Phần lớn các nghiên cứu về thực hành tôn giáo của cộng đồng Chăm Bàni ở Ninh Thuận và Bình Thuận tuy đã chỉ ra các thực hành tôn giáo biểu đạt niềm tin có liên quan tới Islam giáo nhưng đều cho rằng cộng đồng này là những biến thể của Islam giáo, hoặc là “không chính thống”.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 – 2017 130 NGUYỄN BÌNH* TƠN GIÁO BÀNI Ở NINH THUẬN VÀ BÌNH THUẬN – NHÌN TỪ GĨC ĐỘ NHẬN THỨC KHOA HỌC VỀ TƠN GIÁO Tóm tắt: Phần lớn nghiên cứu thực hành tôn giáo cộng đồng Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận thực hành tơn giáo biểu đạt niềm tin có liên quan tới Islam giáo cho cộng đồng biến thể Islam giáo, “khơng thống” Ngun nhân nghi lễ hệ thống nghi lễ Islam giáo cộng đồng thực thân họ khơng nhìn nhận họ tín đồ Islam giáo Nếu so sánh với tín đồ Islam Sunni hay Islam Shiah rõ ràng tín đồ Bàni khơng thuộc hai hệ phái Nhưng có ý kiến cho thực hành tôn giáo người Chăm Bàni theo nghi thức Islam giáo thuộc phái Sufi Tán thành với ý kiến trên, viết này, tác giả đưa ủng hộ nhận định thực hành tôn giáo Bàni chịu ảnh hưởng từ phái Sufi Từ khóa: Bàni, khoa học, tơn giáo, Ninh Thuận, Bình Thuận Dẫn nhập Trong viết đăng Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo số 1&2 năm 2017, hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni cho đặc điểm để nhận biết cộng đồng có niềm tin tơn giáo gắn với Islam giáo diện cộng đồng Chăm Bàni Đó có niềm tin vào Allah, có Kinh Qur’an (sử dụng mẫu tự Arab để chép đề cao người học thuộc Kinh Qur’an); kiêng cữ biểu đạt niềm tin (tiêu biểu tầng lớp tu sĩ không ăn thịt lợn/heo sản phẩm sản xuất từ thịt lợn/heo); hệ thống nghi lễ quan trọng; nghi thức cử hành nghi lễ vòng đời Bên cạnh đó, cịn có * Viện Nghiên cứu Tơn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 02/6/2017; Ngày biên tập: 15/6/2017; Ngày duyệt đăng: 26/6/2017 Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh Thuận… 131 thông tin nhân vật quan trọng Islam giáo: Đấng Allah, Nhà tiên tri Muhammad, gái, rể cháu ngoại Nhà tiên tri (Fatimahh, Ali, Hasan, Husayn) Đồng thời cung cấp cách lý giải yếu tố địa, đặc biệt niềm tin đa thần, quan niệm dân gian lực lượng siêu nhiên, tưởng nhớ tổ tiên, hữu, xen cài đời sống người Chăm Bàni1 Với thông tin Ali Fatimah (con rể gái Nhà tiên tri Muhammad), Hassan Husayin (Hô Thanh, Hô Thai - Ali Fatimah) xuất số văn nghi lễ hôn nhân người Chăm Bàni, cho cộng đồng Chăm Bàni có khả chịu ảnh hưởng tơn giáo từ nhóm có nguồn gốc Shiah phái theo đuổi quan điểm người lãnh đạo hợp thức cộng đồng Islam giáo phải hậu duệ từ gia đình người gái Nhà tiên tri Muhammad - Fatimah Tuy nhiên, chi phái Shiah (Shiah có phái là: Zaydis, Twelver, Ismailis) có bổn phận Hành hương bổn phận thực hành tơn giáo (xem Bảng 1) có thánh địa riêng ngồi Thánh địa Mecca Trong đó, theo khảo cứu trước, người Chăm Bàni chưa tới thăm thánh địa Do đó, so sánh thực hành tôn giáo cộng đồng Chăm Bàni với Sunni Shiah rõ ràng cộng đồng Chăm Bàni không thuộc Sunni, không thuộc Shiah Tuy nhiên, giới Islam giáo, phái Sunni phái Shiah cịn dạng thức thứ biểu đạt niềm tin tôn giáo Islam giáo - mà dạng thức đa dạng, trường hợp theo thuyết thần bí Sufi - sở để hình thành nên dòng tu/phái Sufi Trong viết đăng địa http://gruhajan.wordpress.com, tác giả Gruhajan đưa thông tin nhóm Chăm Bàni thực nghi lễ theo nghi thức Islam giáo thuộc phái Sufi2, tác giả chưa cung cấp sở làm rõ nhận định Từ góc độ nhận thức khoa học tơn giáo (xin nhấn mạnh: nhận thức khoa học tôn giáo) tán thành ý kiến Gruhajan, đưa bước đầu để ủng hộ nhận định thực hành tôn giáo Chăm Bàni chịu ảnh hưởng từ phái Sufi qua nghiên cứu vai trò tu sỹ/dòng tu Sufi thuyết thần bí Sufi q trình truyền bá Islam giáo Đông Nam Á 132 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 Những hình thành giả thuyết Trước hết, chúng tơi trình bày vắn tắt dòng tu/phái Sufi Theo Jamal J Elias, Sufi thuật ngữ rộng dùng để loạt tượng triết học, xã hội