Một số quan niệm về cái thiêng của tôn giáo

Ý tưởng về sự thiêng liêng đã xuất hiện khá sớm trong bước chuyển từ con người động vật thành con người xã hội. Ý tưởng ấy là sản phẩm của đời sống xã hội, khi nhu cầu gắn kết các thành viên của cộng đồng đòi hỏi một đức tin về nguồn gốc thánh thần và ý nghĩa cao quý của cuộc sống con người.

Thông báo Khoa học Công nghệ Số 1/2017 Information of Science and Technology No 1/2017 MỘT SỐ QUAN NIỆM VỀ CÁI THIÊNG CỦA TÔN GIÁO Nguyễn Thị Hoa Kiều Khoa Lý luận trị, Trường ĐH Xây dựng Miền Trung Tóm tắt Ý tưởng thiêng liêng xuất sớm bước chuyển từ người động vật thành người xã hội Ý tưởng sản phẩm đời sống xã hội, nhu cầu gắn kết thành viên cộng đồng đòi hỏi đức tín nguồn gốc thánh thần ý nghĩa cao quý sống người Từ khóa Quan niệm thiêng tơn giáo Trước hết đặc tính giới tự nhiên bao quanh người Thế giới tự nhiên nguồn ánh sáng mặt trời, nguồn nước, rìu hay lúa,… nghĩa cụ thể thiết thực, bảo lãnh cho sống Những lượng thiêng sông, dù sông Nin hay sông Hằng núi, dù núi Olympe hay núi Tản Viên đủ phát sáng cho nhóm cư dân vùng lãnh thổ riêng biệt Khi nhu cầu liên kết cộng đồng mở rộng, người ta cần đến nguồn thiêng toàn bao quát Giống vệ tinh viễn thơng thời đại, biên độ phủ sóng tỷ lệ thuận với khoảng cách bay xa, lên cao khỏi mặt đất, ý tưởng thiêng liêng phát triển từ đặc tính giới tự nhiên hữu hình đến ý niệm thể siêu nhiên vô hình biểu tượng cao Đức Chúa Trời hữu khắp gian chi phối giống lồi Sự vận động từ “Sacré" ngơn ngữ Phương Tây thề trình hình thành khái niệm “thiêng” khái niệm cốt lõi tư tơn giáo Từ "Saere" tìm thấy tảng đá xanh “Lapis Niger” Rome gần Comitium, trước Khải Hoàn Mơn hồng đế La Mã Septime Sévere Đó vùng mộ Romulus, vị vua Rome, thiết lập nên thành Rôme vào năm 753 trước Công nguyên “Sacré" có gốc từ “Sakros” từ sau chi phối toàn hệ thống thuật ngữ thiêng ngơn ngữ gốc Latin."Sakros" có quan hệ với từ "Sakan" tiếng Đức, "Saklai" (tiếng tộc người Hittite kỷ 13-14 trước Công nguyên) từ “Hagios" tiếng Hy Lạp Sự phát triển nghĩa cửa nhóm từ gốc "Sak" gốc "Hag" phản ánh trình hình thành quan niệm sư thiêng liêng dân tộc thuộc ngữ hệ Ấn, Âu Không sâu vào vấn đề ngôn ngữ học lịch sử rút vài nhận xét cần thiết Trước hết, quan niệm thiêng liêng liên quan đến tượng giới tự nhiên, cấu trúc vật, khơng gian thời gian Mặt khác lịng tơn kính trộn lẫn với cảm giác sợ hãi trạng thái tình cảm mà người chìm đắm từ ban đầu giao cảm với giới tự nhiên, với tư cách chủ thể tâm lí hữu thức, từ thiêng liêng vạn vật hữu linh đến thiêng liêng thể siêu nhiên tồn vĩnh Trong tiếng Hittite, ngơn ngữ cổ thời Đế chế, tương ứng với khái niệm “Chúa" khái niệm khơn ngoan, trí thơng minh, toàn thiện tri thức tâm hồn liên quan đến khái niệm ánh sáng Cụm “Saklai" thể từ vừa có nghĩa thơng tục "thói quen" vừa có nghĩa thiêng liêng "nghi lễ", dâng hiến người dành cho đấng tối thượng, tuyệt đối, sức mạnh tràn trề, đầy ắp quyền lực hiệu Từ dẫn đến