỷ XIX cất lên trang thơ hẳn chẳng thể trùng khớp Ở hai nhà thơ tài hoa thời có điểm tương đồng có độc đáo sáng tác nghệ thuật Đề cập đến vấn đề này, Xuân Diệu cho rằng: “Nguyễn Khuyến nhà đại nho, người cao sĩ thời kỳ bắt đầu nước, kiện phản ánh vào ông, dằn vặt, tranh đấu tâm hồn ông Tú Xương đỗ tú tài, anh đồ bậc, danh vị xã hội chưa đến bao, dễ tung tẩy, dễ phá phách, dễ ăn nói, dễ viết thơ phóng túng hơn! (.) Nguyễn Khuyến làm quan đế bậc quyền Tổng đốc, trở xuống làm anh đồ, thầy tú, phải tự câu thúc (.) Cịn Tú Xương nói nói đến mức cao độ, đến mức điển hình, đến mức bật hết tất gai góc vấn đề vật, tức từ sâu thẳm mà nói Đó giọng nói cất lên từ tâm huyết, trào phúng, đả kích tâm huyết, trữ tình lại tâm huyết, mà tâm huyết chứa đựng lời thơ hay Đó vinh quang nhà thơ Tú Xương”[5, tr.125] Rõ ràng, hai nhà thơ, nhà nho thời có điểm tương đồng khác biệt thể “cái tơi” trữ tình qua thơ Nguyễn Khuyến Tú Xương hai đại biểu xuất sắc thuộc khuynh hướng phản tỉnh, trào phúng phủ định thực Song, thơ văn hai nhà thơ, nhà nho cuối mùa có “đường nét” riêng Nhận xét điều này, Đặng Thai Mai cho rằng: “Yên Đổ với vài người bạn tủm tỉm nụ cười khinh bỉ Tú Xương chế giễu đời tự chế giễu mình, cười để cười đời” [13, tr.146] Lý giải đơi chút khác hai nụ cười “cười cười đời” Tú Xương Nguyễn Khuyến, PGS.TS Biện Minh Điền giải thích: “Xuất phát điểm để Tam Nguyên Yên Đổ bước vào làng văn sĩ Nho gia thuận lợi ( ) So với Yên Đổ Tú Xương bất lợi nhiều Có lẽ phần mà Tú Xương phen buồn giận tư cách “nhà văn” mình: Muốn bỏ văn chương học võ biền” [13, tr.172] Hơn kỷ qua, nghiên cứu thơ văn Nguyễn Khuyến, Tú Xương, có nhiều cơng trình tiêu biểu như: “Thi hào Nguyễn Khuyến - đời thơ” (Nguyễn Huệ Chi); “Nguyễn Khuyến - tác giả tác phẩm” (Vũ Thanh); “Luận Nguyễn Khuyến” (Nguyễn Duy Diễn);“Nguyễn Khuyến, nhà thơ Việt Nam kiệt xuất” (Văn Tân);“Nguyễn Khuyến - thân thi văn” (Thế Nguyên);“Tú Xương - Thơ, lời bình giai thoại” (Mai Hương);“Thi pháp thơ Tú Xương” (Hồ Giang Long); “Tú Xương - người nhà thơ” (Trần Thanh Mại); “Thơ văn Trần Tế Xương” (Nguyễn Đình Chú, Lê Mai); “Trần Tế Xương tác gia tác phẩm” (Vũ Văn Sỹ, Đinh Minh Hằng, Nguyễn Hữu Sơn); “Thơ Tú Xương tiến trình đại hóa văn học Việt Nam” (Đoàn Hồng Nguyên) Đây cơng trình nghiên cứu, sưu tập thơ văn Tam nguyên Yên Đổ Tú Xương cách quy mô, hệ thống Những cơng trình trên, đặt vấn đề nghiên cứu nhiều bình diện khác nhau, nhà nghiên cứu giải theo mục đích Ở cơng trình nghiên cứu nhiều có quan tâm đến thể người Nguyễn Khuyến Tú Xương biểu thơ Nghiên cứu phương thức nghệ thuật thể hai nhà thơ Nguyễn Khuyến, Tú Xương có nhiều cơng trình đề cập đến Đánh giá đóng góp lớn lao thơ Nôm phương diện nghệ thuật thể Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương dịng thơ Nơm Đường luật, GS Nguyễn Đăng Na khẳng định: “Hai tác giả lớn cuối dịng thơ Nơm Đường luật Trần Tế Xương Nguyễn Khuyến Hai tác giả chuyển thơ Nôm Đường luật từ văn học trung đại sang văn học cận - đại” [55, tr.293] Điều cho thấy, thơ Nơm Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương có đóng góp lớn việc chuyển biến từ văn học trung đại sang văn học cận - đại Việt Nam Cùng thời với người “bế tắc lý tưởng” Nguyễn Khuyến, “ánh lạ sáng bầu trời văn chương nước Việt”, Trần Tế Xương rơi vào bi kịch “bế tắc”, bi kịch “con người thừa” Nhận định Trần Tế Xương, GS Thiếp kể từ thắm xe duyên, vận tía lúc đen, điều dại điều khơn nhờ bố đỏ Chàng suối vàng nghĩ lại, vợ má hồng, trắng, tím gan tím ruột với ông xanh Sau bi kịch đau đớn người vợ, dường cảm nhận lạc quan đầy nhân bản, dù hoàn cảnh bi thương đến phải bước tiếp chặng đường lại Nguyễn Khuyến dùng tiếng cười bỡn cợt, có nhẹ nhàng, hóm hỉnh: Gặp sư ni, Khuyên vợ cả, Lụt hỏi thăm bạn, Bạn đến chơi nhà!, có đả kích trực diện kẻ chạy theo gót giặc: Tặng Bà Hậu Cẩm, Đĩ Cầu Nơm, Tiến sĩ giấy, Hỏi thăm quan Tuần cướp, Tặng đốc học Hà Nam Bên cạnh đó, thơ ơng cịn tiếng nói thương thân, xót xa trước cục đổi dời: Cuốc kêu cảm hứng, Uống rượu vườn Bùi, Hồi cổ,.Chính cung bậc cảm xúc trữ tình đan xen sắc thái trào phúng làm cho thơ Nguyễn Khuyến có chiều sâu phương diện biểu đạt Tú Xương cười mà đau, mà xót, mà não nề chua chát trước “Nào có chi” mà nhà thơ bao lần khẳng định Những cảm xúc đan xen, hòa trộn nhà nho thị dân Tú Xương nhiều xúc cảm Không dừng lại thái độ vạch trần chất thực xã hội phong kiến Nho giáo nhếch nhác thảm hại bậc lương đống - rường cột nhà nước phong kiến tựa phường hát “có chi”: Nào có chi lũ tuồng, Cũng hị hét y uông Dẫu dối đàn trẻ Cái mặt bôi vôi nghĩ buồn (Phường hát tuồng) Tú Xương phơi trần tất tàn tạ chữ nho, bi hài nhà nho, lố bịch giáo dục khoa cử phong kiến cuối mùa tiếng cười pha lẫn niềm đau chua chát: Nào có chữ Nho Ơng Nghè, ơng Cống nằm co (Chữ Nho) Chua chát cất tiếng cười vào chữ, giáo dục mà ơng dốc sức đeo đuổi đến đời: “tám khoa”, “Học sôi cơm”, “quyết cho vua chúa biết” Để kết cục giấc mơ “bảng vàng bia đá” nụ cười niềm đau: “Trăm năm thân có gì” (Buồn thi hỏng), “Hổ bút, hổ nghiên/ Tủi lều, tủi chõng”, Cười vào thân với nỗ lực, khát khao đường công danh “áo mão, cân đai, bảng vàng bia đá” để kết thất bại đến “Đau đòn hằn/ Rát lửa bỏng” nụ cười cất lên đầy mỉa mai cay đắng sao! Tiếng cười đả kích bọn thực dân phong kiến, bọn quan lại làm tay sai cho giặc, bọn rởm đời lố lăng buổi giao thời không tiếng cười mua vui trước thực, mà cịn có nguồn mạch trữ tình chiết xuất từ điều mắt thấy tai nghe, từ nhố nhăng, lôi thôi, lộn xộn ngoài, nơi trường thi Thành Nam năm Đinh Dậu Đó tâm trạng đầy đau đớn, chua xót “ẩn sâu” Nỗi u hồi kín đáo, day dứt nhà thơ trước đảo điên bật tiếng cười chứa đầy nước mắt: Nhân tài đất Bắc đó, Ngoảnh cổ mà trông cảnh nước nhà Bức tranh xã hội Tú Xương diện nhiều tầng lớp Những nho sĩ thi “lôi thôi, nhếch nhác”, ông Nghè, ông Cống “nằm co” dần cảm xúc, ông Phán tận hưởng sống “sáng rượu sâm banh, tối sữa bị”, cậu ấm, chiêu học địi theo trào lưu văn minh hóa: “Chí cha chí chát khua giày dép/ Đen thủi đen thui lượt là” (Xuân), quý bà: “lên mặt phu nhân”, bợm già tập vẻ “phong lưu đài cát giống ông hoang” tất ca Tú Xương lùa “sân khấu” đời tiếng cười hê, chát chúa Nhà