văn học phạm vi giới Islam Theo nghĩa hẹp, khái niệm muốn nói đến số trường phái triết học thần học thần bí Islam giáo, đồng thời đề cập tới dịng tu đồn thể có ảnh hưởng thực tới phát triển xã hội trị, biểu đa dạng lịng mộ đạo bình dân sùng bái thánh mộ khắp nơi Theo nghĩa rộng, Sufi thường hiểu thứ tôn giáo suy tưởng thời xa xưa giới Islam giáo, cách diễn đạt lòng mộ đạo đại chúng, vũ đài xã hội dành cho sinh hoạt tôn giáo nữ giới nguồn sức mạnh quan trọng cư dân cải theo Islam giáo Châu Phi Châu Á3 Khởi nguyên dòng tu Sufi xuất phát từ hành động sùng đạo mang tính cá nhân bình thường xuất kỷ thứ theo giáo lịch Các tu sỹ Sufi ban đầu nhấn mạnh việc cầu nguyện, tu tập khổ hạnh, thoát tục thời kỳ sơ khởi dành hầu hết thời gian vào việc cầu nguyện thường xuyên có hành động liên quan đến việc tự hành xác, chẳng hạn nhịn ăn thức trắng đêm xem hình thức cầu nguyện Các tu sỹ Sufi tìm thấy nguyên tu khổ hạnh Kinh Qur’an sống Nhà tiên tri Muhammad Họ nhận rằng, Nhà tiên tri Muhammad có sống vơ đơn giản, gần khổ hạnh, có thói quen rời xa Mecca để suy ngẫm hang động Chính vào lúc suy ngẫm mà Nhà tiên tri Muhammad nhận Thiên khải Vì vậy, tu sỹ Sufi quan niệm việc tu hành họ bắt chước Muhammad, mong có hiệp thơng với Thượng đế tương tự Muhammad4 Một cách khác, theo Gordon D Newby, dòng tu Sufi cách biểu đạt quan trọng lòng mộ đạo cá nhân tổ chức xã hội Các dòng tu Sufi bắt đầu hình thành kỷ 12 Cơng lịch Một số người sáng lập dòng tu Sufi cho Sufi có nguồn gốc từ alKhadir5, từ Nhà Tiên tri Muhammad Trong thời kỳ đại đế quốc Muslim, nhiều dịng tu mang tính xun khu vực góp phần Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh Thuận… 133 vào truyền bá tư tưởng Một khía cạnh quan trọng dịng tu Sufi góp phần truyền bá Islam giáo tới vùng đất Nhiều nơi Châu Phi Đông Nam Á, Sufi lực lượng chủ yếu cộng đồng Muslim mới6 Thuyết Sufi cho người bình thường hiểu thực chất tôn giáo lo toan tầm thường họ Việc truy nguyên tầm quan trọng tôn giáo theo quan điểm Sufi hiểu đường mà cá nhân Sufi phải tu hành hướng dẫn đạo sư Con đường có nhiều giai đoạn, tên số lượng giai đoạn tùy thuộc vào trường phái tư tưởng Sufi Các tu sỹ Sufi tin tưởng vào việc thực hành “tĩnh tâm” để đạt mục đích Các hình thức tĩnh tâm khác gọi dhikr (hoặc zikr/zekr) Dhikr theo cách thực hành tôn giáo Sufi tập trung tinh thần vào việc tụng niệm danh xưng Thượng đế, đoạn Kinh Qur’an, lời nói Nhà Tiên tri Muhammad nhằm vinh danh Allah Ở trình độ nhất, thực hành dhikr nhắc nhắc lại danh xưng Thượng đế Theo Islam giáo, Thượng đế có nhiều danh xưng khác để mơ tả thuộc tính Ngài Trong số danh xưng này, có 99 danh xưng xem đặc biệt gọi “mỹ danh” Danh xưng thường sử dụng luyện tĩnh tâm “Allah” (danh xưng Sufi cho tuyệt vời nhất), danh xưng khác Rahim (Đấng Nhân Từ) Wahid (Đấng Duy Nhất) sử dụng Mục đích việc nhắc lại danh xưng này nhằm tập trung hoàn toàn vào việc làm quên tất ý niệm nhận thức việc xung quanh Ở trình độ phức tạp hơn, thực hành dhikr việc nhắc lại cơng thức: “Khơng có vị thần ngồi Thượng đế” ngắt thành năm nhịp để nói nhịp thở sâu Những thực hành phức tạp khó tự tập trở nên phổ biến mối quan hệ thầy - trò đạt tới mức tổ chức thành dòng tu cao thấp khác nhau7 Khi dòng tu có tổ chức hồn chỉnh có đặc điểm riêng biệt, có khuynh hướng thu hút nhiều người ủng hộ gia nhập mà không trở thành thành viên thức dịng, lại tham dự vào đời sống dòng theo cách khác Với gia tăng 134 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 số lượng thành viên, nhiều cách thực hành tơn giáo khơng phải Islam giáo có khuynh hướng len lỏi vào, đặc biệt dịng tu có tính vùng, miền - nơi mà tập tục địa phương tồn tại,… người dân bình thường khơng thể theo đuổi cách thức rèn luyện tinh thần nhà thần học8 Martin van Bruinessen nghiên cứu Nguồn gốc phát triển dịng tu Sufi Đơng Nam Á cho rằng, kỷ đầu trình Islam giáo hóa Đơng Nam Á trùng khớp với giai đoạn hưng thịnh thuyết thần bí Islam giáo (Sufism) phát