Yếu tố dân gian trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương và Trần Tế Xương từ góc nhìn so sánh

Hồ Xuân Hương và Trần Tế Xương là hai tác giả lớn của văn học trung đại Việt Nam.

Phần mở đầu

I Mục đích, ý nghĩa của đề tài

Hồ Xuân Hương và Trần Tế Xương là hai tác giả lớn của văn họctrung đại Việt Nam Sáng tác của họ đã góp hương sắc, làm phong phú chovườn hoa văn học Người ta đã từng biết đến một Xuân Hương- "bà chúa thơNôm" với những vần thơ như muốn đào xới, lật tung khuôn khổ của thơ cacũng như của xã hội phong kiến; một Tú Xương- "bậc thần thơ thánh chữ"với những bài thơ vừa hiện thực, vừa trữ tình Và người ta đã từng thừa nhậnsức sống lâu bền của hai tác giả trong lòng công chúng không chỉ bởi dosách vở mà còn do nó sống trong đời sống sinh hoạt hàng ngày Từ nhữngngười trí thức đến những người bình dân đều có thể nhớ và thuộc thơ họ mộtcách dễ dàng Phải chăng thơ của hai tác giả này giản dị, gần gũi với đờisống hay do có một mạch ngầm từ thơ ca dân gian đã thấm vào từng vần thơcủa họ Có lẽ là do cả hai Chính điều này đã gợi ý cho người viết chọn đề

tài: " Yếu tố dân gian trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương và Trần Tế Xương từ góc nhìn so sánh" Tìm hiểu đề tài này, chúng tôi nhằm mục đích:

1 Về khoa học cơ bản:

Chúng tôi cố gắng chỉ ra yếu tố dân gian trong sáng tác của từng tácgiả trên những phương diện cụ thể: đề tài, ngôn ngữ , hình tượng từ đóthấy được sự kế thừa, sáng tạo trong việc tiếp thu văn hoá dân gian, vănhọc dân gian của Hồ Xuân Hương và Trần Tế Xương

Tiếp đó chúng tôi tiến hành so sánh yếu tố dân gian trong sáng táccủa hai tác giả để làm sáng tỏ điểm tương đồng và nét khác biệt trongphong cách nghệ thuật của họ

2 Về thực tiễn:

Chúng tôi nhận thấy những bài thơ của Hồ Xuân Hương và Trần TếXương được lựa chọn giảng dạy ở nhà trường các cấp đều có yếu tố dân

gian khá đậm Thực hiện đề tài sẽ giúp chúng tôi có thêm kiến thức và cáinhìn sâu sắc về hai tác giả này cũng như giúp giảng dạy tốt hơn những bàithơ của họ trong chương trình các cấp.

II Lịch sử vấn đề

1 Nghiên cứu về yếu tố dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương

* Nội dung mang yếu tố dân gian

Trên thi đàn, Hồ Xuân Hương có một vị trí đặc biệt quan trọng bởithơ bà thể hiện được sự đổi mới, cách tân trên nhiều phương diện Trướchết về nội dung Bà đã đưa vào thơ những đề tài bình dị, dân dã, cũng nhưcách cảm, cách nghĩ của dân gian Đề cập tới vấn đề này nhà nghiên cứu

Tam Vị trong bài viết: "Tinh thần phục hưng trong thơ Hồ Xuân Hương"

(Tạp chí văn học số 3 năm 1991) cho rằng:" Hồ Xuân Hương đã làm sốnglại trong văn học thành văn cả một truyền thống văn hoá phồn thực hùnghậu Văn hoá này được hình thành từ rất lâu và sống rất bền vững trong đờisống dân gian." (trang 25) Đề cập tới tinh thần phục hưng trong thơ HồXuân Hương chính là việc tác giả tiến hành chứng minh và khẳng định: HồXuân Hương đã đem vào văn học cả tinh thần, thế giới quan của văn hoádân gian

Tác giả Nguyễn Đăng Na trong bài nghiên cứu: " Hồ Xuân Hương với văn học dân gian" lại chỉ ra mối liên hệ giữa thơ Hồ Xuân Hương với

văn hoá dân gian và hẹp hơn là văn học dân gian trong cách cảm, cáchnghĩ, từ đó tìm thấy sự kế thừa cũng như nét độc đáo riêng của nữ sĩ Tácgiả khảo sát thơ Hồ Xuân Hương trên ba hệ thống đề tài: Đề tài về loạingười "có học"; đề tài về nhà chùa và đề tài về người phụ nữ rồi đi tớikhẳng định: "Hồ Xuân Hương tiếp thu dân gian nhưng không lặp lại dângian; bà chỉ tiếp thu cái hay, cái đẹp, cái đúng; cái gì chưa đúng thì uốnnắn." ( Con đường giải mã văn hoá trung đại Việt Nam- trang 596)

Trong công trình nghiên cứu khá công phu: "Hồ Xuân Hương- hoài niệm phồn thực" tác giả Đỗ Lai Thuý đi sâu vào những biểu tượng phồn

thực trong thơ Hồ Xuân Hương, phân tích và chỉ ra những ý nghĩa sâu xacủa nó Như các biểu tượng liên quan đến các bộ phận của cơ quan sinhsản, hành vi tính giao, thân thể phụ nữ Tác giả chứng minh sự gắn bómật thiết giữa biểu tượng trong thơ Hồ Xuân Hương với những biểu tượngcủa tín ngưỡng phồn thực trong dân gian Sự trở về với những biểu tượngphồn thực cổ xưa và dân gian trong thơ "Bà chúa thơ Nôm" cho thấy: "Bà

là người rất yêu sự sống" Bên cạnh những biểu tượng gốc, Đỗ Lai Thuýphát hiện trong thơ Hồ Xuân Hương còn có những biểu tượng phái sinh

Đó là sáng tạo riêng của nhà thơ, tạo nên phong cách độc đáo của nữ sĩ

Để giúp độc giả hiểu rõ hơn về một số vấn đề trong thơ Hồ Xuân

Hương, giáo sư Lê Trí Viễn trong bài: "Đôi điều về thơ Hồ Xuân Hương"

đã đề cập đến cái tục trong thơ bà và lí giải nó dưới nhãn quan văn hoá dângian Tác giả cho rằng: "Hồ Xuân Hương đã tiếp nhận từ những sinh hoạthội hè mang đậm nét dân gian một ảnh hưởng thật sâu sắc Thơ Hồ XuânHương phần đó ( ý nói phần chứa đựng yếu tố tục) là sự đột nhập của nềnvăn hoá dân gian Việt Nam thời trung cổ không được thừa nhận vào lĩnhvực nghệ thuật thơ ca cao cấp Như vậy thì không có cái gì gọi là tục như taquan niệm nữa Nó chính là sự sống gốc nguồn và cuộc sống trần tục Nhìnthân thể người phụ nữ mà thành "đèo Ba Dội", nhìn cái riêng của phụ nữthành "cái quạt", "cái giếng", "hang Cắc Cớ" thì đó là "vật chất xác thịtđược khuyếch đại đến mức khổng lồ" tựa thần thoại về nòi giống như ÔngĐùng Bà Đà, Tứ Tượng, Nữ Oa mà thôi, bởi đó là hình ảnh của tập thểnhân dân luôn luôn phát triển và luôn luôn đổi mới"( Nghĩ về thơ Hồ XuânHương - trang 31)

Như vậy, các nhà nghiên cứu đã chỉ ra những yếu tố dân gian in đậmtrong nội dung thơ Hồ Xuân Hương Nhưng quan trọng hơn là họ đã phát

hiện ra sự kế thừa và sáng tạo độc đáo riêng của nữ sĩ trong quá trình tiếpthu và phát triển Chính điều này đã làm nên phong cách nghệ thuật của

"Bà chúa thơ Nôm"

* Nghệ thuật đậm chất dân gian

Nghệ thuật thơ Hồ Xuân Hương đã được rất nhiều nhà nghiên cứudày công tìm hiểu Trong quá trình đó họ đều thừa nhận nghệ thuật thơ bàthấm đẫm chất dân gian Điều này được thể hiện ở cách dùng từ, ở hệ thốngthành ngữ, tục ngữ, ca dao được bà vận dụng một cách hết sức tự nhiên vàsáng tạo

Trong bài "Tinh thần phục hưng trong thơ Hồ Xuân Hương" bên

cạnh việc chỉ ra tinh thần, thế giới quan của văn hoá dân gian trong nộidung thơ Xuân Hương, tác giả Tam Vị còn khẳng định nghệ thuật thơ của

nữ sĩ họ Hồ cũng như được tắm trong cái nôi văn hoá dân gian Ông viết:"

Hồ Xuân Hương đã đưa vào văn học cả một vỉa ngôn ngữ trào lộng, suồng

sã, dân gian "( Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm- trang361) Các phươngtiện ngôn ngữ mà tác giả đề cập tới ở đây chính là : các trò nói lái, nói lỡm,

đố tục giảng thanh, thậm chí cả trò nói tục, nói ngoa, chửi thề, sỉ mắng,nguyền rủa Chính những yếu tố hình thức này đã tạo nên trong thơ bà một

"tiếng cười lưỡng trị" vừa chôn vùi, vừa tái sinh của văn học Phục hưng.Bên cạnh đó, nó như đưa người đọc trở về với những sinh hoạt văn hoá dângian- nơi những ngôn ngữ như thế được sử dụng Và chính nó cũng tạo nên

sự hấp dẫn trong thơ Xuân Hương, làm cho thơ bà đi ngược lại với cáiphương hướng đang ngày càng trở nên chủ đạo và tuyệt đối hoá trong vănhọc thành văn là ra sức noi theo, thậm chí bắt chước những mẫu mực vănhọc lớn phương Bắc

"Nữ sĩ bình dân" là tên bài viết của tác giả Nguyễn Hồng Phong.