thơ than thở cho số phận ông Nghè, ông Cống buổi chiều tàn lịch sử giễu cợt ca ông Phán thời Tây học: Chi học làm ông Phán Tối rượu sâm banh sáng sữa bò (Chữ nho) Thơ Tú Xương mang đậm tính thực trào phúng khơng thiếu vắng chất trữ tình.Thậm chí tâm điểm giọng cười trào phúng thơ gốc trữ tình Chính yếu tố trữ tình tạo nên sức trường tồn nhà thơ non Côi sông Vị qua bao thời đại Nguyễn Khuyến, người thời với ông thương tiếc ngợi ca: Kìa chín suối xương khơng nát Có lẽ ngàn thu tiếng cịn (Nguyễn Khuyến) Giọng cười trào phúng đầy mỉa mai, cay độc, Tú Xương không ngần ngại ném thẳng vào xã hội nhố nhăng mà ơng sống Song, có lẽ điều độc đáo thú vị để người thời đại nhớ nhà thơ hơn, tiếng cười tự trào nhà thơ ẩn chứa bên tâm sự, nỗi niềm đau đáu nhân tình Tú Xương tự biến thành người làm trò Cả gần trăm thơ, nhà thơ dành tiếng thơ cười người, cười đời, khơng qn cười cợt Là nhà nho buổi chiều tàn chế độ phong kiến, không nhà Nho khác, minh triết bảo thân, biết lẩn tránh sống ô trọc đầy bụi bặm chốn thị thành, tìm vào “cội cây”, để “nhìn xem phú quý tựa chiêm bao” , Tú Xương không giấu vào thiên nhiên hay đắm vào hư ảo tìm “Trương Lương, Hạng Vũ” hay “câu cá, ngắm trăng” Ngược lại, nho sĩ Tú Xương “quắc mắt khinh đời”, chường chốn thị đầy tục lụy để “ngất ngưởng” để “ngông ngạo”, “tự trào” chua chát: “Vị Xun có Tú Xuyên/ Dở dở lại ương ương” (Ngẫu vịnh); “Phen ông buôn lọng/ Vừa chửi vừa la đắt hàng” (Chúc tết) Nhiều lúc nhìn xã hội đơi mắt căm phẫn, cay cú thất bại với nghiệp bút nghiên, Tú Xương khơng khỏi xót xa cho thân phận mình, nhiều đêm ơng chán ngán đối diện với mình, vần thơ tự trào từ mà tn ra: Khăn khăn, áo áo, thêm rầy chuyện Bút bút, nghiên nghiên khéo giở tuồng Ngủ quách đời thây kẻ thức Bên chùa trọc hồi chuông (Đêm buồn) Cả thơ kết hợp hài hòa hai phức điệu trào phúng trữ tình Tiếng cười bật qua trái ngược thực ước mơ đường công danh nghiệp thực tế hữu Nhận ngu ngơ vơ tích sự, “mặc kệ” đời, nhà thơ cười mình, cười vào thực đen tối lại lắng lòng ngẫm ngợi Đằng sau tiếng cười cịn có âm điệu trữ tình sâu lắng Bằng cách nói “ngơng”, nhủ lịng “ngủ qch”, “thây kẻ thức” tưởng nhà thơ dứt “giấc mơ đời” , “mặc kệ” hết, thứ không đáng quan tâm Ấy mà người nặng lòng với đời lắng nghe “hồi chuông” bên chùa vọng lại Thanh âm “hồi chuông chùa” âm tiếng lịng, tình cảm sâu nặng với đời, nhà thơ đâu dễ dứt bỏ Cái bi kịch đời “Tế đổi thành Cao mà chó thế/ Thi khơng ăn ớt mà cay” Tú Xương thời đại ơng sống làm nên chất trữ tình sâu lắng câu thơ, góp phần tạo cho thơ trào phúng Trần Tế Xương thêm phần độc đáo Tú Xương nhà Nho, sống chốn thị thành tạo nên ông cảm quan thị dân rõ nét Ông cảm cảm nhận người giới mang đậm chất thị dân Đây yếu tố định tạo nên khát biệt thơ Tú Xương với nhà Nho khác thời Đây yếu tố làm nên kiểu “ngơn chí” thị dân, làm nên kiểu bộc lộ đầy ngã Tú Xương Cười cợt vào thói đời đấy, chửi mắng vào người đánh đạo lý đấy, giễu cợt vào loại người “máu tham thấy đồng mê” đấy., Tú Xương khơng giấu tiếng lịng “day dứt” đời: Có đất đất khơng? Còn biết chất vấn, tự vấn., người biết