triển dòng tu Sufi Islam giáo rao giảng cho người cải giáo Đơng Nam Á mang đậm màu sắc thực hành tôn giáo giáo thuyết Sufi phát triển thuyết thần bí yếu tố tạo q trình Islam giáo hóa Đơng Nam Á9 Theo Ngô Văn Doanh, “Các tu sỹ Sufi bậc thánh sư họ đóng vai trò quan trọng việc truyền bá Islam giáo vào Ấn Độ Indonesia thời kỳ đầu Và, vị thánh bí ẩn ngồi mê Sufi Islam giáo khó bám rễ vào văn hóa có khuynh hướng khác so với văn hóa Arab”10 Có chứng khơng nhiều chứng thực cho nhận xét Ví dụ, năm 1380, tu sỹ Sufi truyền bá Islam giáo từ Malacca tới Mindanao ; quốc vương Kertawijaya - vị vua đế chế Majapahit đảo Java lúc suy tàn, cải theo Islam giáo chủ trì người tên Rahmat người đứng đầu dòng tu Sufi11, việc truyền bá Islam giáo có tổ chức có liên quan với diện vị Thánh Sufi (Wali Songa12) - người tin Islam giáo hóa Indonesia13 Các nguồn tài liệu sớm đề cập đến dịng tu Sufi Đơng Nam Á cuối kỷ 16 Trong số tài liệu mang Châu Âu khoảng năm 1600 từ Java Sumatra khơng có dấu vết thần bí có nguồn gốc từ Ba Tư Ấn Độ mà cịn có chép tay chuẩn xác giáo luật Islam Islam giáo Indonesia ngày cịn thịnh hành xu hướng thần bí Nhiều dịng tu quốc tế có số lượng mơn đồ lớn - số dịng có hàng trăm ngàn người theo có vơ số dịng tu địa phương, bật Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh Thuận… 135 dịng Siddiqyya dịng Wahidiyya, xuất Đơng Java sau Indonesia độc lập Dòng tu Shattariyya phổ biến số người Indonesia trở từ Arab, có sở vững Java Sumatra Dòng tu Abdurra’uf of Singkel - tu sĩ Sufi người Aceh, sáng lập hướng dẫn thực hành dhikr Các môn đệ ơng truyền bá dịng tu từ Aceh tới Tây Sumatra Java - nơi có gốc rễ xã hội nơng thơn tận ngày Dịng tu Qadiriyya wa Naqshbandiyya hai dịng tu có số lượng tín đồ lớn Indonesia Dịng thứ dịng Naqshbandiyya Khalidiyya có truyền bá khắp Indonesia Dòng Qadiriyya wa Naqshbandyya nhận ủng hộ mạnh mẽ Madura Tây Java (Banten Cirebon) Dòng Naqshbandiyya Khalidiyya phát triển mạnh khắp vùng quần đảo đặc biệt trội Minangkabau thuộc Tây Sumatra Một dòng tu khác phổ biến cư dân Đông Nam Á giai đoạn này, chủ yếu bán đảo Malay, dòng Ahmadiyya - dòng tu bắt nguồn từ nhà thần bí người Maroc, Ahmad ibn Idris14 Nhà nghiên cứu người Australia, Anthony Johns, cho q trình Islam giáo lan tỏa Đơng Nam Á diễn tính động kết nạp tín đồ nhà truyền giáo Sufi đồng hành thương nhân ngoại quốc Thực tế nhà truyền giáo Sufi tiêu biểu nhắc đến nhiều tài liệu xứ… Ở nơi họ đến, tu sỹ Sufi đóng vai trị quan trọng việc cải giáo họ làm Ấn Độ Cũng giống Trung Đông Ấn Độ, tu sỹ Sufi truyền bá Islam giáo Đông Nam Á đa dạng đặc điểm cách tiếp cận Hầu hết tu sỹ tin người sở hữu khả thần thơng biến hóa (magical power) họ xây dựng thánh đường trung tâm trường phái để từ họ qua lại khu vực lân cận thuyết giáo15 Hơn nữa, xin nhắc lại, tu sỹ Sufi có vai trị truyền bá tơn giáo Đơng Nam Á hải đảo tính thần bí tính khoan dung (khơng chắn tính khoan dung hay bắt buộc phải dung hòa tương đồng - NB) Sufi nghi lễ niềm tin tôn giáo tồn trước Islam giáo truyền đến Hồn linh giáo, Hindu giáo Phật giáo Để cải giáo thành công, tu sỹ Sufi 136 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 sẵn sàng cho phép cư dân Đông Nam Á hải đảo giữ lại thực hành tôn giáo đức tin trước Islam giáo truyền đến mà học giả thống cho cách thực hành tơn giáo đức tin đối lập với giáo lý Islam giáo Các tập quán thời tiền Islam giáo Đơng Nam Á có vai trị quan trọng việc điều chỉnh mối quan hệ xã hội giáo luật Islam giáo bị hạn chế phạm vi thỏa thuận trao đổi cụ thể Nữ giới có vị trí quan trọng Trung Đơng Ấn Độ gia đình xã hội Ví dụ, nơi bn bán mang tính khu vực địa phương, phụ nữ chiếm ưu việc buôn bán quy mô nhỏ Ở vài khu vực phía Tây đảo Sumatra, tính dịng dõi quyền thừa kế tiếp tục truyền theo mẫu hệ sau Islam giáo truyền bá cho dù có xu hướng đề cao nam giới phụ hệ Đáng ý nghi lễ niềm tin tôn giáo thời tiền Islam giáo kết hợp chặt chẽ nghi lễ Islam giáo16 Đặc điểm tương tự