hai thái độ sóng đơi người thiêng: Thứ nhất, tơn kính biết ơn Với đối tượng tơn kính biết ơn cụ thể 90 Thông báo Khoa học Cơng nghệ Số 1/2017 hành vi đền ơn đáp nghĩa cụ thể thiết thực Đây chuyện đời thường Chúng ta xây dựng nhà tình nghĩa, phụng dưỡng tuổi già, tặng quà cho người mẹ anh hùng, nhừng người có cơng với cách mạng Chúng ta lại có hành vi ứng xử cụ thể, thích hợp để bày tỏ lịng tơn kính biết ơn nhà giáo, thầy thuốc "lương y từ mẫu” Nhưng trở nên xa cách, trừu tượng hư ảo, người ta cần đến nghi lễ có tính chất tượng trưng “lễ bạc lịng thành" Chẳng hạn, thờ cúng tổ tiên, vị gia thần, đến vị cao hơn, xa hơn, Đối tượng tôn thờ, chịu ơn cụ thể, gần gũi tình cảm sâu sắc, hành vi ứng xử thiết thực Về phương diện người có xu hướng thực hóa thiêng Phân tích xu hướng nhân thần hóa, lịch sử hóa vị thần tự nhiên tín ngưỡng người Việt làm sáng tỏ nhận xét Từ dẫn đến hệ quan trọng thiêng, thái độ tôn kính, biết ơn chiếm ưu hành vi ứng xử mang đậm chất nhân văn hình thành phong tục giầu sắc thái văn hóa tộc người Kho tàng folklore nhân loại liệu đầy sức thuyết phục Thứ hai, thái độ sợ hãi trước sức mạnh đầy bí ẩn Sự sợ hãi địi hỏi người phải tìm giải đáp chế ngự, triệt tiêu hay né tránh, nghĩa thái độ chủ động chống trả trực tiếp Nhưng sợ rắn độc, sợ chó dại khác hẳn với sợ ma quỷ Trái với lịng tơn kính biết ơn, sợ hãi gia tăng đối tượng mù mờ bí ẩn Cái thiêng trừu tượng siêu hình bao nhiêu, quyền chế ngự người lớn nhiêu Hệ tất yếu giải đáp chế ngự hành vi phù phép, dẫn đến hủ tục mê tín dị đoan Khi thiêng đặt người vào hình nước đơi, vừa tơn kính hàm ơn, lại vừa sợ hãi người khơng tránh khỏi hành vi ứng xử mang tính chất thụ động Người ta cầu khấn biết khấn nguyện mà triệt tiêu né tránh Đây nét đặc trưng hành vi tôn giáo Cần Information of Science and Technology No 1/2017 phải nhận xét thái độ người bình dân thiện tơn giáo sợ hãi chiếm ưu thế, quy định tính chất thụ động hành vi ứng xử Gia dĩ ám ảnh quỷ dữ, mặc cảm tội lỗi trừng phạt nặng nề nhiều so với chút hy vọng chập chờn điềm lành cõi cực lạc Vì người cầu khẩn ban ơn, làm phúc chủ yếu cầu khẩn che chở, tha thứ Ở thiêng siêu nhiên, trừu tượng quyền lại vơ biên Từ dẫn đến ranh giới tuyệt đối thiêng tục Các nhà sử học, dân tộc học xã hội học nghiên cứu tôn giáo hàng kỷ quan tâm đến “cái thiêng" Đề cập đến tượng trung tâm học thuyết tơn giáo nhiều khía cạnh Trường phái xã hội học Durkheim Mauss đặt thiêng vào nguồn gốc xã hội, xem phạm trù tập hợp có nguồn gốc từ xã hội Nó đối lập với phàm tục Nó dạng sức mạnh tập thể có từ xã hội, thêm vào thực để trở thành nhân tố chủ chốt cấu xã hội Durkheim viết: “Tất tín ngưỡng tơn giáo biết tới, dù đơn giản hay phức tạp có tính chất chung: Chúng giả định phân loại vật thực hay tâm tưởng mà người hình dung thành hai loại đối lập nhau, nói chung gọi từ ngữ khác nhau, thể xác hai từ “cái tục” (Frofane) "cái thiêng liêng" (Sacré) Sự phân chia giới thành hai lĩnh vực: lĩnh vực