Tôn giáo là một trong những hình thái ý thức xã hội có vai trò nhất định đối với đời sống xã hội. Tuy nhiên, trong quá trình tồn tại, phát triển, tôn giáo đã biến cái chết đích thực, chân chính thành cái chết vô nghĩa; hợp lý hóa cái chết vô nghĩa thành cái chết có ý nghĩa, đó là cái chết của người này để người kia được sống.
Bản chất tôn giáo Nguyễn Anh Quốc1 Khoa Triết, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Tp Hồ Chí Minh Email: nguyenanhquoc2@yahoo.com Nhận ngày 15 tháng năm 2019 Chấp nhận đăng ngày tháng năm 2019 Tóm tắt: Tơn giáo hình thái ý thức xã hội có vai trò định đời sống xã hội Tuy nhiên, q trình tồn tại, phát triển, tơn giáo biến chết đích thực, chân thành chết vơ nghĩa; hợp lý hóa chết vơ nghĩa thành chết có ý nghĩa, chết người để người sống Cái chết có ý nghĩa sống có ý nghĩa Mọi chết không mang lại lợi lộc cho tôn giáo sống trở thành chết phi lý, vô nghĩa Cái chết mang lại sống cho tôn giáo chết có ý nghĩa Từ khóa: Con người, đời sống, tôn giáo Phân loại ngành: Tôn giáo học Abstract: Religion is one of the forms of social consciousness that has a certain role to play in life However, in the process of existence and development, it has turned the real and true death into a meaningless one; rationalising meaningless death into meaningful death, which is the death of one person for the other to live Meaningful death means meaningful living Every death that does not bring benefit for religion to live becomes an unjustified and meaningless death Any death that gives life to religion is a meaningful death Keywords: People, life, religion Subject classification: Religious studies Mở đầu Bàn vấn đề liên quan đến sống, chết, tồn giới hữu hình, vơ hình, mối liên hệ người sống người chết… vấn đề đề cập nhiều tôn giáo Những vấn đề đặt từ xưa đến có nhiều quan niệm, kiến giải khác ngành khoa học triết học thần học Quan niệm sống chết, quan niệm mối liên hệ người sống người 97 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2019 chết phạm trù triết lý khơng đề cập tơn giáo, mà thấy triết học số môn khoa học, suy cho cùng, điều mà tơn giáo ngành khoa học hướng đến để giải vấn đề sống chết người Đã người, chắn quan tâm đến sống chết Tuy nhiên, sống hàng ngày, thường nói đến sống, tồn đời người, xã hội, lại né tránh khơng bàn đến chết điều liên quan đến chết Bài viết bàn chất tôn giáo Tơn giáo xuất để hợp lý hóa chết người Cái chết xem phi lý tất người sống từ bỏ khỏi trình vận động tự nhiên, xem xét chết biến đổi tự nhiên chẳng có phi lý “Cái chết thắng lợi khắc nghiệt loài cá thể định tựa hồ mâu thuẫn với thống chúng; cá thể định thực thể lồi định với tính cách phải chết” [2, tr.172] Chết sản phNm tự nhiên, hình thức biến đổi tự nhiên từ dạng sang dạng khác, chết sản phNm xã hội sản phNm thân tự nhiên Nếu chết sản phNm thân hình thức tự tử Chết sản phNm xã hội giống hàng hóa đem kinh doanh, mua bán, kiếm lời nhiều hình thức khác (vơ độ, có độ) để có thật nhiều 98 tiền Bản chất người chất nó, hướng sống, quy định hoạt động sinh sống nó; sống tự nhiên, đời sống tự nhiên định phải chết Mạng sống vĩnh viễn thứ trở nên thừa mạng sống tất vơ nghĩa Sự sống chết vốn thừa vơ nghĩa, tức hồn toàn khách quan, tuân thủ đầy đủ quy luật tự nhiên vận động, biến đổi Tự tử trường hợp cá biệt có ý chí mạnh đến mức có khả chống lại sinh sống tự nhiên, chống lại thân mình, chống ln xã hội Chống lại tất chiếm hữu tất chiếm hữu tất tước bỏ tất cả, tước bỏ tất tước bỏ mạng sống Tự tìm đến chết để đòi tất cả, đòi tất cách thực, chiếm hữu vơ độ chiếm hữu chết Chiếm hữu vô độ khác chiếm hữu có độ mặt lượng mặt chất Chiếm hữu có độ tự hành hạ, tìm đến chết, tự hại mình, làm cho chết từ từ, chết mòn mỏi theo năm tháng, sống cách chờ trực đợi chết đến Chiếm hữu mạng sống đến đâu mạng sống chết đến Sống q trình tiến đến chết Cho nên khơng chết phi lý Chết sản phNm xã hội chết trước hết phải nhu cầu xã hội đem trao đổi mua bán thứ hàng hóa khác Nếu có chết mà khơng đem trao đổi mua bán dẫn đến đói mà chết