thấy cộng đồng Chăm Bàni Việt Nam17 Trở lại xem xét hai bia khắc chữ Arab bờ biển Miền Trung Việt Nam P Ravaisse cơng bố, chúng tơi thấy có dấu vết cho thấy chủ nhân bia cộng đồng Sufi chưa thể khẳng định họ có phải nguồn truyền giáo Islam cho người Chăm Việt Nam hay không Nghiên cứu nội dung văn bia, P Ravaisse cho biết: “Họ (chủ nhân bia) khác nhiều so với người dân xứ chủng tộc, tín ngưỡng tập quán Tổ tiên họ đến khoảng kỷ trước kết hôn với phụ nữ xứ Họ thương nhân thợ thủ công sống xã hội có tổ chức tốt ngày hòa nhập vào người dân xứ Họ cử người làm người đại diện bảo vệ quyền lợi cho họ mối quan hệ với quyền địa phương Người gọi Shaikh al-Suq…”18 Chi tiết đáng lưu ý mà muốn nhấn mạnh đoạn thông tin từ Shaikh Shaikh danh xưng tơn kính dành cho người lãnh đạo tơn giáo, học giả Islam giáo người đứng đầu dòng tu Sufi19 Tại Hội nghị quốc tế bia ký Đông Nam Á tổ chức Kuala Lumpur ngày 9-10/11/2011, dựa vào nội dung văn phong bia này, Ludvik Kalus (Đại học Sorbonne, Paris) khẳng định hai Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh Thuận… 137 bia có nguồn gốc từ thị trấn Kairouan, Tuynisia20 Mà xuyên suốt lịch sử Islam giáo Tuynisia, cộng đồng Sufi lực lượng mạnh mẽ21 Với nghĩa từ Shaikh người đứng đầu dòng tu Sufi, với nguồn gốc xuất xứ bia, suy luận chủ nhân hai bia Miền Trung Việt Nam có khả cộng đồng Sufi Từ nguồn gốc xuất xứ bia, trạng thái tôn giáo nơi xuất xứ với chi tiết danh xưng người đứng đầu cộng đồng Islam giáo ngoại quốc Miền Trung Việt Nam “tổ tiên họ đến khoảng kỷ trước đó” (khoảng đầu kỷ 16, trùng với thời điểm phân tích khả người Chăm cải theo Islam giáo viết đăng Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo số 6/2014), gắn với giả định cộng đồng đầu mối truyền bá Islam giáo cho người Chăm đặt bối cảnh tu sỹ dòng tu Sufi có vai trị truyền bá Islam giáo Đông Nam Á, ủng hộ nhận xét: Thực hành tôn giáo Bàni chịu ảnh hưởng từ / theo phái Sufi - chúng tơi tạm gọi dịng tu Bàni So sánh thực hành tơn giáo dịng tu Islam Sufi M.T.O Shahmaghsoudi - dòng tu Oveys Gharani sáng lập kỷ Công lịch với trụ cột thực hành niềm tin phái Islam Sunni, Islam Shiah Twelver, Islam Shiah Ismailis22 có điểm tương đồng cầu nguyện kiêng nhịn tháng Ramadan, đáng ý thực hành tơn giáo dịng tu M.T.O Shahmaghsoudi khơng có bổn phận hành hương - lý khiến cho nhiều nghiên cứu cho Bàni Islam giáo Bảng : Thực hành tôn giáo số phái Islam giáo Thực hành tôn giáo Islam Sunni Thực hành tôn giáo Islam Shiah Twelver Thực hành tôn giáo Islam Shiah Ismailis Tuyên xưng đức tin Cầu nguyện Kiêng nhịn tháng Ramadan Từ thiện Hành hương Cầu nguyện Thực hành tháng Ramadan Hành hương Từ thiện Bảo vệ đức tin Dẫn dắt người khác tới việc thiện Trách nhiệm bảo vệ giám hộ Cầu nguyện Kiêng nhịn tháng Ramadan Bảo vệ đức tin Sự khiết Từ thiện Thực hành tôn giáo Islam Sufi (trường hợp M.T.O Shahmaghsoudi)23 Tamarkoz = Meditation (tạm dịch: Thiền định): nghĩa tập trung khả tạo trạng thái cân hòa hợp theo chiều kích thực Zekr = Dhikr Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 138 Dẫn dắt người khác tránh xa điều ác Nộp thuế thu nhập (20% thu nhập năm sau khấu trừ chi phí thương mại gia đình) Yêu thương đồng đạo 10 Tách bạch với người phản đối Allah24 Hành hương25 Cầu nguyện Kiêng nhịn tháng Ramadan Như vậy, thấy có dịng tu Sufi không đưa bổn phận Hành hương vào bổn phận thực hành tơn giáo Và thế, có thêm sở ủng hộ cho nhận xét thực hành tôn giáo Bàni chịu ảnh hưởng từ / theo phái Sufi Một chi tiết khác củng cố thêm cho suy luận kết thúc lễ đọc kinh tháng Ramưwan, theo khảo cứu Thập Liên Trưởng, tồn tu sỹ ngồi thành vịng trịn, vịng vịng ngồi, đến bắt tay vị vừa tham dự lễ kinh, hai bàn tay để dọc, đan xen vào nhau, dùng bàn tay phải đưa lên mũi Hành động để thể lòng thỏa nguyện sau buổi lễ, tất tín đồ Bàni anh em ruột thịt26 Tuy cách giải thích người Bàni vậy, so với hành động kết thúc lễ cầu nguyện dòng tu Sufi Mevlevi (một dòng tu Sufi phổ biến