bao gồm tất tục, nét khu biệt tư tơn giáo tín ngưỡng, huyền thoại, chuyện ma quỷ, truyền thuyết,… biểu tượng hay hệ thống biểu tượng thể chất vật thiêng liêng, tính quyền gán cho chúng, lịch sử chúng, quan hệ chúng với với vật tục…”[1] Giữa tục thiêng mối qua hệ không đồng cấp Cái thiêng đặc biệt, đầy phẩm chất cao giới phàm tục thân 91 Thông báo Khoa học Công nghệ Số 1/2017 người tự coi chiếm vi trí thấp phụ thuộc vào vật thiêng Hơn nữa, hai giới ranh giới tuyệt đối tính khơng đồn chất chúng Trong lịch sử tư loài người biết đến cặp phạm trù phản ánh hai mặt đối lập tính thống biện chứng vật, tượng mà trình vận động chúng chuyển hóa lẫn Đó đối lập thiện ác tượng đạo đức đối lập đẹp xấu tượng thẩm mỹ Nhưng đối lập thiêng tục hồn tồn khác Đó hai giới khác chất, không cố chuyển hóa qua lại q trình vận động, tinh lực tinh lực Dukheim E viết: "Tùy theo tôn giáo, đối lập nhận thức cách khác Ở tôn giáo này, để tách riêng hai loại vật cần khu trú chúng vào khu vực khác vũ trụ vật chất, tôn giáo kia, vật đưa vào mơi trường ý tưởng siêu việt Cịn giới vật chất vật khác chiếm làm sở hữu Nhưng hình thức tương phản có khác nhau, tương phản phổ biến” Trong tư người khái niệm thiêng nơi lúc tách khỏi khái niệm tục Giữa chúng có khoảng chân khơng lơgíc, bác bỏ lẫn lộn tiếp xúc vật tương ứng với hai khái niệm Một vật thiêng liêng trước hết mà quan hệ với nó, người phàm tục phải chấp nhận ranh giới tuyệt đối, quy định cấm kỵ nghiêm ngặt Những kiêng kỵ đặt quan hệ chúng thơng qua thao tác đặc biệt có tính ước lệ cao, đồng thời tồn thân tục tính chất riêng nó, để tự trở thành thiêng liêng mức độ định Nếu không không thực giao tiếp tục thiêng liêng Đó cách thức mà bình vơi trở thành "ơng bình vơi", tượng gỗ trở thành ơng Phật Đó tâm mà người hành tế lễ phải nhập cuộc, Information of Science and Technology No 1/2017 trạng nháp thần người lên đồng Ơng bình vơi, ơng Phật có phẩm chất, quyền mà tất bình vơi, tượng trước khơng thể có Cũng ơng đồng, bà cốt khơng phải biến hóa người phàm tục trở thành, phẩm chất thiêng liêng nẩy sinh, phát triển từ mầm mống có sẵn tục Đây hóa kiếp sinh thành Chính mà đấu ấn tục mờ nhạt, hóa trang biến đói, lạ hóa gần với thiêng liêng nhiêu Trong tình thần nhập, ơng đồng sinh linh khác, tuyệt đối khác biệt với thân người lên đồng Anh ta phải khỏi giới trần tục để thuộc giới thiêng liêng Giao tiếp với đồng hoàn toàn khác giao tiếp với người lên đồng Đó ranh giới tuyệt đối bên thiêng liêng, vật có cấm đốn bảo vệ lập, bên vật tục bị áp dụng cấm đoán phải cách xa vật thiêng liêng, khơng thể có chung chạ hay gần gũi thân mật trái với trạng thái tách rời khái niệm ý thức Chính ý thức tách biệt hồn tồn hai giới mà người khuyến khích rút khỏi giới trần tục để sống sống dành cho tơn giáo Từ mà lối sống tu sĩ, lối sống phải tạo mơi trường bất bình thường, khác hẳn với sống gian, dẫn đến lối sống khổ hạnh thần bí nhằm mục đích tước bỏ khỏi người tất gắn bó với giới