Trong bài viết này bên cạnh việc chỉ ra tư tưởng bình dân luôn đứng vềphía nhân dân của nữ sĩ, tác giả còn tìm hiểu sự thành công của thơ Hồ

Xuân Hương về phương diện nghệ thuật "Sự thành công của Xuân Hươngtrong nghệ thuật thơ là do nơi bà đã hấp thu và phát huy được vốn văn nghệdân gian phong phú Những gì là tinh tuý, là tuyệt diệu của nghệ thuật thơ

Hồ Xuân Hương đều liên quan đến những tinh hoa của nền văn nghệ dângian mà thi sĩ đã rất thấm nhuần" (Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm-trang131) Tiếp đó tác giả tìm hiểu nghệ thuật trào lộng của Xuân Hương ởviệc xây dựng hình ảnh tương phản và lối nói ám dụ nửa tục, nửa thanhcũng như tìm hiểu ngôn ngữ trong thơ Hồ Xuân Hương : "Ngôn ngữ XuânHương là ngôn ngữ của tục ngữ, ca dao, ngay cả cách nói của Xuân Hương,lối so sánh ví von cũng là cách nói của nhân dân qua tục ngữ, ca dao".(HồXuân Hương tác gia tác phẩm- trang 134) Xuân Hương cũng hay dùng lốichơi chữ, lối nói lái nhằm mục đích trào lộng hoặc mỉa mai, châm biếm;chính nó làm cho câu thơ trở nên duyên dáng vô cùng Cuối cùng NguyễnHồng Phong nhận định: "Thành công của Hồ Xuân Hương cũng nhưtrường hợp của Nguyễn Du sau này, chứng tỏ các thiên tài lớn trước hết lànhững người biết tiếp thu tinh tuý vốn văn hoá dân gian, biết học tập và vậndụng được ngôn ngữ của nhân dân" (Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm -trang 135)

Đi tìm phong cách độc đáo của Hồ Xuân Hương tác giả Nguyễn Lộc

trong bài: "Hiện tượng thơ Hồ Xuân Hương" khẳng định Hồ Xuân Hương

thuộc phong cách bình dân nhưng nhà thơ không tan biến trong phong cáchchung ấy mà sắc thái cá nhân rất đậm nét

Về ngôn ngữ, ông cho rằng trong văn học cổ không ai giản dị, dễhiểu và mộc mạc như Xuân Hương Ngôn ngữ của Xuân Hương khôngkhác gì ngôn ngữ của ca dao, tục ngữ Đó là một ngôn ngữ thuần tuý ViệtNam Trong kiến trúc chung của câu thơ Xuân Hương, những yếu tố cadao, tục ngữ được đặt đúng chỗ nên rất tự nhiên Nó nhuyễn vào những từ,những câu khác làm thành một thể hữu cơ thống nhất Đặc biệt "Xuân

Hương vận dụng ngôn ngữ không câu nệ ở hình thức, bà có thể đưa vào thơmột loạt từ ngữ "đầu đường xó chợ" miễn là những từ ấy nói đúng đượcđời sống tình cảm" (Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm- trang 188)

Như vậy "ngôn ngữ thơ của Xuân Hương là ngôn ngữ đời sống được

sử dụng một cách có nghệ thuật" (Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm- trang188)

Nghiên cứu khuynh hướng thơ Hồ Xuân Hương tác giả Nguyễn VănHoàn cho rằng: "Thơ Hồ Xuân Hương nổi rõ lên khuynh hướng bình dân,khuynh hướng dân gian Điều này được thể hiện qua việc sử dụng ngônngữ, qua việc vận dụng và gia công phát triển, sáng tạo lại tục ngữ, ca dao;triệt để lợi dụng những tính từ, trạng từ, từ lấp láy để tăng hiệu suất chínhxác cho việc miêu tả".(Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm trang 250)

Ông đưa ra nhận xét: "Nếu như trong lĩnh vực nội dung, chúng ta thấy

sự lấn bước, sự tấn công của khuynh hướng nhân dân đối với tư tưởng phongkiến thống trị thì trong lĩnh vực hình thức, Hồ Xuân Hương đã phát huy cao

độ những đặc sắc, những sở trường của nghệ thuật thơ ca dân gian để hỗ trợcho văn học "bác học" (Hồ Xuân Hương tác gia tác phẩm- trang 250)

Đi sâu vào phân tích cách sử dụng thành ngữ và tục ngữ trong thơ

Hồ Xuân Hương tác giả Trương Xuân Tiếu đã có bài nghiên cứu: "Thành ngữ và tục ngữ tiếng Việt với thơ Nôm Đường luật của Hồ Xuân Hương".

Tác giả khảo sát và kết luận mật độ thành ngữ, tục ngữ trong thơ Hồ XuânHương rất cao (chiếm khoảng 30%) và phân ra làm hai loại: một loại giữnguyên hình thức và một loại được Hồ Xuân Hương bẻ vụn đan cài vào hệthống ngôn ngữ tác phẩm: "Hồ Xuân Hương đã "tâm trạng hoá" thành ngữ,làm cho thành ngữ in đậm dấu ấn cá tính sáng tạo của bà" (Hồ Xuân

Hương tác gia tác phẩm- trang 385) Ví như trong bài thơ "Bánh trôi nước"

nhờ vận dụng thành ngữ tiếng Việt, Hồ Xuân Hương đã thể hiện một quan

niệm tiến bộ về nữ giới ở bài "Mời trầu" cũng nhờ sử dụng thành ngữ mà

đằng sau lời mời trầu niềm nở, thân mật ấy, còn ngân vọng một lời tỏ tình,giao duyên nồng nàn, đằm thắm của một cô gái- của một Hồ Xuân Hươngđang sống cô đơn giữa cuộc đời nhưng trong lòng vẫn ấp ủ một khát khao

vô cùng tốt đẹp: khát khao trai gái hoà hợp, gắn bó, nên vợ nên chồng bởitình yêu và bởi cả sự run rủi của số phận

Tác giả còn phân tích và nêu lên nhiều ví dụ về cách sử dụng thànhngữ, tục ngữ độc đáo của Hồ Xuân Hương, từ đó đi tới một nhận xét kháiquát: "Hồ Xuân Hương là nhà thơ đã tiếp thu đến mức tối đa và vận dụngđến độ thành thục, điêu luyện nhất những chất liệu, yếu tố của tục ngữ,thành ngữ Tiếng Việt vào cấu trúc ngôn từ nghệ thuật trong tác phẩm củamình Và đây chính là một nét đặc sắc nổi bật trong thi pháp ngôn ngữ thơNôm Đường luật của Hồ Xuân Hương" ( Hồ Xuân Hương tác gia tácphẩm- Trang 388)

Trong chuyên mục nghiên cứu về thơ Nôm Đường luật, tác giả LãNhâm Thìn đã có phần nghiên cứu về ngôn ngữ văn học dân gian Bằngthống kê, tác giả nhận thấy rằng thành ngữ, tục ngữ, ca dao được thể hiệntrong thơ Hồ Xuân Hương có mật độ rất cao: tỉ lệ câu thơ, bài thơ có sửdụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao là 1/28,6 câu thơ Trong khi đó ở " Quốc

âm thi tập" tỉ lệ là 1/79,5 ; "Bạch Vân quốc ngữ thi tập" :1/47,2 ; ở TúXương là 1/57,7 ; ở Nguyễn Khuyến là 1/54,4 Thơ Bà Huyện Thanh Quanthì hoàn toàn không có dấu vết nào của văn học dân gian

Như vậy trong các tác giả thơ Nôm Đường luật, "Hồ Xuân Hương làngười sử dụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao với tỉ lệ cao nhất Hồ XuânHương đúng là thi sĩ của dân gian" (Thơ Nôm Đường luật- trang 168)

ở Hồ Xuân Hương, ngôn ngữ văn học dân gian không chỉ góp phầnbiểu đạt tư duy, trí tuệ Việt Nam mà còn góp phần biểu đạt tình cảm, tâmhồn dân tộc Hồ Xuân Hương cũng đã "tâm trạng hoá" thành ngữ, làm chothành ngữ in đậm dấu ấn của bà

Qua hàng loạt các công trình nghiên cứu công phu hay những bàiviết đầy tính phát hiện, các tác giả đã cho chúng ta thấy thơ Hồ XuânHương không chỉ mang đậm tinh thần, thế giới quan của văn hoá dân gian

mà hình thức thể hiện nó cũng giản dị, dân dã như ca dao, tục ngữ HồXuân Hương được phong tặng danh hiệu "Bà chúa thơ Nôm" hay" Nữ sĩbình dân" chính bởi ở những bài thơ giản dị và gần gũi với quảng đại quầnchúng như thế