Thổ Nhĩ Kỳ vùng Balkan thuộc Đế quốc Ottoman kỷ 13) cho hành động kết thúc lễ cầu nguyện người Bàni nét đặc trưng dòng Sufi Bàni Hành động kết thúc lễ cầu nguyện dịng tu Sufi Mevlevi mơ tả: “Những người tham gia lễ cầu nguyện (sau thực xong việc cầu nguyện) đứng thành vòng tròn với cánh tay dang rộng ngang vai, lòng bàn tay phải ngửa, lòng bàn tay trái úp, đồng thời thể quay tít ngược chiều kim đồng hồ, sử dụng chân trái làm trụ Cách thực hành giải thích biểu cho tiếp nhận ân phước thánh thần, vừa biểu cho việc truyền dẫn ân phước tới lồi người”27 Đặc điểm “dịng tu” Bàni28 Từ giả thuyết trên, phần tiếp theo, tạm tổng hợp khái quát số đặc điểm “dịng tu” Bàni Theo đó, dịng tu Bàni có hệ thống tu sỹ chia thành cấp, có nhiệm vụ rõ ràng quy định dành riêng cho tu sỹ tạm coi Luật dòng tu Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh Thuận… 139 2.1 Hệ thống tu sỹ (1) Cấp Achar hay Char: bao gồm người gia nhập hàng ngũ tu sỹ Tùy theo thời gian tu tập khả thông thạo kiến thức Islam giáo khả thực nghi lễ, cấp Achar chia làm bậc: Jamưah, Talavi, Posit, Po Prông (2) Cấp Khotip/tip: người thông thạo kinh kệ, nghi thức hành lễ, có nhiệm vụ thực nghi lễ thánh đường gia đình Đây vị tu sỹ giảng giáo lý vào lễ trưa thứ Sáu tuần Islam giáo thánh đường, tu sỹ cấp Khotip Bàni có nhiệm vụ hướng dẫn số nghi lễ thánh đường thực nghi lễ tư gia mà không đảm nhiệm việc giảng giáo lý (3) Cấp Imam: người xem thông thạo kinh sách, thuộc hết Kinh Qur’an có khả thực thành thạo nghi lễ tôn giáo, người điều khiển buổi lễ vào trưa thứ Sáu Imam Bàni tu sỹ trải qua 15 năm tu hành Ở Bình Thuận, Imam trải qua 15 năm tu hành, có đạo đức khả tài tu sỹ tín đồ tơn phong chức Imam 40 người có khả kế tục Sư sau Sự lựa chọn tu sỹ thụ chức Imam 40 khắt khe phải tập thể Sư khu vực chấp nhận năm có ngày tổ chức lễ thụ chức theo quy định (4) Cấp Po Gru (Sư cả): chức vị cao hàng ngũ tu sỹ Bàni Mỗi thánh đường người Chăm Bàni có Sư cả, có quyền định ngày tháng, tổ chức nghi lễ cho cá nhân, gia đình cơng việc hệ trọng làng Đây tu sỹ điều hành nghi lễ thánh đường phối hợp với vị chủ lễ khác tổ chức nghi lễ dân gian cầu đảo, lập làng, lập thánh đường,… 2.2 Luật Dòng tu Tuy có khác (sự khác khơng nhiều) cộng đồng Chăm Bàni tỉnh Bình Thuận cộng đồng Chăm Bàni tỉnh Ninh Thuận tu sỹ Bàni phải tuân thủ quy định sau: (1) Theo chế độ “thế tập”, theo chế độ “cử tuyển” dịng họ khơng có người làm tu sỹ đông người, cần tu sỹ thực lễ nghi cho dòng họ tập thể chức sắc 140 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 thánh đường chấp thuận Khi lựa chọn làm tu sỹ, họ phải theo vị Imâm Sư để học kinh sách (2) Phải tín đồ Bàni đời; (3) Là người có thân thể gia đình tồn vẹn (ở Ninh Thuận, ứng viên phải người lập gia đình, Bình Thuận khơng bắt buộc); vợ chồng sạch; song sinh (cả vợ chồng); vợ sinh đôi phải làm lễ tẩy uế Ngồi ra, phải có đức hạnh, có uy tín cộng đồng, có khả giáo huấn,… (4) Đã trải qua lễ Katat; (5) Đã trải qua hai nghi lễ tôn giáo tổ chức thánh đường: - Lễ Palek Kalăm (theo khảo cứu Thập Liên Trưởng lễ hiểu lễ “khai bút”): thực người chịu lễ lúc 15 - 16 tuổi, tổ chức thánh đường tháng Ramưwan để nhận tên thánh thức ghi vào danh sách thánh đường; - Lễ Alahămduk: thực độ tuổi 16 - 17, tổ chức thánh đường tháng Ramưwan Người chịu lễ học số Kinh Qur’an phải qua kỳ sát hạch Vượt qua sát hạch, ứng viên tu sỹ thụ phong tu sỹ bậc thấp (Jamưah), khơng ứng viên tu sỹ đến kỳ lễ tảo mộ, phép mặc trang phục tu sỹ (ở cấp thấp nhất) tham dự lễ kinh tảo mộ đến nghĩa trang đọc kinh cầu nguyện cho người gia đình (6) Mỗi dịng họ thường có người làm tu sỹ, dịng họ có người làm tu sỹ tu sỹ chưa 70 tuổi chưa thể thụ phong cho người khác kế tục (7) Gia đình có điều kiện tài để chi phí cho việc học tập tổ chức nghi lễ cần thiết nói (8) Do ảnh hưởng chế độ mẫu hệ, nam niên đủ điều kiện thụ phong tu sỹ Bàni phải tổ chức lễ thụ phong thánh đường nơi cư trú dịng họ phía mẹ Sau đó, người niên