trần tục Lối sống đòi hỏi từ cách ăn uống, trang phục, lại, sinh hoạt, môi trường sống phải kiểm soát hàng loạt kiêng kỵ nhằm chối bỏ nhu cầu tự nhiên trần tục Có vậy, hình ảnh tu sĩ sống biệt lập chay tịnh thánh đường hay tu viện, nhà sư khổ hạnh tọa thiền chùa vắng lặng, biệt lập với giới bên tạo ấn tượng đáng tin cậy sứ mạng trung giới, thông dịch trần tục thiêng liêng 92 Thông báo Khoa học Công nghệ Số 1/2017 Các tượng tơn giáo xếp hồn tồn tự nhiên thành hai phạm trù bản: Tín ngưỡng nghi lễ Cái thiêng cất lõi tín ngưỡng Thiếu khơng thể có tín ngưỡng Những từ tín ngưỡng đến tơn giáo cịn khoảng cách xa tùy thuộc vào thái độ cửa người ứng xử với thiêng Một vật, tượng đời sống tín ngưỡng thiêng liêng khơng phải thuộc tính vật chất mà giá trị biểu trưng Nghi lễ cách thức thực bành người giao tiếp với vật tượng cụ thể kia, mà hành vi giao tiếp với thiêng liêng tiềm ẩn mà biểu tượng Trong đời sống thường ngày, người sáng tạo hàng loạt hành vi ứng xử phù hợp với đối tượng giao tiếp, địa điểm không gian, thời gian tình khác nhau, từ cách thức giản dị mộc mạc người bình dân đến cách thức thời thượng hoa mỹ giới quý tộc nơi cung đình, từ cách thức thân thiết kính trọng quan hệ thầy trò, cha đến cách thức quan phương lịch lãm quan hệ với đồng khách khứa… Nhưng khơng có cách thức ứng xử số sử dụng quan hệ với thiêng liêng Ở người phải tạo khuôn mẫu hành vi khác, hệ thống ngôn ngữ khác phù hợp với đối tượng giao tiếp thiêng liêng Đó nghi lễ với chức giao tiếp đặc biệt, chức thông dịch trần tục thiêng liêng đồng thời xác định ranh giới tách biệt chúng Có khoảng cách từ tín ngưỡng đến tơn giáo có khoảng cách từ đơn giản đến phức tạp, từ cụ thể thực tế đến trừu tượng hư tưởng phong tục tín ngưỡng đến lễ nghi tơn giáo Chỗ khác xuất phát từ khác quan niệm thiêng liêng Tín ngưỡng tượng phổ biến toàn nhân loại Khi người ta tin thực thể thiêng liêng khác với thực thể khác sức mạnh lớn lao quyền gán cho chúng, giới tự Information of Science and Technology No 1/2017 nhiên khơng thiếu tượng mà sức mạnh to lớn lượng đặc biệt chúng tác động mạnh vào đầu óc người tạo tình cảm tín ngưỡng Ở xã hội ngun sơ, sống người thiếu thốn đủ thứ, từ vật chất tinh thần đến, bấp bênh đến khó hiểu, lệ thuộc lớn vào tự nhiên, người không đủ tự tin vào mình, khơng thể khơng chờ đợi giúp đỡ thần linh Ở thiêng liêng lượng đặc biệt mà người hình dung ra, gợi ý từ sức mạnh vơ biên có thật giới tự nhiên Một lực tạo tượng giống người tạo sản phẩm Giáo sư Phan Ngọc viết: "Vì tạo sản phẩm nên hình dung tượng tự nhiên sản phẩm hay lực siêu nhân tạo ra, nhiều mang dáng dấp người, quan niệm vạn vật hữu linh phổ biến tộc người Đầu tiên tín ngưỡng, tín ngưỡng biểu thành tục lệ cúng tế, ngày lễ ngày lễ thường mang tính chu kỳ theo chu kỳ vận nành trời đất Ở xã hội nông nghiệp đa số xã hội Châu Á chu kỳ ngày lễ thường liên quan tới chu kỳ trồng Và nghi lễ nghi lễ nông nghiệp sinh sơi, nẩy nở cối xem với sinh đẻ người [3] Nhưng thiêng liêng tín ngưỡng khơng hồn tồn xa lạ vởi giới người, có mối liên hệ trực tiếp gắn bó với mơi trường tự nhiên xã hội để hình thành nên giới huyền thoại nhiên thần nhân thần thiêng liêng tôn giáo lại khác Tư tôn giáo giả định tồn thiêng liêng tách biệt với trần tục, giả định thể tinh thần tồn độc lập với thể vật chất Bản thể không xuất kinh nghiệm cảm tính người mà sản phẩm lý giải mang tính logic Nhưng phải tơn giáo xuất phát từ tiên để khơng thể giải thích được, khoa học dựa thực tế khách quan xã hội? Hệ thống tư chứa đựng tiên đề mà 93 Thông báo Khoa học Công nghệ Số 1/2017 tiên đề khơng thể giải thích khơng thiết phải chứng minh Những khoa học xuất phát từ nghi ngờ nghi ngờ nguyên tắc vận động tư khoa học Trái lại tôn giáo xuất phát từ đức tin đức tin nguyên tắc ván động tư tôn giáo Ở đâu triệt thoái nghi ngờ áp đặt đức tin, có dấu hiệu tư tơn giáo Mục đích tư khoa học tìm đến chưa biết Mục đích tư tơn giáo tìm đến đức tin Như vây, tơn giáo chứa đựng mâu thuẫn nan giải Một mặt, thiêng tôn giáo không chấp nhận nghi ngờ, người ta tun truyền thuyết phục khơng phân tích lý giải thiêng, mặt khác, tôn giáo xây dựng hệ thống giáo lý, sử dụng thành tựu khoa học triết học để biện giải cho Vậy thiêng tơn giáo trở thành phạm trù nhận thức lý luận Nhưng đường phát triển lịch sử, với tiến khoa học mở mang dân trí anh minh tuyệt đối thánh thần xem khó bảo trọng Sự suy giảm đức tin vào thiêng liêng tôn giáo xu tất nhiên Để phát huy ảnh hưởng người, thiêng tôn giáo giảm thiểu lượn lờ trước hình trí tuệ, lại gia tăng áp lực lên trái tim, đánh thức tình cảm nhân văn, niềm trắc ẩn nỗi lo sợ an tồn vốn có người Đức tin đòi hỏi số tôn giáo Đạo hồi buộc tin đồ phải tuân thủ quy định khắt khe, phải có đức tin tơn giáo kiên định vào Thánh Ala vị sứ giả Môhamét Ngài Ala thần tuyệt đối tồn làm cho núi đồ sộ chuyển động giống đám mây bay, biến hóa thứ từ hữu thành hư không từ hư không thành hữu Đức tin thể lễ cầu nguyện thường xuyên hàng ngày vào thời điểm sáng, trưa, chiều, tối đêm Trước cầu nguyện phải tắm rửa Sau tín đồ hướng đất thánh Mécca nhẩm đọc thơ thần kinh Coran Thánh kinh đạo Hi thánh kinh tôn giáo khác, Information of Science and Technology No 1/2017 thuyết phục tính chân lý nó, cơng trạng to lớn thần linh chung chung cho người, thiết thực với số phận cá nhân Nhà triết học Badda tiếng kỷ XIX viết kinh “Kơng có trật tự, khơng có văn phong, khơng dun dáng tinh tế bố cục Nó mâu thuẫn từ đầu đến cuối Cách ngôn trừ cách ngơn kia, cịn tồn tác phẩm yếu ớt cách ngây thơ” Nhưng điệp khúc gieo vào lòng người thường xuyên hàng ngày, từ bé đến lớn, từ trẻ đến già chủ yếu lại xem thường sống trần thế, mạt sát tạm bợ, chạy ngược chạy xuôi vật vờ bóng mà người vốn yếu đuối ấy, kẻ ly khai thần, kẻ bị trừng phạt nghiêm khắc, rơi xuống địa ngụ Kẻ nhẫn nhục chịu đựng kiếp sau lên thiên đàng Vậy rõ, thiêng tôn giáo trước hết đáng sợ nhiều đáng kính Sự giám sát chặt chẽ đến