2 Nghiên cứu về yếu tố dân gian trong thơ Trần Tế Xương

Các công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của văn học dân gian đốivới thơ ca Tú Xương cũng khá công phu và tỉ mỉ

* Nội dung mang yếu tố dân gian

Các tác giả chỉ ra nội dung thơ Tú Xương mang đậm yếu tố dân gian

vì ông đã đưa vào thơ mình những đề tài, những nhân vật trào phúng hay

có mặt trong thơ ca dân gian Đồng thời ông cũng nhìn, cũng cảm bằngnhãn quan của dân gian trong việc phê phán, chế giễu những thói hư tật xấucủa xã hội

Trong bài" Nội dung thơ văn của Tú Xương " hai tác giả Trần Thanh

Mại và Trần Tuấn Lộ chỉ ra rằng thơ Trần Tế Xương một phần vạch bộmặt thực của xã hội thời ông, bộ mặt của chính quyền thực dân và bù nhìn,trong đó bao gồm cả tình trạng Nho học và chế độ thi cử thưở bấy giờ Đểminh hoạ cho bản cáo trạng của mình, nhà thơ ghi lại hình ảnh của một sốđông nhân vật phản diện Một phần khác của thơ Tú Xương dành chonhững vấn đề tình cảm của nhà thơ, dành cho những người mà nhà thơ kínhphục, những bạn bè ông yêu mến, đời sống của nhân dân, quan niệm về đạođức, tư cách, về chính nghĩa của nhà thơ

"Tú Xương là nhà thơ lớn đã tiếp thu được truyền thống tốt đẹp củanền thi ca hiện thực trào phúng của dân tộc Ông đã góp phần nâng cao nó

lên hơn nữa để sử dụng nó trong việc phục vụ cuộc đấu tranh chống phongkiến thối nát, chống sự câu kết giữa phong kiến với chủ nghĩa tư bản thựcdân, chống chế độ thực dân và những hậu quả của nó." (Tú Xương tác giatác phẩm- trang 85).

Tác giả Đỗ Đức Hiểu với bài viết "Thơ văn Tú Xương" khái quát:

"Thơ văn Tú Xương phản ánh cái bộ mặt xấu xa của thời đại, đồng thờicũng phản ánh tâm sự của những người thất thế trước sự xa đoạ của xã hộimới" (Tú Xương tác gia tác phẩm- trang 111)

Như vậy, các tác giả không chỉ ra một cách rõ ràng, cụ thể yếu tố dângian trong nội dung thơ Tú Xương nhưng qua hệ thống đề tài, qua cáchnhìn, cách đánh giá của Tú Xương đối với từng nhân vật và sự kiện thì cóthể nhận thấy rằng nội dung thơ ông có yếu tố dân gian khá đậm

*Nghệ thuật thơ có yếu tố dân gian

Về mặt nghệ thuật, nhiều bài viết nghiên cứu ngôn ngữ, thể thơ, hìnhtượng trong thơ ông để tìm ra mối liên hệ giữa văn học dân gian với thơcủa nhà thơ sông Vị

Bài" Nghệ thuật thơ Tú Xương " Trần Thanh Mại và Trần Tuấn Lộ

tìm hiểu ngôn ngữ thơ Tú Xương và đưa ra nhận xét: "Ngôn ngữ trong thơvăn Tú Xương được vận dụng một cách tài tình ít có; một thành ngữ thôngthường, một tiếng nói hàng ngày dưới ngòi bút của nhà thơ trở nên có mộtsưc sống hết sức sinh động, kì diệu." (Tú Xương tác gia tác phẩm-trang116) Hơn nữa các tác giả còn phân tích sự khéo léo của Tú Xương trongcách đưa thành ngữ, tục ngữ, ca dao vào thơ mình Cùng với lối nói lái vàchơi chữ đã giúp cho thơ Tú Xương mang sức công kích, phê phán mạnh

mẽ sâu cay Thơ Tú Xương có sức sống lâu bền, vượt thời gian phải chăngnguyên nhân là ở chỗ ông đã bám sát nguồn gốc văn học dân gian, biết tiếpthu và phát huy truyền thống thơ ca của dân tộc

Tác giả Đỗ Đức Hiểu trong bài: "Thơ văn Tú Xương" thì cho rằng

thơ Tú Xương hấp dẫn và được nhân dân yêu quý là do: "Tú Xương đã vậndụng ngôn ngữ thơ ca dân tộc một cách tài tình Ông thường dùng nhữngtiếng lấy trong ca dao, tục ngữ, trong lời ăn tiếng nói hàng ngày của nhândân"( Tú Xương tác gia tác phẩm-trang 121) Ông còn khai thác thể thơ lụcbát- một thể thơ mang đậm tính dân tộc để nói lên tâm tình, cũng nhưnhững tình cảm thầm kín của mình

Vận dụng ngôn ngữ và thể thơ dân tộc, thơ văn Tú Xương thật bình

dị, gần gũi với đời sống của nhân dân

Trong nghệ thuật thơ ca, Tú Xương được Nguyễn Công Hoan suytôn là bậc "Thần thơ thánh chữ" Điều này đủ nói lên tài nằng ngôn ngữ của

nhà thơ đất Vị Hoàng Nhà nghiên cứu Nguyễn Đình Chú trong bài "Tú Xương, nhà thơ lớn của dân tộc" thêm một lần nữa khẳng định điều đó "Tú

Xương đã cắm thêm một cái mốc lớn trên bước đường phát triển nghệ thuậtngôn ngữ thơ ca tiếng Việt Trong thơ Tú Xương, ngôn ngữ của cuộc sốngbình thường, khẩu ngữ dân gian đã chiếm lĩnh thế giới nghệ thuật một cáchtriệt để, bề thế và vẻ vang" (Tú Xương tác gia tác phẩm-trang 434) TúXương đã kế bước Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Đoàn ThịĐiểm, Nguyễn Công Trứ và cùng với Nguyễn Khuyến thêm một lần nữalàm tăng độ tinh tế, nhuần nhuyễn, mềm mại, biến hoá, thần diệu và tínhchất dân tộc của ngôn ngữ thơ ca tiếng Việt

Tìm hiểu vị trí của Tú Xương trên dòng văn học hiện thực chủ nghĩaViệt Nam, nhà nghiên cứu Đỗ Đức Dục đánh giá theo ông chính Tú Xương

là người đã mở đầu cho chủ nghĩa hiện thực phê phán trong văn học ViệtNam Bởi Tú Xương đã khái quát hoá một xã hội, điển hình hoá một tầnglớp người và phát triển ngôn ngữ nhân dân Ông đã đưa lời ăn tiếng nói của

xã hội vào trong thơ Ông đã nhập làm một ngôn ngữ văn học với ngôn ngữthông dụng đến nỗi nhiều câu thơ của ông trở thành lời nói cửa miệng của

nhân dân Tác giả so sánh ngôn ngữ thơ Tú Xương với Hồ Xuân Hương vàđưa ra nhận xét: "Trước Tú Xương, Hồ Xuân Hương cũng đã từng đưangôn ngữ thông dụng vào trong thơ nhưng với Hồ Xuân Hương mới chỉ làmột phần hạn chế nhất định của đời sống Cho đến Tú Xương thì gần nhưtoàn bộ đời sống xã hội đã đột nhập vào trong thơ."(Tú Xương tác gia tácphẩm-trang 506) Điều này làm cho mức "Việt Nam hoá" trong thơ TúXương đã đạt tới độ nhuần nhị, tự nhiên tuyệt vời, với những câu thơ chẳngkhác gì văn xuôi hay lời ăn tiếng nói thông thường.

Như vậy, dù cho có ít công trình riêng biệt nghiên cứu về chất dângian trong sáng tác của hai nhà thơ cũng như so sánh sự giống và kháctrong cách vận dụng, nhưng các nhà nghiên cứu đều thống nhất ở một điểm

đó là thơ Hồ Xuân Hương và Tú Xương rất đậm chất dân gian Hai tác giả

đã tìm về với văn học dân gian để học tập và làm mới những chất liệu ngônngữ vốn quen thuộc Đọc thơ họ ta như được đắm trong không khí mát lànhcủa thơ ca dân gian Nhưng bên cạnh đó ta cũng thấy được những điểmmới mẻ và sáng tạo riêng của từng tác giả Có lẽ vì thế mà sáng tác của họ

đã có sức sống lâu bền vượt thời gian

3 Nhiệm vụ của luận văn:

Với đề tài: "Yếu tố dân gian trong thơ Nôm Hồ Xuân Hương và Trần

Tế Xương từ góc nhìn so sánh" luận văn nhằm hướng tới nghiên cứu cácyếu tố dân gian (chủ yếu về phương diện hình thức nghệ thuật) trong thơNôm Hồ Xuân Hương và Trần Tế Xương Từ những điểm chung, nét riêng,chỉ ra sự độc đáo của từng tác giả trong việc kế thừa, tiếp thu văn hoá dângian và quy luật ảnh hưởng chung của sự ảnh hưởng qua lại giữa văn họcdân gian và văn học viết

III Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

1 Đối tượng

- Thơ Nôm của Hồ Xuân Hương

- Sáng tác Nôm của Trần Tế Xương

2 Phạm vi nghiên cứu

Trong khuôn khổ của một luận văn thạc sỹ, chúng tôi giới hạn trongphạm vi chủ yếu là những yếu tố thuộc về hình thức nghệ thuật với cácphương diện:

a Đề tài

b Hình tượng

c Ngôn ngữ nghệ thuật

IV Phương pháp nghiên cứu

1 Phương pháp thống kê, phân loại

2 Phương pháp so sánh

3 Phương pháp liên ngành văn hoá dân gian- văn học dân gian- văn học viết

V Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, luận văn gồm ba chương:

Chương I: Thống kê phân loại.