lập gia đình cư trú bên nhà vợ phải trở thánh đường, nơi thu nhận vào tầng lớp tu sỹ để làm lễ tham dự tháng Ramưwan Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh Thuận… 141 (9) Việc tổ chức lễ gia nhập hàng ngũ tu sỹ tôn phong cấp Char (Jamưak, Talavi, Po Sít, Po Prong); Mưdin lên cấp Khotip Khotip lên cấp Imam tiến hành vào tháng cuối năm sau ngày thứ 20 tháng Ramưwan Người phong chức phải làm lễ khao làng, thiết đãi chức sắc, cúng thần linh, đọc lời tuyên thệ tiếng Arab mắt chức sắc thánh đường Việc tôn phong Sư diễn vị Sư đương nhiệm qua đời tuổi cao Ở Ninh Thuận, đồng thuận chức sắc thánh đường, cần đồng ý tất Sư khác được, ngược lại Bình Thuận cịn phải thêm chuẩn nhận vị Tổng Sư - Chủ tịch Hội đồng giáo (10) Y phục tu sỹ Bàni áo dài trùm chân, phần vai thường làm lớp, nhìn rõ đường lượn cánh tay sau lưng, thắt ba nút trước ngực Về bản, y phục tu sỹ Chăm Bàni giống nhau, áo chăn (dùng để quấn che nửa thân dưới) màu trắng phân biệt cấp bậc: - Những người gia nhập giới tu sỹ không đội khăn thâm khăn răm - Từ cấp Mưdin trở lên đội khăn thâm có tua bên, độ dài tua theo quy định khác nhau: cấp Mưdin dài 5-6 cm; cấp Khotip, Imâm dài 1-2 tấc; khăn thâm có đường hoa văn rộng khoảng 1cm chạy dọc theo chiều dài khăn, quấn khăn phải quấn chéo lên, ngủ không cởi khăn thâm Khăn răm có khổ rộng, trùm ngồi khăn thâm - Trong tế lễ, Khotip đọc kinh; Tại lễ tư gia cộng đồng, Khotip đội mũ Keapeak có hoa văn thổ cẩm Chăm vành trước - Imam thường đeo túi, gồm nối với số khăn màu đỏ, vàng, xanh, thắt nút phía trước cổ, vắt túi phía sau lưng Trường hợp Imâm đám tang, làm lễ chém trâu, tẩy uế đồng, làm lễ thánh đường mặc trang phục giống Sư - Các vị Sư chăn (khăn) có đường hoa văn phía đường chân chăn 142 Nghiên cứu Tơn giáo Số 5&6 - 2017 - Tu sỹ Bàni đường thường cầm gậy để trơn, dài khoảng 1,5m, khơng có chùm rợ gốc (11) Tới tháng Ramưwan, tất tu sỹ vào Thánh đường, kiêng nhịn (từ lúc Mặt Trời mọc đến Mặt Trời lặn) tuyệt đối ngày đầu tháng; đọc Kinh Qur’an; làm lễ cầu nguyện lần ngày Ngoài điều kiện tuyển chọn, phong bổ chức vị chặt chẽ khắt khe nêu trên, tu sỹ Chăm Bàni phải tuân giữ nhiều luật tục, kiêng cữ sống sinh hoạt ngày Ngồi việc tuyệt đối khơng ăn thịt lợn tín đồ Islam giáo, tu sỹ kiêng ăn thịt vật khác chó, mèo, gà rừng, cừu; Không ăn loại thú phép ăn khơng nhìn thấy người ta cắt tiết nó; Riêng thịt trâu, thịt dê cúng tế ăn, cịn mua chợ khơng ăn; Các loại không ăn mướp đắng, chuối hột; không ăn chung với chức sắc Bàlamôn giáo, gặp tu sỹ Bàlamơn giáo ngồi đường phải qua bước quay lại chào hỏi Khi ngồi chung mâm với người khác phải đọc kinh lần trước ăn, v.v Kết luận Nhìn chung, nhiều nghiên cứu thực hành tôn giáo người Chăm Bàni Việt Nam nghiêng cách lý giải tính địa hóa văn hóa Chăm tư tưởng, tơn giáo, văn hóa bên ngồi du nhập vào Và khía cạnh nhận thức tơn giáo hay tự nhận thức người Chăm Bàni khơng chấp nhận đồng với Islam tự xác định khơng thuộc Sunni Shiah, ngồi tên gọi Bàni Từ góc độ nhận thức khoa học tôn giáo, tác giả đưa sở ban đầu có tính chất gợi mở hướng tới nghiên cứu từ góc độ trình bày viết Theo hướng tiếp cận này, hiểu người Chăm Bàni tự nhận tín đồ Hồi giáo29 khơng chấp nhận đồng với Muslim Về thuật ngữ, dịch “Hồi giáo” sang tiếng Anh đương nhiên Islam, khơng có từ khác Nhưng Việt Nam, lại có thuật ngữ Chăm Islam để nhóm người Chăm theo Islam giáo phái Sunni số tỉnh Nam Bộ thánh đường tỉnh Ninh Thuận Ở góc độ tự nhận thức, Chăm Bàni xác nhận Muslim bị đồng với Chăm Islam Vấn đề khúc mắc sắc cộng đồng theo hệ phái khác Xin tạm kết nhận xét Dominique Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh Thuận… 143 Sourdel để góp phần hình dung Bàni rõ hơn: “… rời xa trung tâm Syrie-Ai Cập nhìn chung Islam giáo giảm độ túy lề luật dòng tu bớt phần hà khắc (cuộc Hành hương, trừ Indonesia), chấp nhận nhiều đời sống tôn giáo xã hội tục lệ địa phương, thường mang tính thần bí… Trong tiếp xúc với Hindu giáo Islam