lắng nghe quan tâm theo dõi đời Tú Xương vậy, thơ ông vừa cất lên tiếng cười lại nghe tiếng thở dài não nuột niềm day dứt, trăn trở trước tình đời Yếu tố trữ tình làm tốt lên nỗi lịng thầm kín nhà nho thị dân trước cục đầy biến động, đen tối Ông chán ngán xã hội nửa Tây nửa ta, với đủ cảnh tượng xô bồ, nhốn nháo, để thấy lịng ơng xót xa, đau quặn đến dường nào: Sông nên đồng Chỗ làm nhà cửa, chỗ trồng ngô khoai Đêm nghe tiếng ếch bên tai Giật cịn tưởng tiếng gọi đị (Sơng Lấp) Tú Xương bao lần cười cợt vào thực ấy, thẳm sâu tâm hồn nhà thơ ln “giật mình” bị đánh thức ký ức xa xưa Cái “giật mình” nhà thơ tất nỗi niềm tiếc nuối nhà thơ thời vãng Cảm xúc nhà thơ thật sâu lắng, mênh mang Bên cạnh người tưởng bất cần, ngông ngạo, ông Tú Thành Nam sâu lắng cảm xúc trữ tình da diết Ơng Tú ăn chơi đủng đỉnh: “giày tây anh vận, ô tây anh cầm” mà lúc trăn trở suy tư: Đêm đêm tối mò mò, Đêm đến sáng cho (Đêm dài) Nhà thơ day dứt khơn ngi trước bất lực mình, trăn trở thời biết tươi sáng Đặt nhìn đối sánh, thơ trào phúng thấy ngòi bút Tú Xương sắc sảo hơn, cay nghiệt Nguyễn Khuyến “lột trần” chất thực xã hội mà hai ông phải chứng kiến Nhưng xét thơ trữ tình, tiếng nói tình cảm sâu lắng người nhà thơ thơ Nguyễn Khuyến lại xuất sắc Thơ trữ tình Nguyễn Khuyến thâm thúy, nhẹ nhàng, hóm hỉnh mà sâu sắc Nhân định giống khác hai phong cách nhà Nho Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Nguyễn Văn Hoàn cho rằng: “Nếu Yên Đổ thiên lối mỉa mai bóng gió xa xơi Tú Xương thích đốp chát, thích vạch mặt tên cách trực diện Lời thơ Yên Đổ nhẹ nhàng, độ lượng, có cịn giữ màu kiểu cách, trang trọng, cịn Tú Xương gay gắt, hằn học đến cay độc [34, tr.162] Giải thích khác phương thức thể “cái tơi” trữ tình thơ hai nhà thơ già, trẻ thời khó bỏ qua lý chủ yếu khác nhân sinh quan, quan niệm thẩm mỹ đặc biệt vị , gia cảnh người hoàn toàn khác So với n Đổ, ơng Tú Thành Nam có thân phận hẩm hiu hơn, long đong hơn, sức mạnh đả kích thơ Tú Xương mạnh mẽ hơn, liệt Tiểu kết: ĩ rri»A _- Nội dung “cái tơi” trữ tình hai nhà thơ thể thông qua phương thức nghệ thuật độc đáo riêng biệt Đằng sau tiếng cười phê phán, châm kích, giễu cợt, đanh đá tất mặt xấu xa đương thời, người đọc đương thời hệ nhận ẩn bên tâm sự, nỗi niềm “cái tôi” cô đơn, lạc lõng bất lực trước thời Hai nhà thơ nhận thức bi kịch đời mình: người thừa xã hội Nguyễn Khuyến xa rời chốn quan trường, mang nỗi đau người có quyền mà khơng thể thực lý tưởng xây dựng đất nước phồn thịnh Ông từ bỏ phẩm tước để làm người dân bình thường, ơng lại canh cánh nỗi lịng người dứt áo từ ly.Tú Xương hằn học đời đứng bên lề xã hội mà chửi Bởi, ông danh phận, chức vị, mà ông ao ước, phải đạt để giúp nước giúp đời Tâm riêng nhà thơ nỗi lòng chung tầng lớp nho sĩ đương thời KẾT LUẬN Trong sáng tạo nghệ thuật ln có điểm chi phối thống nhất, vai trị ngã người nhà văn Dù thời đại dịng chữ sáng tạo kết chiêm nghiệm lựa chọn, sàng lọc thơng qua lăng kính chủ quan tác giả Điều có nghĩa, dù mức độ đậm nhạt cách thể có khác nhau, song sắc thái “cá nhân” tác phẩm hoàn toàn giống Bao tác