Chương II: So sánh yếu tố dân gian qua đề tài và hình tượng nghệ thuật Chương III: So sánh yếu tố dân gian về ngôn ngữ nghệ thuật.

Phần Nội dung Chương I: So sánh yếu tố dân gian trong thơ Hồ Xuân

Hương và Trần Tế Xương qua đề tài

I Giới thuyết một số khái niệm

1 Yếu tố dân gian- văn hoá dân gian- văn học dân gian

a Yếu tố dân gian

b Văn hoá dân gian

"Theo đúng nghĩa văn hoá dân gian là nền văn hoá của dân chúng.Văn hoá này bao gồm cả văn hoá về vật chất và văn hoá về tinh thần Thuậtngữ quốc tế chính xác nhất mang nghĩa văn hoá dân gian là folklore Vănhoá dân gian là nền tảng của văn hoá dân tộc" ( Từ điển văn hóa dân gian-trang 120)

Như vậy theo định nghĩa trên, văn hoá dân gian bao gồm cả văn hoávật thể và phi vật thể được quần chúng nhân dân sáng tác và lưu truyền

c Văn học dân gian

Trong cuốn "Từ điển thuật ngữ văn học" các tác giả định nghĩa:

"Văn học dân gian còn gọi là văn chương (hay văn học) bình dân, vănchương truyền miệng hay truyền khẩu là toàn bộ những sáng tác nghệ thuậtngôn từ của nhân dân" ( Từ điển thuật ngữ văn học- trang 404)

Văn học dân gian có nhiều đặc điểm và thuộc tính quan trọng, đángchú ý như tính truỳên miệng, tính nguyên hợp, tính tập thể, tính vô danh trong đó tính truyền miệng được coi là thuộc tính quan trọng nhất, có quan

hệ nhiều nhất với các thuộc tính và đặc điểm khác của văn học dân gian

Văn học dân gian cùng với văn học viết đã góp phần tạo thành nềnvăn học của dân tộc Có mối quan hệ ảnh hưởng qua lại giữa văn học dângian và văn học viết

2 Yếu tố dân gian về phương diện nội dung và phương diện nghệ thuật

a Yếu tố dân gian về phương diện nội dung

Nội dung tác phẩm văn học là một thể thống nhất giữa khách quan

và chủ quan, trong đó vừa có phần nhà văn khái quát, tái hiện đời sốngkhách quan vừa có phần bắt nguồn từ cảm xúc, huyết mạch, lí tưởng củatác giả

Yếu tố dân gian về phương diện nội dung chính là những yếu tốthuộc về đề tài, chủ đề, sự lí giải chủ đề hay cách cảm, cách nghĩ, cách nhìnnhận, đánh giá của tác giả mang đậm chất dân gian

b Yếu tố dân gian về phương diện hình thức

Hình thức là sự biểu hiện cuả nội dung, là cách thể hiện nội dung.Những yếu tố dân gian về phương diện hình thức chính là những yếu tốthuộc về thể loại, ngôn ngữ, chi tiết, hình tượng, nhân vật, kết cấu có dấu

ấn của chất dân gian

II Thống kê, phân loại

1 Những bài thơ có đề tài dân gian trong thơ Hồ Xuân Hương

2 Phường lòi tói

2 Những bài thơ có đề tài dân gian trong thơ Tú Xương

8 Mồng hai Tết viếng cô Ký

9 Gái góa nhà giầu

được phong cách, cá tính sáng tạo của nhà văn

1 Đề tài trong thơ Hồ Xuân Hương

Đề tài trong thơ Hồ Xuân Hương rất phong phú và đa dạng Bà viết

về thiên nhiên, về con người, về hiện thực cuộc sống với một niềm say

mê, với những phát hiện, tiếng nói mới mẻ Đằng sau mỗi hiện tượng được

bà lựa chọn phản ánh luôn chứa đựng những bức tranh tâm trạng, nhữnggửi gắm riêng tư của nữ sĩ Trong giới hạn của luận văn, chúng tôi chỉ tìmhiểu những đề tài chứa đựng yếu tố dân gian Như trên đã thống kê, có bốnloại đề tài mà ở đó ta thấy có sự tiếp nối mạch cảm hứng của văn học vàvăn hoá dân gian: Đề tài về người phụ nữ (8/48 bài= 17%); đề tài về phongtục, sinh hoạt dân gian: (4/48 bài=8%); đề tài về nhà chùa: (5/48bài=10,4%); đề tài về người có học: (2/48 bài=4%)

a Đề tài người " có học"

Dân tộc ta là một dân tộc có truyền thống ngàn năm văn hiến và rấthiếu học Người có học luôn được xã hội trọng vọng và ca ngợi Vậy cómâu thuẫn không khi trong thơ mình Xuân Hương lớn tiếng đả kích và bôinhọ những người "có học"? Mới nghe qua, tưởng vô lí nhưng kì thực lạihoàn toàn có lí bởi chữ có học ở đây đã được đặt trong ngoặc kép Đóchính là những con người kì thực dốt nát, vô đạo đức nhưng bên ngoài thìluôn tỏ ra huênh hoang, khoe mẽ Dân gian ghét cay, ghét đắng những loạingười hợm hĩnh, ngu si và dốt nát đó Xuân Hương đã tiếp nối truyền thống

ấy, bà dựng lên trong thơ mình chân dung những kẻ sĩ, hiền nhân quân tửthật đáng cười với những bộ mặt xấu xa, nhơ nhuốc Bà gọi bọn chúng là

"lũ ngẩn ngơ", "phường lòi tói" Chính tên gọi ấy đã đưa những kẻ đangkiêu căng từ trên chín tầng mây xuống dưới bùn đen:

"Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ Lại đây cho chị dạy làm thơ Ong non ngứa nọc châm hoa rữa

Dê cỏn buồn sừng húc dậu thưa"

là một lũ khoe khoang ngựa non háu đá, giống như "ong non ngứa nọc" và

"dê cỏn buồn sừng" mà thôi

Nối tiếp mạch cảm hứng này, trong bài " Phường lòi tói" bà một lầnnữa phanh phui những dốt nát của bọn hay chữ lỏng:

"Dắt díu nhau lên đến cửa chiền Cũng đòi học nói, nói không nên

Ai về nhắn bảo phường lòi tói Muốn sống đem vôi quét trả đền"

( Phường lòi tói)

Trong bức tranh này bọn chúng thật nhếch nhác Người có học gì màphải dắt díu nhau, phải học nói, rồi muốn nói nhưng chẳng lên lời, cứ ấp a,

ấp úng giống như một đàn thằng ngọng đứng xem chuông Dốt nát lại cònmuốn khoe chữ Thật đáng nực cười! Xuân Hương đã lớn tiếng bảo với bọnchúng: "Muốn sống đem vôi quét trả đền"

Chỉ bằng hai bài thơ với những chân dung tiêu biểu, bộ mặt củanhững kẻ tự xưng là kẻ sĩ, người có học đã hiện ra rõ nét ở đây cũng cầnhiểu rằng Hồ Xuân Hương không có ý định chê bai người học dốt mà bà chỉgiễu cợt những kẻ đã dốt nát nhưng lại không chịu học hỏi, hay khoe mẽ màthôi

Chân dung của những học trò thì như thế, còn "hiền nhân quân tử"thì sao? Bằng hai câu kết trong bài thơ "Thiếu nữ ngủ ngày" bà đã chụpđược cái khoảnh khắc thể hiện rõ nét nhất bản chất của kẻ quân tử:

mà ở thì ngại đâm ra luống cuống, sợ sệt Xuân Hương thật tài tình, với cái

sự "dùng dằng" đó, bà đã phơi bày rõ bộ mặt thật của quân tử, bôi nhọ vàocái danh hão ấy Thực chất bà không phê phán việc quân tử kia ngắm nhìn,chiêm ngưỡng cái đẹp (dù cho đó là thân thể con người), bà chỉ cười cáihành vi lén lút, gợi cho ta nghĩ đến những chuyện xấu xa của quân tử màthôi

Chân dung của những hiền nhân quân tử còn được Xuân Hương nhắcđến trong bài "Đèo Ba Dội" Trước vẻ đẹp của đèo (đèo là biểu tượng của

âm vật) quân tử đã không cầm lòng cho được:

"Hiền nhân quân tử ai là chẳng Mỏi gối chồn chân vẫn muốn trèo"

tổng kết lại một câu rất sâu sắc: "Ban ngày quan lớn như thần Ban đêmquan lớn tần mần như ma".