giáo lại thấm đậm mơn thần bí học, chí cịn thấm đậm thuyết hổ lốn”30./ CHÚ THÍCH: Nguyễn Bình (2017), “Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 1&2: 113-127 Theo Gruhajan, nay, người Chăm sử dụng thuật ngữ Awal để nhóm cộng đồng chịu ảnh hưởng nghi thức tơn giáo Islam… mà người Chăm thường hay gọi Chăm Bini hay Chăm Awal sử dụng thuật ngữ Ahiér để nhóm cộng đồng chịu ảnh hưởng nghi thức tôn giáo Bàlamôn giáo thuộc giáo phái Siva mà người Chăm thường hay gọi Chăm Jat hay Chăm Ahiér Xem viết Văn hóa Chăm đăng http://gruhajan.wordpress.com ngày 26/4/2016 Elias, Jamal J (1999), Islam, Rouledge, London: 52 Elias, Jamal J (1999), Islam, Rouledge, London: 53 Theo quan niệm người Muslim, Al-Khadir người dẫn dắt tinh thần Moses Alexander Đại đế, vị thánh (wali), nhà tiên tri, vị với Enoch (Idris) Jesus Elijah (http://www.khidr.org, truy cập ngày 14/7/2016) Enoch (Idris) người Muslim tin nhà tiên tri thứ 3, sau Adam Seth (https://en.wikipedia.org/wiki/Idris) Seth trai thứ Adam Eve (https://en.wikipedia.org/wiki/Seth) Trong Islam giáo, theo Kinh Qur’an, Elijah nhà tiên tri sứ giả Thượng đế (https://en.wikipedia.org/wiki/Elijah) Newby, Gordon D (2002), A Concise Encyclopedia of Islam, Oneworld, England: 196 - 197 Elias, Jamal J (1999), Islam, Rouledge, London: 54-55 Watt, W M (2002), Islam - A Short History, Oneworld, England: 129 - 130 Martin van Bruinessen (1994), “Origin and Development of the Sufi Orders (Tarekat) in Southeast Asia”, Studia Islamika (Jakarta), Vol I, No 1: - 10 Ngơ Văn Doanh (2013), Hồi giáo với đời sống trị Đông Nam Á, Nxb Thế giới, Hà Nội: 49 11 http://en.wikipedia.org/wiki/Spread_of_Islam, truy cập ngày 10/3/2009 12 Wali Sanga (cũng viết Wali Songo) vị thánh Islam giáo tơn kính Indonesia, đặc biệt đảo Java vai trị lịch sử họ việc truyền bá Islam giáo Indonesia Wali từ Arab, có nghĩa “người tin tưởng” (Trusted one) “người ủng hộ Thượng đế” (friend of God), nghĩa thánh văn cảnh này, Songo từ vựng Java, số Vì vậy, thuật ngữ Wali Sanga thường dịch vị thánh Trong số vị thánh này, Maulana Malik Ibrahim - có nguồn gốc từ vùng Samarkand, Trung Á - người đến Java sớm nhất, mộ phần ông Gresik, Đông Java http://en.wikipedia.org/wiki/wali_sanga, truy cập ngày 10/12/2014 144 Nghiên cứu Tôn giáo Số 5&6 - 2017 13 http://en.wikipedia.org/wiki/The_spread_of_Islam_in_Indonesia_(1200_to_1600), truy cập ngày 10/12/2009 14 Martin van Bruinessen (1994), “Origin and Development of the Sufi Orders (Tarekat) in Southeast Asia”, Studia Islamika (Jakarta), Vol I, No 1: 1-23 15 Martin van Bruinessen (1994), tlđd: 1-23 16 http://history-world.org/islam7.htm 17 Nguyễn Bình (2017), “Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 1&2: 113-127 18 Johns, A H (2001), Islam in Southeat Asia, Religions in the World, Oxford Press: 170 19 Newby Gordon D (2002), A Concise Encyclopedia of Islam, One World Oxford: 194 20 Ja Karo, Giới thiệu tơn giáo Chăm Bàni Bình Thuận, http://champaka.info, truy cập ngày 11/12/2013 21 http://locklex.com/e.o.tunisia.religions.htm, truy cập ngày 01/3/2014 22 Sau Ja'far al-Sadiq (vị Imam thứ phái Shiah) qua đời, phái Shiah chia thành hai nhóm Nhóm thứ cơng nhận người trai lớn Ja’far alSadiq, Ismail (mất năm 765) người lãnh đạo hợp pháp - sau hình thành nên phái Shiah Ismailis Nhóm thứ hai ủng hộ người trai thứ Ja’far al-Sadiq Musa (mất năm 799 tiếp tục theo loạt vị Imam vị Imam thứ 12 kể từ Ali Imam Muhammad al-Mahdi tích vào năm 874 Cơng lịch Về sau, tín đồ nhóm Shiah biết đến với tên Twelver Shiah 23 http://mto.org/aos/en/MTO_Shahmaghsoudi.html, copy right © 2012 24 https://en.wikipedia.org/wiki/Shia_Islam#cite_note-Shahada-168, truy cập ngày 21/3/2015 25 https://en.wikipedia.org/wiki/Shia_Islam#cite_note-Shahada-168, truy cập ngày 21/3/2015 26 Thập Liên Trưởng (1994), Lễ hội Ramưwan Bani, Trung tâm Văn hóa Chăm Ninh Thuận, tài liệu viết tay: 10 27 Elias, Jamal J (1999), Islam, Routledge, London: 57 