phẩm nhiều in dấu ấn cá nhân với sáng tạo riêng biệt Nguyễn Khuyến Tú Xương - chứng nhân lịch sử đất nước rơi vào khủng hoảng từ buổi đầu thực dân Pháp đặt ách đô hộ nước ta, để lại cho đời tập thơ in đậm dấu ấn xã hội người cá nhân nhà thơ Chế độ phong kiến hàng ngàn năm tồn hoàn toàn sụp đổ kéo theo sụp đổ ý thức hệ Nho giáo Vua quan triều đình kẻ bù nhìn, làm tay sai cho giặc Pháp Tư tưởng “trung qn, quốc” khơng cịn ngun giá trị Những nhà nho theo nghiệp sách đèn, hoài bão lớn lao “Đã mang tiếng trời đất/ Phải có danh với núi sơng” (Nguyễn Cơng Trứ) bắt đầu đổi thay nhận thức Khơng cịn vua để trung, có tài khơng trọng dụng dân nước Họ cảm thấy thừa, đa phần nhà nho ngoảnh mặt làm ngơ, đắp tai cài trốc để giữ tâm hồn Nguyễn Khuyến, Tú Xương, hai nhà nho thời có hồn cảnh riêng riêng, túng bấn gia cảnh, lận đận chốn khoa trường Hai nhà thơ gặp gỡ điểm chung ý thức vô dụng sách học thi thư, đạo Nho; cố níu giữ lại mà trước hai nhà nho tôn thờ muốn phủ định “Cái tơi” trữ tình thể thơ khắc khoải, chan chứa nỗi niềm nhà thơ Nét bật biểu “cái tơi” trữ tình dùng tiếng cười hóm hỉnh, bơng đùa bên cạnh nỗi xót xa, bi phẫn để bộc lộ “mối u hồi không an ủi”của thân thi nhân trước vận mệnh đất nước lúc Trong thời đại, trước thực khách quan, Nguyễn Khuyến Tú Xương có cách ứng xử khác hai nhà thơ mang chung nỗi niềm tâm sự, đau nỗi đau đời, khắc khoải tình riêng vận mệnh chung dân tộc Đặt “cái tôi” trữ tình hai nhà thơ - già trẻ đối sánh để nhận diện “cái tôi” trữ tình riêng biệt nhà nho để tìm phong cách nghệ thuật nhà thơ cần thiết Nguyễn Khuyến - bậc cao nho, thể “cái tôi” sâu lắng, khắc khoải, điều ơng bộc bạch lui ẩn Ông cười, tiếng cười trào lộng, u mua, cười khóc Cái ông mang điềm đạm vị đại quan, có uyên thâm tao nhã bậc túc nho Tú Xương - nhà nho thị dân quay cuồng thành thị xô bồ với bao biến động Ông sống chợ đời với đầy đủ vị đắng Cuộc đời ông gắn liền với thất bại ê chề, nên ông cay độc với đời qua tiếng chửi Toàn thành Nam thứ hổ lốn đẩy ông ngày rơi vào bi kịch Thể “cái tơi” trữ tình thơ, Nguyễn Khuyến Tú Xương sử dụng nhiều phương thức nghệ thuật độc đáo kết hợp phức điệu trào phúng trữ tình đặc sắc Với hệ thống ngơn ngữ nghệ thuật đặc sắc, đặc biệt với cách sử dụng nhiều đại từ nhân xưng vinh danh chủ thể, ngơn ngữ miêu tả đặc sắc “cảnh” “tình” cách dùng hình ảnh biểu trưng, thực, Nguyễn Khuyến Tú Xương in đậm dấu ấn “cái tôi” trữ tình qua thơ Mỗi nhà thơ cá thể, tư tưởng, tâm hồn khác nhau, dù có nỗi đau trước thời đại, có khắc khoải niềm đau riêng chung trước thời nhà thơ thể phong cách khác DANH M C TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Huệ Chi (chủ biên) (1994), Thi hào Nguyễn Khuyến - đời thơ, NXB Giáo dục [2] Nguyễn Huệ Chi (1985), Một vài phương hướng tiếp cận thơ văn Nguyễn Khuyến, Tạp chí văn học (4) [3] Hà Như Chi (1974), Việt Nam thi văn giảng luận, NXB Sống [4] Nguyễn Đình Chú (1985), Nguyễn Khuyến với thời gian, Tạp chí Văn học số [5] Nguyễn Đình Chú, Lê Mai (1984), Thơ văn Trần Tế Xương, NXB Giáo dục [6] Bùi Văn Cường (sưu tầm, biên soạn) (1984), Nguyễn