Như vậy, khi viết về người "có học" Xuân Hương tỏ rõ thái độ coithường, chế giễu Đó giống như cái nhìn, cách đánh giá của dân gian.Nhưng đối với bọn người này, bà chỉ bực mình mà phê phán, mỉa mai chứkhông căm ghét và có thái độ phủ định như với lũ sư sãi- kẻ khoác trênmình tấm áo cà sa, lớn tiếng rêu rao là ăn chay niệm Phật nhưng rồi cuốicùng tu lại chẳng trót đời

b Đề tài về nhà chùa

Như trên đã nói, Xuân Hương thực sự căm ghét sư sãi, vì chúng đãlớn tiếng tuyên bố cái chân lí phản lại tự nhiên, trái với bản chất của conngười Con người vốn đẹp hồn nhiên và cởi mở, sống chan hoà trongnhững niềm vui của cuộc đời Phải sống với cuộc đời trần tục, vui vớinhững niềm vui trần tục Hồ Xuân Hương là nhà thơ của tình yêu và sựsống với tất cả những gì tự nhiên và thuần khiết nhất nên bà cực lực phảnđối những gì trái với tự nhiên Cảnh tu hành "ăn chay niệm Phật" là trái với

tự nhiên rồi Hơn thế nữa, bà nhìn thấy bản chất của những kẻ tu hành nàychẳng qua cũng chỉ là một lũ đạo đức giả Họ mặc áo cà sa, nhưng lại điđêm, ăn thịt chó Chính vì thế dù không ưa, không tán thành việc xuất giá

đi tu nhưng Xuân Hương cũng như các tác giả dân gian không đả kích nhàchùa, sư tăng một cách chung chung, bà chỉ hướng mũi nhọn châm biếmvào những kẻ buôn thần bán thánh, mượn danh sư để làm điều xằng bậy.Thử điểm qua những bài thơ mà Xuân Hương viết về sư sãi, nhà chùa:

"Nào nón tu lờ, nào mũ thâm

Đi đâu chẳng đội để ong châm Đầu sư há phải gì bà cốt

Bá ngọ con ong bé cái nhầm"

(Sư bị ong châm)

"Cái kiếp tu hành nặng đá đeo

Vị gì một chút tẻo tèo teo Buồm từ cũng muốn về Tây Trúc Trái gió cho nên phải lộn lèo"

(Cái kiếp tu hành)

"Chẳng phải Ngô, chẳng phải ta Đầu thì trọc lốc, áo không tà Oản dâng trước mặt dăm ba phẩm Vãi nấp sau lưng sáu bẩy bà

Khi cảnh, khi tiu, khi chũm choẹ Giọng hì, giọng hỉ, giọng hi ha

Tu lâu có lẽ lên sư cụ Ngất nghểu toà sen nọ đó mà"

"đếm lại đeo" Từ hình dáng "đầu thì trọc lốc áo không tà" đến bản chất đều

lố lăng, đáng căm ghét Xuân Hương thật độc đáo và sâu cay khi đánh đồng

"đầu sư" với "gì bà cốt" Chỉ bằng một hình ảnh, mà căn nguyên là do sự

nhầm lẫn của con ong, Xuân Hương đã hạ bệ tên sư nọ, làm cho người đọcthấy hả hê, sung sướng Bà ném ra những cái nhìn coi thường và khinh bỉ:

sư cụ chỉ là kẻ tu lâu, giỏi hành lạc, quen đi "đáo nơi neo", còn lũ tiểu, vãithì cũng cùng một giuộc là nguyên nhân để làm "trái gió lộn lèo" đi tất cả.Xuân Hương không ngần ngại đưa vào thơ mình những động từ mạnh:

đáo, đấm, đeo, khua tang, móc kẽ, sáng banh, trưa trật nó giúp gợi lên sự

lờm lợm về cái xã hội nhà chùa kia

Nếu quân tử chỉ khiến bà mỉa mai thì sư sãi khiến bà khinh ghét Bà

đã tiếp nối mạch cảm hứng của các tác giả dân gian khi viết về loại ngườinày:

Dưới ống kính của các tác giả dân gian những kẻ đội lốt thầy tu thậtđáng lên án Xuân Hương đã "cảm cách cảm dân gian, nghĩ cách nghĩ dângian" (ý của nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na) để rồi từ đó dựng lên trongthơ mình những hình tượng trào phúng đặc sắc, đem lại cho người đọcnhững tiếng cười hả hê

Xuân Hương không chỉ viết về những đối tượng đáng cười vớinhững thói hư tật xấu của họ mà bà còn có những vần thơ sâu lắng vềngười phụ nữ - nhân vật mà nhà thơ luôn yêu thương và bảo vệ

c Đề tài người phụ nữ

Thơ ca dân gian đã dành một vị trí quan trọng để viết về người phụ

nữ Xuân Hương cũng vậy Như trên đã thống kê, những bài thơ viết về đềtài này chiếm một tỉ lệ khá cao: (8/48 bài chiếm gần 17%) Điều này đủnói lên thái độ và tình cảm mà Xuân Hương dành cho những nhân vật phụ

nữ Có khi Xuân Hương viết về mình, cũng có khi viết về người nhưng baogiờ cũng toát lên một tinh thần lạc quan, vui tươi, khoẻ khoắn Bà tiếp thu

đề tài này từ dân gian nhưng cách bà nhìn nhận, đánh giá về những nhânvật của mình thì khác với các tác giả dân gian Ví như khi viết về nhữngngười phụ nữ phải chịu cảnh thiệt thòi lấy chồng chung thơ ca dân gianthường lớn tiếng phê phán người vợ cả:

Lấy chồng làm lẽ khổ thay

Đi cấy đi cày chị chẳng kể công Tối tối chị giữ mất chồng Chị cho manh chiếu nằm không ngoài hè

Cũng một đôi khi trách móc người vợ lẽ:

Gió đưa bụi chuối sau hè Anh mê vợ bé bỏ bè con thơ

Xuân Hương thì khác, bà không phê phán một đối tượng nào màthương cảm cho thân phận của những người chịu cảnh chung chồng Từnhững éo le trong cuộc sống tình duyên, bà thấu hiểu nỗi khổ không chỉcủa người vợ lẽ mà còn của cả người vợ cả Tình yêu vốn là một thứ tìnhcảm ích kỉ, nên nếu đem chia sẻ thì dù có được ở vị thế cao hơn thì cũng

không thể tránh khỏi những thiệt thòi Vì vậy mà Xuân Hương cảm thôngsâu sắc Bà khái quát lại tình cảnh của họ:

Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng Chém cha cái kiếp lấy chồng chung Năm thì mười hoạ hay chăng chớ Một tháng đôi lần có cũng không

Cố đấm ăn xôi xôi lại hẩm Cầm bằng làm mướn, mướn không công Thân này ví biết dường này nhỉ

Thà trước thôi đành ở vậy xong

(Làm lẽ)

Đưa ra hai bức tranh đối lập: Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng,Xuân Hương so sánh để thấy được nghịch cảnh cay đắng Từ đó bật lêntiếng chửi đổng: "Chém cha cái kiếp lấy chồng chung" Tiếng chửi khôngchỉ nhằm giải toả những bức xúc của người trong cuộc mà dường như nóhướng về phía cái xã hội bất công là nguyên nhân đưa đến những cảnh ngộ

dở khóc, dở cười ấy Bất công vì nó cho phép trai được năm thê bẩy thiếpcòn gái chính chuyên chỉ có một chồng Chính vì dư luận xã hội, vì những

hủ tục lạc hậu mà người phụ nữ không thể tìm được hạnh phúc trọn vẹncho bản thân mình Xuân Hương kể lại những nỗi bất hạnh mà người chungchồng phải chịu: Nào là năm thì mười hoạ được chăng hay chớ, nào là mộttháng chỉ được quan tâm đôi lần, nào là phải làm mướn không công biếtbao nhọc nhằn đè nặng lên vai, biết bao tủi hổ mang nặng trong lòng Họchỉ còn biết than vãn và mơ ước:

Thân này ví biết dường này nhỉ Thà trước thôi đành ở vậy xong

Nói vậy nhưng người phụ nữ nào lại không mơ ước có một mái ấmgia đình, một người chồng và những đứa con Nên dù biết sẽ khổ, họ vẫncam chịu và chấp nhận Nói lên sự thực nghịch lí này dụng ý của Xuân

Hương muốn chĩa mũi nhọn vào cái xã hội phong kiến cổ hủ và lạc hậu màthôi.

Cảnh chồng chung đã khổ nhưng cảnh không chồng mà chửa còn tủi

hổ và đau đớn hơn bởi trong hoàn cảnh này người phụ nữ phải chịu những

áp lực và hình phạt nặng nề Xuân Hương rất đồng cảm với những cô gái vì

cả nể để rồi bị rơi vào hoàn cảnh phải cắt tóc, cạo trọc đầu, bôi vôi đó Bànhư một người chị mở lòng ra chia sẻ, an ủi, đồng thời cũng như một trạng

sư bào chữa cho lỗi lầm của họ:

Cả nể cho nên sự dở dang Nỗi niềm chàng có biết chăng chàng?