tàn nhẫn Sự trừng phạt nghiêm khắc đến khủng khiếp Mọi điều có khơng khơng, nhu cầu bảo đảm cho an tồn sống người ln ln có thật Những điều răn kinh Cựu ước người Do thái khẳng định: Ta vĩnh cửu, chúa cứu sống khỏi kiếp nơ lệ Ngươi khơng có Chúa trời khác ta, không thở dị thần Thần kinh Cựu ước sau trở thành thánh kinh quan trọng tín đồ Cơ đốc giáo Từ đạo sang đạo chuyển giao quyền lực từ Chúa sang Chúa khác, thái độ cứng rắn ngài đức tin khơng thay đổi Đã tín đồ ngoan đạo phải không phép nghi ngờ cực lạc nơi Thiên đường, kiếp sau tương lai trừng phạt khủng khiếp đến rợn người nơi địa ngục Trong kinh thánh kể chuyện tín đồ bị đày đọa giữ vững lịng tin, lại tự hỏi người thẳng thực phải chịu bao nỗi đau đớn thể xác Cho đến phút cuối 94 Thông báo Khoa học Công nghệ Số 1/2017 người biết bị trừng phạt kiêu hãnh nghi ngờ, ăn năn hối cải Từ Do Thái giáo đến Ấn Độ giáo, từ Thiên chúa giáo đến Hồi giáo răn đe người phải biết sợ, dùng sợ làm chốt tong sống đầy cám dỗ đời thường Vì nguyên nhân tội lỗi trừng phạt lại nằm sống trần người, nên theo tiếng gọi thiêng, hy vọng sống an lạc trường tồn giới bên có nghĩa phải biết hy sinh, biết xem thường sống giới bên Bản chất mối quan hệ người với thiêng tơn giáo Một kiểu quan hệ bất bình đẳng, hy sinh tục cho thiêng liêng, thụ động phụ thuộc vào Cảm hứng chủ yếu trước thiêng tôn giáo đương nhiên lịng tơn kính biết ơn, khơng Information of Science and Technology No 1/2017 hẳn nghiêng phía mà nghiêng nỗi lo sợ xuất phát từ nhu cầu thường trực an toàn sống xuất phát từ tư vệ vốn có sinh vật, mà biểu độc đáo người phương thức tự vệ trước thiêng Phê phán thiêng tôn giáo không đồng với phủ nhận trơn yếu tố thiêng liêng đời sống người, thiêng liêng thân sống mà triết học Socrat viết: “Cuộc sống chung cho cỏ, có người có linh hồn Con người trở thành người phần có đời sống tâm linh nghĩa tuân theo, tôn thờ giá trị không vụ lợi, giá trị bắt nguồn từ thiêng bí ẩn, hai yếu tố tạo thành đời sống tâm linh” [4] TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nhiều tác giả - tôn giáo (1994) NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.139 [2] Sách dẫn, tr.143 [3] Phan Ngọc, Phạm Đức Dương (1983) Tiếp xúc ngôn ngữ Đông Nam Á xuất bản, Hà Nội, tr.16 [4] Nhiều tác giả (1994) Văn hóa gia đình Việt Nam phát triển xã hội, NXB Lao động Hà Nội, tr.37 95 ... nằm sống trần người, nên theo tiếng gọi thiêng, hy vọng sống an lạc trường tồn giới bên có nghĩa phải biết hy sinh, biết xem thường sống giới bên Bản chất mối quan hệ người với thiêng tôn giáo Một. .. tư tơn giáo tìm đến đức tin Như vây, tôn giáo chứa đựng mâu thuẫn nan giải Một mặt, thiêng tôn giáo không chấp nhận nghi ngờ, người ta tuyên truyền thuyết phục khơng phân tích lý giải thiêng, ... toàn sống xuất phát từ tư vệ vốn có sinh vật, mà biểu độc đáo người phương thức tự vệ trước thiêng Phê phán thiêng tôn giáo không đồng với phủ nhận trơn yếu tố thiêng liêng đời sống người, thiêng