Khuyến giai thoại, Hội Văn học nghệ thuật Hà Nam Ninh [7] Nguyễn Duy Diễn (1952), Luận Nguyễn Khuyến, NXB Thăng Long [8] Phạm Văn Diệu (1953), Việt Nam văn học giảng bình, NXB Tân Việt [9] Xuân Diệu (1970), Thơ văn Trần Tế Xương, NXB Giáo dục Hà Nội [10] Xuân Diệu (1971), Thơ văn Nguyễn Khuyến, NXB Giáo dục Hà [11] Xuân Diệu (1987), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, NXB Văn học, Hà Nội [12] Ngô Viết Dinh (Tuyển chọn biên soạn)(2000), Đến với thơ Tú Xương, NXB Thanh niên, Hà Nội [13] Biện Minh Điền (2015), Loại hình văn học trung đại Việt Nam, NXB Đại học Vinh [14] Biện Minh Điền (1996), Trên đường tiếp cận tượng nghệ thuật Nguyễn Khuyến, Tạp chí Văn học, Hà Nội [15] Hà Minh Đức (chủ biên) (1997), Lý luận văn học, NXB Giáo dục Hà Nội [16] Lam Giang, Vũ Ký (1960), Giảng luận Nguyễn Khuyến, NXB Tân Việt [17] Trần Văn Giáp (1971), Lược truyện tác giả Việt Nam (tập 1), NXB Khoa học xã hội, tr 477 [18] Trần Văn Giàu (1975),Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám, NXB KHXH Hà Nội [19] Dương Quảng Hàm (1943),Việt Nam văn học sử yếu, Nha học Đơng Pháp xuất [20] Trần Mạnh Hảo (1997), “Tú Xương - Tiếng gọi đò kỷ”, Văn nghệ (7), tr.42-48 [21] Nguyễn Công Hoan (1972), Về Thơ văn Nguyễn Khuyến, Tạp chí Văn học (5) [22] Nguyễn Cơng Hoan (1970), Về việc nghiên cứu thơ Tú Xương, Tạp chí Văn học (3), tr.120-125 [23] Nguyễn Văn Hoàn (1985), Địa vị Nguyễn Khuyến lịch sử văn học Việt Nam, Tạp chí văn học (4) [24] Nguyễn Văn Hồn (1964), Sơ thảo lịch sử Văn học Việt Nam, NXB Văn học [25] Bùi Quang Huy (1996), Thơ ca trào phúng Việt Nam, NXB Đồng Nai [26] Nguyễn Văn Huyền (1982), Nguyễn Khuyến quen mà cịn lạ, Tạp chí Văn học (2), tr 92 - 100 [27] Nguyễn Văn Huyền (chủ biên) (1986),Tú Xương, tác phẩm giai thoại, NXB Hà Nam Ninh [28] Mai Hương (2000), Tú Xương - Thơ, lời bình giai thoại, NXB VHTT, Hà Nội [29] Trần Đình Hượu (1995), Đến đại từ truyền thống, NXB Văn hóa Hà Nội [30] Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, NXB Văn hóa Thơng tin Hà Nội [31] Vũ Ngọc Khánh (sưu tầm, biên soạn) (1974), Thơ văn trào phúng Việt Nam, NXB Văn học Hà Nội [32] Vũ Khắc Khoan (1960), Luận đề Nguyễn Khuyến, NXB Tao đàn [33] Lê Đình Kị (Giới thiệu) (1994), Thơ Tú Xương, NXB Văn học, Hà Nội [34] Hồ Giang Long (2006), Thi pháp Thơ Tú Xương, NXB Văn học, Hà Nội [35] Nguyễn Lộc (1971), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XIX, NXB Đại học trung học chuyên nghiệp [36] Phương Lựu (Chủ biên) (1997), Lí luận văn học,NXB Giáo dục, Hà Nội [37] Phương Lựu (1985), Về quan niệm văn chương cổ Việt Nam, NXB Giáo dục Hà Nội [38] Trần Thanh Mại (1957), Đấu tranh chống lại quan niệm sai lầm Tú Xương, NXB Văn học Hà Nội [39] Trần Thanh Mại (1990), Trơng dịng sơng Vị, NXB Văn học, Hà Nội [40] Trần Thanh Mại - Trần Tuấn Lộ (1961), Tú Xương - người nhà thơ, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [41] Trần Thanh Mại - Trần Tuấn Lộ (2000), Tú Xương- Thơ, lời bình giai thoại, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [42] Lê Sĩ Mạnh (1999), Nỗi đau Tú Xương