Như vậy nguyên nhân đâu phải do người phụ nữ này lăng loàn, hưhỏng mà chỉ là do cái tính cả nể mà thôi Cả nể tức là quá yêu, quá thương

Và như vậy thì có gì đáng trách lắm đâu? Có trách thì chỉ nên trách ngườiquân tử mà lại giống như Sở Khanh "rẽ dây cương lối nào" Đứng về phíangười phụ nữ, cũng là đứng về phía sự sống, Hồ Xuân Hương khẳng định:

Quản bao miệng thế lời chênh lệch

Không có, nhưng mà có mới ngoan

Hai câu thơ đã tiếp thu mặt tiến bộ, tiếp thu chủ nghĩa nhân đạotrong gian:

Không chồng mà chửa mới ngoan

Có chồng mà chửa thế gian sự thường

Từ "ngoan" trong câu thơ của Xuân Hương cũng như trong ca daokhông chỉ bao hàm ý khẳng định mà còn hàm cả một chút trách móc Tráchmóc một chút, vì người con gái cũng có lỗi là đã quá tin yêu kẻ Sở Khanhđến nỗi quên đi cả phép tắc Nhưng chủ yếu là Xuân Hương khẳng địnhquyền làm mẹ giúp cho người phụ nữ lỡ làng vượt lên được miệng thế lờichênh lệch, vững tin hơn vào thiên chức của mình

Người phụ nữ trong thơ Xuân Hương không chỉ khổ vì bị bỏ rơi, tủi

hổ khi lấy chồng chung mà hơn thế nữa đôi khi còn phải chịu cảnh goá bụa

Có rất nhiều bài thơ Xuân Hương viết về tình cảnh đáng thương này Như

"Dỗ người đàn bà khóc chồng"; "Bỡn bà lang khóc chồng"; "Khóc TổngCóc"; "Khóc ông phủ Vĩnh Tường" Nhưng đọc lên ta không thấy buồn,bởi Xuân Hương không muốn than thở bi luỵ Cuộc sống thật tươi vui, thay

vì than khóc hãy tìm những niềm vui, những ý nghĩa của cuộc đời Chính vìvậy mà trong thơ Xuân Hương ta luôn thấy dào lên một sức sống, ngay cảkhi nhân vật của bà rơi vào hoàn cảnh buồn thương nhất

Cảm thông với những nỗi bất hạnh của người phụ nữ, ca ngợinhững đức tính tốt đẹp của họ, Xuân Hương đã viết về người phụ nữ bằngtất cả tấm lòng Tiếp thu mạch cảm hứng của thơ ca dân gian nhưng cái tôiXuân Hương vẫn thể hiện rõ trong từng trang thơ Nếu như trong ca dao,tác giả dân gian thường để cho nhân vật hạ mình xuống bằng cách xưng hôkhiêm nhường:

- Thân em như dải lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai -Thân em như miếng cau khô Người thanh ham mỏng người thô ham dày

-Thân em như hạt mưa sa Hạt vào đài các, hạt ra luống cày.

Có cái gì đó thật tội nghiệp trong những câu ca về thân phận conngười Người phụ nữ ở vị trí khiêm nhường như vậy là vì họ không thể tựquyết định được số phận và hạnh phúc của mình Điều này hoàn toàn phụthuộc vào ngừời chồng của họ Xuân Hương thì khác Bản lĩnh và cá tínhcủa Xuân Hương đã giúp bà hiểu được vai trò, vị thế của người phụ nữ Họkhông để cho người ta phải thương hại ngay cả khi rơi vào tình cảnh bi đát

nhất là không chồng mà chửa hay chồng chết Trong thơ bà những nhânvật phụ nữ bộc lộ rõ cái tôi cá nhân của mình Điều này hoàn toàn mới mẻ

so với ca dao Ví như trong bài thơ " Mời trầu" bà viết:

Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này của Xuân Hương mới quệt rồi.

(Mời trầu)

Không phải là "em" hay "thiếp" mà là cách xưng tên riêng thật độcđáo Có cái gì đó thật mạnh mẽ, táo bạo nhưng cũng thật tinh tế, dịu dàngtrong hai tiếng "Xuân Hương" Người được mời chắc sẽ không thể không

ấn tượng với cách mời và sự tự tin đó Dù cho miếng trầu của nàng chỉ là

"miếng trầu hôi " với một "quả cau nho nhỏ" Không chỉ dũng cảm xưngtên mình, có khi Xuân Hương còn xưng chị với lũ người "có học" :

Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ Lại đây cho chị dậy làm thơ

(Lũ ngẩn ngơ)

Chỉ bằng một đại từ xưng hô "chị" đã cho thấy sự khác nhau về vịtrí, trình độ và thế đứng Xuân Hương đứng trên cao mà nhìn xuống lũ họctrò ngẩn ngơ Xưng hô như thế là ý thức hết được tài năng và bản lĩnh củamình Bà gọi chúng là "lũ", là "phường" khiến cho chúng trở nên đángkhinh, đáng ghét hơn Không chỉ kiêu hãnh khi đứng trước lũ học trò hayphường lòi tói, mà trước quan lại hay hiền nhân quân tử Xuân Hương cũngxưng hô một cách rất thoải mái:

Ví đây đổ phận làm trai được Thì sự anh hùng há bấy nhiêu

Xuân Hương và những người phụ nữ trong thơ bà đã dũng cảm đốimặt với tất cả mọi thế lực trong xã hội Ngoài vẻ đẹp của sự tinh tế, dịudàng như những cô gái trong ca dao, họ còn có sự mạnh mẽ của nhữngngười tự tin vào chính mình.

Như vậy, Xuân Hương đã tiếp thu văn học dân gian trong việc dựnglên những chân dung phụ nữ với những nỗi éo le, bất hạnh nhưng khác vớidân gian, Xuân Hương tìm thấy bản lĩnh, cá tính mạnh mẽ của những ngườiphụ nữ ấy Xuân Hương đề cao và trân trọng những người vỗn dĩ "thấp cổ

bé họng" đó, cho thấy lòng yêu thương và tin yêu con người sâu sắc của bà.Giản dị, gần gũi mà độc đáo, riêng biệt; "rất dân gian mà cũng rất XuânHương"

d Đề tài về phong tục, sinh hoạt dân gian.

Xuân Hương đi đây đó nhiều, lại sống hoà mình vào cuộc sống thôn

quê nên bà rất am hiểu về phong tục cũng như những sinh hoạt dân gian.Chính đời sống phong phú, sinh động của người dân đã gợi cho bà cảmhứng để sáng tác những bài thơ rộn ràng âm thanh, sắc màu cuộc sống.Điều này khác hẳn với nữ sĩ cùng thời Bà Huyện Thanh Quan Nếu như BàHuyện Thanh Quan chỉ ưa viết về những cảnh thiên nhiên tĩnh lặng haynhững kinh thành mang đầy vẻ hoài cổ thì Xuân Hương lại thích viết vềcuộc sống vui tươi với những sinh hoạt hội hè Bà nhìn thấy trong cảnh laođộng hay vui chơi một sức sống căng tràn, một niềm vui phơi phới Cáchnhìn này rất giống với cách nhìn của tác giả dân gian Ví như cảnh đánh đungày Tết được Xuân Hương khắc hoạ lại:

Bốn cột khen ai khéo khéo trồng Người thì lên đánh kẻ ngồi trông Trai du gối hạc khom khom cật Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng Bốn mảnh quần hồng bay phấp phới

Đôi hàng chân ngọc duỗi song song Chơi xuân có biết xuân chăng tá Cọc nhổ đi rồi lỗ bỏ không?

(Đánh đu)

Quả là một bức tranh sống động tuyệt mĩ Nó gợi ra trước mắt ngườiđọc không khí hội hè với những trò chơi dân gian hết sức hấp dẫn củangười dân vùng đồng bằng Bắc Bộ Trên một bãi đất rộng người ta nô nứcchơi đu và xem đu Sắc màu vui nhộn, trẻ trung từ những bộ trang phục rực

rỡ của những nam thanh nữ tú làm cho ngày xuân thêm tươi tắn Khônggian thật khoáng đạt Đất trời dào dạt sức xuân, lòng người phơi phới tìnhxuân Trai thì "du gối hạc", gái thì "uốn lưng ong" cùng hoà nhịp vào nhauđẩy cho cây đu lên cao mãi Xuân Hương đã khắc hoạ một trò chơi dângian sống động, với những con người độ tuổi thanh xuân dạt dào sức trẻ

Ta như được trở về những lễ hội dân gian từ những vần thơ của nữ sĩ

Nhân dân Việt Nam ta từ xưa đã có tục ăn trầu Miếng trầu đề caotình nghĩa anh em vợ chồng keo sơn, gắn bó Đó chính là một nét văn hóariêng biệt và tiêu biều Xuân Hương đã gợi lại nét văn hoá ấy trong bài thơ

Đang cơn nắng cực chửa mưa tè

Rủ chị em đi tát nước khe Lẽo đẽo chiếc gầu ba góc chụm Lênh đênh một ruộng bốn bờ be

(Tát nước)

Hay là cảnh dệt cửu của những cô gái nơi thôn dã:

Thắp ngọn đèn lên thấy trắng phau Con cò mấp máy suốt đêm thâu Hai chân đạp xuống năng năng nhắc Một suốt đâm ngang thích thích mau

(Dệt cửi)

Có những lớp nghĩa ngầm ở những bài thơ này Nhưng trước hết nóvẫn là những bức tranh về cảnh lao động tự nhiên và quen thuộc XuânHương gợi tả thật chính xác, sinh động Nó giúp ta như được trở về vớilàng quê, với những con người chân chất, giản dị, cùng tình yêu, niềm say

mê cuộc sống của họ Tinh thần lạc quan là điểm hấp dẫn trong thơ nữ sĩ

Đề tài trong thơ Hồ Xuân Hương thật bình dị Không phải là tùng,cúc, trúc, mai hay những gì cao quý mà là những con người, cuộc sốngquanh bà Qua đó Xuân Hương thể hiện thái độ khen, chê rõ rệt Bà yêuthương, nâng niu những con người bất hạnh, đặc biệt là người phụ nữ; bàchế giễu và căm ghét những kẻ hiền nhân quân tử, sư sãi với thói đạo đứcgiả và sự ngu dốt Bà vui say với những sinh hoạt của người dân cũng nhưnhững trò chơi lễ hội vui nhộn của họ Có sự gặp gỡ giữa Hồ Xuân Hươngvới các tác giả dân gian trong cách nhìn, cách cảm, cách đánh giá Nhưngcũng có sự khác biệt- đó là nơi cá tính và phong cách nhà thơ được thể hiện

rõ nhất

Bín trín chúng tôi tìm hiểu hệ thống đề tăi trong thơ "Bă chúa thơNôm", còn với nhă thơ thănh Nam- Tú Xương thì sao? Có gì giống vă khâcnhau trong những mảng đề tăi tiíu biểu mang đậm chất dđn gian của hai nhăthơ năy?