28 Nội dung tổng hợp từ Thành Văn Sưỡng (1994), Chức sắc Chăm Bàni, Trung tâm Văn hóa Chăm Ninh Thuận, tài liệu viết tay; Thập Liên Trưởng (1994), Lễ hội Ramưwan Bani, Trung tâm Văn hóa Chăm Ninh Thuận, tài liệu viết tay; Đoàn Việt (2001), “Nghi lễ Katat vai trị đời sống nam niên người Chăm Hồi giáo Bàni tỉnh Ninh Thuận”, Dân tộc học, số 5: 55 61; Hoàng Minh Đơ (chủ biên, 2006), Tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận, Nxb Lý luận trị, Hà Nội: 73 - 80; Nguyễn Hồng Dương (chủ biên, 2007), Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 139 - 147 29 Yoshimoto Y (2012), “A Study of the Hồi giáo Religion in Vietnam: With a Reference to Islamic Religious Practices of Cham Bani”, Southeast Asian Studies, Vol 1, No 3, December, pp 487-505 30 Sourdel, Dominique (2002), Hồi giáo, Nxb Thế giới, Hà Nội: 143 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Bình (2017), “Hệ thống hóa đặc điểm Islam giáo cộng đồng Chăm Bàni Ninh Thuận Bình Thuận”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 1&2 Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh Thuận… 145 Bruinessen, Martin van (1994), “Origin and Development of the Sufi Orders (Tarekat) in Southeast Asia”, Studia Islamika (Jakarta), Vol I, No1 Ngô Văn Doanh (2013), Hồi giáo với đời sống trị Đơng Nam Á, Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (chủ biên, 2007), Một số vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Hồng Minh Đơ (chủ biên, 2006), Tín ngưỡng, tôn giáo cộng đồng người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận, Nxb Lý luận trị, Hà Nội Elias, Jamal J (1999), Islam, Routledge, London Gruhajan, Văn hóa Chăm, http://gruhajan.wordpress.com Ja Karo, Giới thiệu tơn giáo Chăm Bàni Bình Thuận, http://champaka.info Johns, A H (2001), Islam in Southeat Asia, Religions in the World, Oxford Press 10 Newby, Gordon D (2002), A Concise Encyclopedia of Islam, One World Oxford 11 Sourdel, Dominique (2002), Hồi giáo, Nxb Thế giới, Hà Nội 12 Thành Văn Sưỡng (1994), Chức sắc Chăm Bàni, Trung tâm Văn hóa Chăm Ninh Thuận, tài liệu viết tay 13 Thập Liên Trưởng (1994), Lễ hội Ramưwan Bani, Trung tâm Văn hóa Chăm Ninh Thuận, tài liệu viết tay 14 Đồn Việt (2001), “Nghi lễ Katat vai trị đời sống nam niên người Chăm Hồi giáo Bàni tỉnh Ninh Thuận”, Dân tộc học, số 15 Watt, W M (2002), Islam - A Short History, Oneworld, England Abstract BÀNI RELIGION IN NINH THUAN AND BINH THUAN PROVINCES IN VIETNAM - FROM THE PERSPECTIVE OF THE SCIENCE OF RELIGION Most research on the religious practices of the Cham Bàni community in Ninh Thuan and Binh Thuan have shown that religious practices express belief associated with Islam but they stated that this community is either variant of Islam or an “unorthodox” Islam This is due to the rites outside the Islamic ritual system are still carried out by this community and the believers of Bàni religion even not identify themselves as Muslims In comparison with Sunni or Shiah, it is clear that the believers of Bàni religion not belong to these two sects However, there is a view that religious practices of Cham Bàni people conform with Sufism In this article, the author gives data to support the view the religious practices of the Cham Bàni influenced by the Sufi Keywords: Bàni, religion, science, Ninh Thuan, Binh Thuan ... cấp sở làm rõ nhận định Từ góc độ nhận thức khoa học tôn giáo (xin nhấn mạnh: nhận thức khoa học tôn giáo) tán thành ý kiến Gruhajan, đưa bước đầu để ủng hộ nhận định thực hành tôn giáo Chăm Bàni. .. góc độ nhận thức khoa học tơn giáo, tác giả đưa sở ban đầu có tính chất gợi mở hướng tới nghiên cứu từ góc độ trình bày viết Theo hướng tiếp cận này, hiểu người Chăm Bàni tự nhận tín đồ Hồi giáo2 9... tỉnh Ninh Thuận Ở góc độ tự nhận thức, Chăm Bàni xác nhận Muslim bị đồng với Chăm Islam Vấn đề khúc mắc sắc cộng đồng theo hệ phái khác Xin tạm kết nhận xét Dominique Nguyễn Bình Tơn giáo Bàni Ninh