Thương vợ, Giáo dục thời đại (70), tr.7 [43] Tú Mỡ (1960), Kinh nghiệm học tập sáng tác thơ trào phúng, NXB Văn học, Hà Nội [44] Tú Mỡ (1969), Tính chất trào phúng thơ Tú Xương, Tạp chí văn học (11), tr.18-34 [45] Nguyễn Văn Mùi (1959), Luận đề Nguyễn Khuyến, NXB Thăng Long [46] Nhiều tác giả (2000), Đạo gia văn hóa, NXB VHTT, Hà Nội [47] Nhiều tác giả (2000), Thơ Nguyễn Khuyến, NXB Tổng hợp Đồng Nai [48] Nhiều tác giả (1999), Nguyễn Khuyến - Về tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội [49] Nhiều tác giả (1998), Giảng văn Văn học Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [50] Nhiều tác giả (2005), Phân tích bình giảng tác phẩm văn học 10, NXB Giáo dục, Hà Nội [51] Nhiều tác giả (2005), Phân tích bình giảng tác phẩm văn học 11, NXB Giáo dục, Hà Nội [52] Nhiều tác giả (1981), Từ di sản, NXB Tác phẩm mới, Hà Nội [53] Nhiều tác giả (1971), Lịch sử Việt Nam (tập 1), NXB Hà Nội [54] Nhiều tác giả (2013), Văn học trung đại Việt Nam, tập 2, NXB ĐHSP, Hà Nội [55] Nhiều tác giả (1998), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [56] Nguyễn Đăng Na (chủ biên) (2013), Văn học trung đại Việt Nam, NXB Đại học sư phạm [57] Lê Hoài Nam (1978), Lịch sử Văn học Việt Nam, NXB Giáo dục [58] Nguyễn Phong Nam (1997), Giáo trình văn học Việt Nam giai đoạn cuối kỷ XIX, NXB Giáo dục Hà Nội [59] Ngô Linh Ngọc (1983), Tiếng cười ngõ trúc, Tạp chí Tổ quốc (số 10), tr 29 [60] Phạm Thế Ngũ (1960), Việt Nam văn học sử yếu (tập 3), Quốc học tùng thư xuất bản, tr 47-53 [61] Đồn Hồng Ngun (2006), Cảm hứng “cái tơi” cá nhân kiểu bộc lộ “cái tôi” thơ Tú Xương, Tạp chí khoa học, Trường ĐHSP TP HCM (46), tr.102-107 [62] Đoàn Hồng Nguyên (2010), Thơ Tú Xương tiến trình đại hóa văn học Việt Nam, NXB Văn học [63] Đoàn Hồng Nguyên (2010), Tú Xương toàn tập, NXB Văn học, Hà Nội [64] Lữ Huy Nguyên (Tuyển chọn biên soạn) (1996), Tú Xương - Thơ đời, NXB Văn học, Hà Nội [65] Thế Nguyên (1957), Nguyễn Khuyến - thân thi văn, NXB Tân Việt [66] Hoàng Ngọc Phách (chủ biên) (1957), Văn thơ Trần Tế Xương, NXB Giáo dục, Hà Nội [67] Ngô Văn Phú (biên soạn) (1998), Tú Xương - người tác phẩm, NXB Hội nhà văn, Hà Nội [68] Vũ Đức Phúc (1985), Tính bi kịch thơ Nguyễn Khuyến, Tạp chí văn học (số 4), tr.33 [69] Vũ Tiến Quỳnh (biên soạn) (1992), Phê bình, bình luận văn học Nguyễn Khuyến, NXB Tổng hợp Khánh Hòa [70] Vũ Tiến Quỳnh (biên soạn) (1992), Phê bình, bình luận văn hóa Trần Tế Xương NXB Tổng hợp Khánh Hịa [71] Nguyễn Hữu Sơn - Trần Đình Sử (1997), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, NXB Giáo dục [72] Nguyễn Hữu Sơn (2005), Văn học trung đại Việt Nam - Quan niệm người tiến trình phát triển, NXB Khoa học xã hội [73] Phạm Văn Sơn (1965), Một gương tiết tháo: cụ Nguyễn Khuyến, Văn hóa nguyệt san, tr 937 - 945 [74] Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [75] Trần Đình Sử (1998), Giáo trình dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục, Hà Nội [76] Trần Đình Sử (1996), Lý luận phê bình văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội [77] Văn Tân (1959), Nguyễn