2 Đề tăi trong thơ Trần Tế Xương

Tú Xương sinh sau Hồ Xuđn Hương khoảng một thế kỉ Ông sốngvăo những thập niín cuối cùng của thế kỉ XIX, khi thực dđn Phâp cơ bản đêbình định xong toăn cõi Việt Nam Sự thống trị của thực dđn đê dẫn đếnnhiều thay đổi Trước hết lă lối sống với những trò lố lăng của xê hội ngangnhiín diễn ra trong buổi Tđy Tầu lẫn lộn đó Rồi đến văn hoâ, đạo đức Sống trong một thời đại đầy bêo tâp với những chuyển biến dữ dội như thế

Tú Xương có một đôi mắt nhìn vă một tinh thần khâc với câc nhă nhophong kiến Điều năy ảnh hưởng tới cảm hứng thơ cũng như chi phối hệthống đề tăi của ông Bín cạnh việc tiếp nối những đề tăi vốn đê quenthuộc của thơ ca dđn gian ông còn có những đề tăi nóng hổi tính thời sự,phản ânh thời cuộc đảo điín trong xê hội thực dđn nửa phong kiến Tronggiới hạn của luận văn, chúng tôi chỉ đi sđu tìm hiểu những đề tăi có yếu tốdđn gian trong thơ ông Như trín đê thống kí, đó lă đề tăi về người phụ nữ,

đề tăi về quan lại phong kiến

a Đề tăi về người phụ nữ

Cũng giống như Hồ Xuđn Hương người phụ nữ có vị trí khâ đặc biệttrong thơ Trần Tế Xương Ông viết về vợ mình, về những người xungquanh cuộc sống của mình với nhiều thâi độ vă cung bậc tình cảm khâcnhau Có người thì ông đề cao, trđn trọng, yíu thương, nhưng cũng cóngười thì ông lín ân vă phí phân Về kiểu người thứ nhất, tiíu biểu lă nhđnvật bă Tú- vợ của nhă thơ Viết về vợ trong văn học thật hiếm, ca ngợi vợmình với niềm trđn trọng vă yíu thương hết mực thì có lẽ căng hiếm hơn

Tú Xương đê viết về vợ mình bằng tất cả tấm lòng, gan ruột Tình cảm mẵng gửi gắm như trĩu nặng trong từng cđu thơ rất chđn thănh, xúc động:

Quanh năm buôn bán ở mom sông Nuôi đủ năm con với một chồng Lặn lội thân cò khi quãng vắng

Eo sèo mặt nước buổi đò đông Một duyên hai nợ âu đành phận Năm nắng mười mưa dám quản công Cha mẹ thói đời ăn ở bạc

Tú Xương thấu hiểu nỗi vất vả của vợ, chứng tỏ ông thương vợ biếtnhường nào Những câu thơ được viết ra từ tình yêu thương thật tự nhiên,chân thành và xúc động Công lao của bà Tú to lắm vì gánh nặng trên vai

bà không chỉ có năm miệng ăn của con mà còn có một ông chồng TúXương với nhiều nhu cầu đặc biệt Tú Xương ca ngợi vợ nhưng cũng làcách để tự trách mình- trụ cột trong gia đình mà lại thành gánh nặng cho

vợ Hình ảnh bà Tú trong bài thơ hiện lên thật đẹp Đẹp trong sự tảo tần,trong sự hi sinh Đó chính là vẻ đẹp truyền thống của người phụ nữ ViệtNam mà thơ ca dân gian đã nhiều lần đề cập đến

Tú Xương thương vợ, cảm phục vợ, vì thế ngay cả khi bà Tú cònsống ông vẫn làm một bài văn tế sống để đề cao công lao của bà Hình ảnh

bà Tú trong bài văn tế được khắc hoạ rõ nét từ hình dáng đến tính cách, cảcái tính hay lam, hay làm:

Mặt nhẵn nhụi, chân tay trắng trẻo, ai dám chê rằng béo hay gầy Người ung dung tính hạnh khoan hoà, chỉ một nỗi hay gàn hay dở Đầu sông bãi bến, đua tài buôn chín bán mười

Trong họ ngoài làng, vụng lẽ chào rơi nói thợ

(Văn tế sống vợ)

Trong lịch sử văn học, chắc chỉ có Tú Xương làm văn tế sống vợmình Cách bày tỏ tình cảm của Tú Xương thật độc đáo Bằng những lời lẽthống thiết của thể loại văn tế ông vừa khắc hoạ được hình ảnh của bà Tú,vừa thể hiện được sự yêu thương, trân trọng của mình

Không chỉ viết về vợ mình với tất cả tấm lòng, Tú Xương còn dànhtình cảm, sự cảm thông cho những cô gái chịu cảnh thiệt thòi trong xã hội.Trong bài thơ "Lấy lẽ" ông viết:

Cha kiếp sinh ra phận má hồng Khéo thay một nỗi lấy chồng chung Mười đêm chị giữ mười đêm cả Suốt tháng em nằm suốt tháng không Hầu hạ đã cam phần cát luỹ

Nhặt khoan còn ỏm tiếng Hà Đông

của họ một cách ngậm ngùi thì Tú Xương đi xa hơn, ông lớn tiếng nói lênquan điểm thông qua tiếng chửi đời rất thấm thía: "Cha kiếp sinh ra phận

má hồng" và còn khuyên những cô gái trẻ: "Có ế thì tu chớ có chung" Lờikhuyên ấy thực ra chỉ có ý nghĩa phê phán những quy định, luật lệ tráikhoáy của xã hội Chính nó mới là nguyên nhân cướp đi hạnh phúc củanhững cô gái má hồng

Là một nhà thơ có trái tim nhân hậu, Tú Xương còn thương cảmnhững cô gái bán hoa với nỗi nhọc nhằn về thể xác và ê chề về tâm hồn vìcuộc mưu sinh Nhất là trong những ngày Tết, tình cảnh của các cô thậtđáng buồn biết bao:

Chị hỡi chị, năm nay túng lắm Biết làm sao Tết đến nơi rồi

(Tết cô đâu)

Nhà thơ thông cảm với những con người bất hạnh đó nhưng xét rathì hoàn cảnh của ông nào có hơn gì? Cũng nghèo túng, cũng nhục nhằn.Vậy mà tấm lòng ông vẫn mở rộng để an ủi và xoa dịu đi nỗi buồn củanhững cô gái kém may mắn đó

Không chỉ viết về những người phụ nữ mà ông trân trọng và thươngcảm, Tú Xương còn viết về những người đàn bà lẳng lơ, đĩ thoã, lố lăng vàxấu xa Đó là những sản phẩm của cái xã hội Tây ta lẫn lộn Nếu như trong

ca dao các tác giả đã từng mỉa mai:

-Gái đâu có gái lạ đời Chỉ trừ có một ông trời không chim

- Vắng chồng thì lại có chồng Tội gì mà chịu nằm không một mình

Tú Xương khắc hoạ đậm nét thêm những tính xấu của những ngườiđàn bà trong xã hội ông Không chỉ để phê phán họ mà còn để cảnh tỉnh

thói đời, với sự tha hoá xuống cấp của đạo đức, nhân phẩm Điều này khácvới Hồ Xuân Hương, trong thơ bà người phụ nữ bao giờ cũng đẹp, đángtrân trọng, nâng niu Nguyên nhân là do Tú Xương sống trong thời đại mànhững giá trị văn hoá truyền thống đang bị lung lay, xáo trộn và thay đổi.Trong môi trường ấy người ta dễ đánh mất mình Tú Xương nhắc đến một

số chân dung tiêu biểu Trước hết là cô gái đĩ "thật gớm ghê":

Ra tuồng gái goá khi còn trẻ Như chuyện chồng xa lúc chửa về Nói nói cười cười theo gọng tỉnh Khăn khăn áo áo giữ màu quê

(Chế gái đĩ)