Khuyến, nhà thơ Việt Nam kiệt xuất, NXB Văn Sử Địa, Hà Nội [78] Văn Tân (1957), Tiếng cười Việt Nam - Nghiên cứu phê bình văn học, NXB Văn Sử Địa, Hà Nội [79] Văn Tân (1958), Văn học trào phúng Việt Nam, NXB Văn Sử Địa, Hà Nội, tr 129 - 162 [80] Văn Tân (1961), Lịch sử Văn học Việt Nam (sơ giản), NXB Sử học, tr.340 - 367 [81] Nguyễn Sỹ Tế (1957), Hệ thống trào phúng Trần Tế Xương, Tạp chí sáng tạo (7), tr.36-46 [82] Vũ Thanh (1998), Nguyễn Khuyến, tác giả tác phẩm - NXB Giáo dục Hà Nội [83] Vũ Thanh (1985), Nguyễn Khuyến, thi hào dân tộc, Đại đồn kết (số 4) [84] Lã Nhâm Thìn (1993), Sáng tác thơ ca thời cổ thể tơi tác giả”, Tạp chí Văn học (6) tr.33-36 [85] Trần Nho Thìn (2007), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, NXB Giáo dục [86] Đỗ Đình Thọ (1991), Một hội ngộ ơng Tú Vị Xuyên cụ Nghè Yên Đỗ, Nhân dân chủ nhật (số 12), tr.13 [87] Phạm Đình Trọng (1986), Chiếc bóng Nguyễn Khuyến mùa thu cổ điển Việt Nam, tạp chí văn nghệ (số 27), tr.6 [88] Nguyễn Minh Tấn (chủ biên) (1988), Từ di sản, NXB tác phẩm mới, Hội Nhà văn Việt Nam [89] Nguyễn Tuân (1961), Thời thơ Tú Xương, NXB Giáo dục [90] Lê Văn Tùng (1987), Bi kịch sống vấn đề tình sáng tạo nhà văn yêu nước sau năm 1858, Tạp chí văn học (6), tr.35 - 44 [91] Lê Văn Tùng (1987), Bi kịch sống vấn đề tình sáng tạo nhà văn yêu nước sau năm 1858, Tạp chí văn học (6), tr.35 - 44 [92] Đoàn Thị Thu Vân (chủ biên) (2008), Văn học trung đại Việt Nam (thế kỷ X - cuối kỷ XIX), NXB Giáo dục [93] Kiều Văn (2008), Thơ ca Việt Nam chọn lọc, Thơ Tú Xương, NXB Tổng hợp Đồng Nai [94] Trần Lê Văn (1985), Chất liệu ngày thường thi tứ khác thường, Tạp chí văn nghệ (số 6), tr.7 [95] Trần Lê Văn (2000), Tú Xương “Khi cười, khóc, than thở”, NXB Lao động, Hà Nội [96] Lê Trí Viễn (1996), Đặc trưng Văn học trung đại Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [97] Lê Trí Viễn (1996), Đến với thơ hay, NXB Giáo dục Hà Nội [98] Lê Trí Viễn (1968), Thơ văn Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, NXB Giáo dục, Hà Nội [99] Trần Ngọc Vương (1997), Loại hình tác giả văn học - nhà Nho tài tử Văn học Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [100] Minh Vũ (1978), Thêm số ý kiến thơ văn Nguyễn Khuyến, Tạp chí Tổ quốc (số 4), tr.45 [101] Trần Thanh Xuân (1983), Mối quan hệ thơ trào phúng thơ trữ tình thơ Nguyễn Khuyến, Tạp chí văn học (số 1), tr.90 ... Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương - Con người thời đại Chương 2: Biểu ? ?cái tơi” trữ tình thơ Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương - Từ góc nhìn so sánh Chương 3: Phương thức nghệ thuật thơ Nguyễn Khuyến Trần. .. cách thể ? ?cái tơi” trữ tình qua thi phẩm hai nhà thơ Chương BIỂU HIỆN “CÁI TÔI” TRỮ TÌNH TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN, TÚ XƯƠNG - TỪ GĨC NHÌN SO SÁNH 2.1 Nguyễn Khuyến - ? ?cái tơi” trữ tình cao nhã,... thể ? ?tôi? ?? trữ tình nhà thơ thể thi phẩm Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài đối sánh ? ?cái tơi” trữ tình thơ Nguyễn Khuyến Tú Xương Trên sở so sánh thể ? ?cái tơi” trữ tình thơ