Nhà thơ thực sự bất bình với thái độ giả dối của kẻ: "bề ngoài có vẻngây thơ, chung thuỷ làm cho người khờ khạo đắm say nhưng thực ra lạiđưa người cửa trước, rước người cửa sau"

Những cô gái đĩ giả dối và đĩ thoã còn cớ để ta hiểu và thông cảm,nhưng ngay cả những đức bà lên mặt phu nhân, hay những cô mang danhchính chuyên cũng đĩ thoã chẳng kém Hãy xem ông miêu tả về nhữngmệnh phụ phu nhân:

Tráp tròn sơn đỏ bà quyết theo trai

Đôi đức bà lên mặt phu nhân, ngón đĩ thoã bà nào cũng nhất

(Kể lai lịch)

Hay những cô lên mặt chính chuyên:

-Ra đường đáng giá người trinh thục Trong dạ sao mà những gió trăng Mới biết hồng nhan là thế thế Trăm năm trăm tuổi lại trăm thằng

(Để vợ chơi nhăng)

Hoặc những người đàn bà goá đi dan díu cả với người tài phú củamình khiến nhà thơ phải thốt lên kinh ngạc:

Con người như thế mà như thế Như thế thì ra nghĩ cũng xằng

(Gái góa nhà giầu)

Chứa ai chẳng chứa chứa thằng Cuội Tôi gớm gan cho cái chị Hằng

(Chị Hằng thằng Cuội)

Còn rất nhiều chân dung những người đàn bà tha hoá đạo đức, nhâncách như thế như những ả gái buôn hay những kẻ tham tiền, tham vị Cáinhìn bao quát và sâu sắc của Tú Xương đã giúp cho hình tượng thơ ôngsống động, chân thực hơn Nối tiếp nguồn đề tài của thơ ca dân gian nhưngcảm quan hiện thực đã chi phối trong cách nhìn, cách nghĩ, giúp ông xâydựng những nhân vật phụ nữ khá điển hình cho xã hội thời ông

So sánh với đề tài người phụ nữ trong thơ Hồ Xuân Hương ta nhậnthấy điểm giống nhau của hai nhà thơ ở mảng đề tài chung này là họ đều cangợi vẻ đẹp từ hình thức tới tâm hồn của những người phụ nữ chân chính.Nếu ở Xuân Hương bà chú ý tới vẻ đẹp của cá tính mạnh mẽ thì ở TúXương ông quan tâm đến sự hi sinh thầm lặng Điểm khác nhau là nếu ởtrong thơ Xuân Hương những người phụ nữ bao giờ cũng đẹp dù vẻ đẹp ấy

ít nhiều còn mang tính trừu tượng thì ở thơ Tú Xương người phụ nữ đãđược khắc hoạ trong cái nhìn đa diện, cả tốt lẫn xấu Đặc biệt họ hiện lênkhá chân thực và cụ thể, đó là những con người có tên tuổi và quê quán,thật như trong đời thường

b Đề tài quan lại

Có thể nói đây là mảng đề tài được Tú Xương đặc biệt chú ý Chính

vì thế mà số lượng bài thơ ông viết về quan lại chiếm tới 25% trong tổng sốthơ của ông:( 28/151 bài ) Quan lại vốn là một đối tượng mà dân gian ta

hay nhắc tới để châm biếm, đả kích Chúng ta đã rất quen thuộc với nhữngcâu ca dao như:

Ban ngày quan lớn như thần Ban đêm quan lớn tần mần như ma Ban ngày quan lớn như cha Ban đêm quan lớn rầy rà như con

Hay như những câu ca dao phê phán thói hợm hĩnh:

Cậu cai nón dấu lông gà Ngón tay đeo nhẫn mặn mà dương oai

Ba năm được một chuyến sai

áo ngắn đi mượn quần dài đi thuê

Có khi dân gian lại đả kích sự dâm đãng, mất nhân cách của bọnchúng:

Em là con gái đồng trinh

Em đi bán rượu qua dinh ông Nghè Ông Nghè cho lính ra ve

- Trăm lạy ông Nghè em đã có con

- Có con thì mặc có con Thắt lưng cho tròn mà lấy chồng quan

Rồi thói tham lam, chỉ biết vơ vét về mình:

Chơi với quan viên Kẻ Vẽ Không còn bát mẻ mà ăn

Như vậy qua lăng kính của các tác giả dân gian, quan lại chỉ làmột lũ háo sắc, háo danh, tham lam và ngu dốt Cha ông ta đã lên ánnhững kẻ như thế không tiếc lời Nối tiếp mạch cảm hứng đó, Tú Xương

đã mở một phòng tranh triển lãm, ở đó có rất nhiều bộ mặt quan tham,nhưng bộ mặt nào cũng xấu xa, gớm giếc Chúng ta hãy thử xem lướtqua phòng tranh của ông Đầu tiên ta sẽ gặp ông đốc học dốt nát nhưnglại rất ham mê cờ bạc:

Ông về đốc học đã bao lâu

Cờ bạc rong chơi rặt một màu

(Chế ông đốc học)

Tiếp đến là ông tri phủ Xuân Trường tham lam, chỉ biết có tiền:

Chữ y chữ chiểu không phê đến Ông chỉ quen phê một chữ tiền

(Đùa ông phủ)

Rồi thì ông huyện mà lại mù chữ:

Chẳng hay gian dối vì đâu vậy Đ.mẹ thằng ông biết chữ gì

(Chế ông huyện)Ông ấm không ra ấm mà lại ra nồi:

ấm không ra ấm ấm ra nồi

ấm chạy loăng quăng ấm chẳng ngồi

(Bỡn ông ấm Điềm)Ông đồ thì thực chất là thằng bán sắt với hình dáng thật đáng ghê:

Hỏi ra mới biết thằng bán sắt Mũi nó gồ gồ trán nó giô

(Giễu ông đồ Bốn ở phố hàng Sắt) Ông cử Nhu thì vừa dốt lại vừa ngu:

Thi khảo khoa này bác cử Nhu Thật là vừa dốt lại vừa ngu

(Ông cử Nhu)Còn biết bao những ông quan khác như ông tiến sĩ với lối văn đánggớm: "Nghe văn mà gớm cho ông mãi" hay những ông quan từ mặt mũiđến nhân cách đều xấu xa: "Thành thì đen kịt đốc thì lang", những chú Hànquá dốt nhưng lại đậu được là do lạy lục xin xỏ: "Đậu lạy quan xin nọ chúHàn" Mỗi chân dung quan Tú Xương chỉ vẽ bằng một nét tiêu biểunhưng cũng đủ vùi chúng xuống bùn đen Tú Xương khách quan miêu tả

nhưng nhiều lúc ông không nén nổi cảm xúc của mình Cái tôi chủ quanđược thể hiện cũng khá rõ Ông chế (Chế ông đốc học, Chế ông huyện);ông đùa (Đùa ông phủ, Đùa ông Hàn); ông giễu: (Giễu ông đội, Giễu ông

đồ Bốn ở phố hàng Sắt ); ông bỡn (Bỡn ông ấm Điềm); ông cười: (Cườiông Hàn); ông chửi: (Chửi cậu ấm) Mỗi loại quan ông lại có thái độ khácnhau, có khi chỉ giễu đùa cho vui như khi ông viết về ông ấm Điềm nhưng

đa phần là khinh ghét, căm tức So sánh với thơ Xuân Hương, nếu nhưXuân Hương chỉ chú ý và có thái độ giễu cợt đối với bọn học trò và hiềnnhân quân tử thì Tú Xương đã đi sâu hơn vào xã hội quan lại để phanh phui

ra những thói hư tật xấu của bọn chúng Tú Xương không sợ sệt hay nể vì,ông thẳng thắn tố cáo và bày tỏ quan điểm khinh ghét của mình Chưa baogiờ người ta lại thấy trong thơ chân dung quan lại đông đúc như thế Tất cảđều lố nhố, lố lăng, đáng ghét Nào là quan ta, nào là quan Tây nhưngchúng nào có khác gì nhau Đều là những kẻ ngu dốt, tham lam, giỏi bịpbợm Viết về đề tài này thơ ông "choang choang những tiếng tả thực" bởichỉ có tả thực mới lột tả hết được tận cùng bản chất cũng như những thói

hư tật xấu

Tiếp nối dòng thơ trào phúng về những đối tượng quan lại phongkiến, thơ Trần Tế Xương đã đi gần với ca dao Nhưng nét độc đáo của TúXương chính là ông đã điển hình hoá những bộ mặt quan lại mang đậm dấu

ấn của thời đại ông

So sánh với Xuân Hương, Tú Xương giống Xuân Hương trong cáinhìn có tính phê phán đối với những kẻ có quyền nhưng lại ngu si, dốt náttrong xã hội Nhưng nếu Hồ Xuân Hương chỉ dừng lại ở mức chế bọnngười có học, bọn quân tử, thì Tú Xương ông đã đi xa hơn, vào thẳng xàohuyệt của bọn quan lại phong kiến để phanh phui những thói tật của bọnchúng Thái độ của Tú Xương cũng mạnh mẽ hơn, quyết liệt hơn Nguyênnhân có lẽ do thời đại ông bộ mặt quan lại đã tha hoá biến chất đến cực độ.Nên người có lương tâm và phẩm giá như Tú Xương không thể làm ngơ, để