Chết sản phNm xã hội nhu cầu cá nhân, tức cá nhân muốn chết giống hình thức tự tử, khơng chết phi lý Cái chết hợp lý, chân đích thực đời sống người Nguyễn Anh Quốc Nhưng có chết phi lý, chết người để người sống Chiếm hữu có độ chết lối sống khứ, chết phải chuNn bị cho tương lai sống, sống cho thứ bên ngồi thân Sống q khứ kìm nén thân khơng sống, sống lương lai chưa sống, sống bên ngồi khơng cho thân sống Đó lối sống bi đát chết phi lý, nhục nhã, sống mà không chết, chết đau khổ cho tất Trong xã hội phân chia thành lực lượng chết phi lý Tơn giáo đồng hành chết phi lý, oan uổng cho kiếp người Mọi cố gắng để cứu sống phải chết cách phi lý Duy trì mạng sống để khơng chết cách phi lý nữa, đòi hỏi tìm vĩnh cửu người Mọi hoạt động người xét cho có mục đích trì mạng sống Nếu khơng có mạng sống thân người hoạt động sinh sống với tư cách người Mạng sống tồn an toàn mạng sống tiền đề hoạt động sinh sống sống phải chết Đời sống tách khỏi chết đời sống không đối tượng ý thức mà đối tượng ý chí Lịch sử phát triển tôn giáo gắn liền với hoạt động sinh sống trừu tượng người Lịch sử phát triển tôn giáo gắn liền với lịch sử khổ đau bất hạnh người, lịch sử hoạt động sinh sống trừu tượng người Lịch sử người mà người ta “Có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tôn giáo” [1, tr.33] Mặc dù sinh hoạt đời sống tơn giáo có khác mang chất Hiện thực đời sống mưu sinh nhiều khổ đau, bất hạnh sống, thời kỳ đầu lịch sử xã hội loài người thiếu thốn ăn Trình độ lao động sản xuất thấp làm cải đủ ăn quan hệ người với người giản đơn vậy, trình độ lao động cao hơn, đặc biệt có phân cơng lao động phân hóa xã hội thành lực lượng khác nhau, cải xã hội ngày nhiều chiếm hữu lẫn xuất Của cải nhiều đến đâu chiếm hữu đến đó, chiếm hữu đến đâu lừa gạt cách tinh vi Khi đó, chiếm hữu ngày tinh vi, nên người không lừa gạt, giả dối, chiếm đoạt, chống phá chết cách tinh tế mà lừa gạt mình, dối trá thân khơng chết mà sống Một tha hóa, chiếm hữu chết người khác để sống Đó bắt người khác phải hy sinh đời sống cách mòn mỏi thân hy sinh tất để sống Hy sinh cách từ bỏ đời sống thực người mà chạy theo khuôn mẫu, chuNn mực có Để sống người cố gắng gắn cho đời sống ý nghĩa, giá trị, tính có ích đó, việc người có nhiều ước mơ, hồi bão, có nhiều dự định, nhiều việc phải làm, cần làm tiếp tục làm; cố gắng gắn cho thân sứ mệnh cao mà người phải theo đuổi Con người sử dụng tất thứ giới người cần để sử 99 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2019 dụng vào điều người muốn cứu thân Những chết trở thành phương tiện để sống Ngay từ đầu xuất dạng tín ngưỡng chiếm hữu đời sống chiếm hữu cách tinh vi tinh tế Nó trở thành “một giáo điều lòng hám quyền lực tôn giáo tục, thần bí khao khát hưởng thụ che đậy cách giả nhân giả nghĩa, tô điểm cho hành vi ti tiện, nguyên vô số việc làm đồi bại” [1, tr.804] Những chết, hy sinh hoạt động sinh sống để tơn giáo sống trở thành lãnh tụ, thánh tôn giáo Khi lãnh tụ tơn giáo thức xuất ln bị bách hại, cấm đốn, bị bắt bớ, không thừa nhận sản phNm xã hội, thời đại Họ bị ruồng bỏ, bị chết (nếu họ khơng có quyền lực) q hương sinh hoạt tơn giáo sống Tơn giáo thức đời có nguồn gốc từ hy sinh cao người sản xuất Tơn giáo sống với tính cách hoạt động sinh sống người theo tơn giáo Tìm phương pháp hoạt động sinh sống khác chẳng qua trì mạng sống, cứu mạng sống mà phải từ bỏ tất người từ bỏ, bỏ cải, tài sản, tiền bạc, quyền lực để cứu mạng sống người bán hết để cứu mạng sống người phải chết Cái chết điều nghiệt ngã mà thân người không muốn Không muốn chết tức khơng có nhu cầu chết phải chết, chưa biết thân sau chết, không muốn đau khổ thực đầy khổ đau Nếu biết sau 100 chết mà thân chết chẳng nghiệt ngã đến vậy, có lẽ nhận thức tìm xem sau chết thân người gì, cố gắng hợp lý hóa chết người, biến hợp lý thành niềm tin tơn giáo “hồn tồn tôn giáo thực, nhà nước, tự nhiên, mà tơn giáo hình thức thân tôn giáo đối tượng tri thức, tức giáo lý”[2, tr.240] Tôn giáo hoạt động sinh sống bị tha hóa chết tha hóa, tức đời sống hẹp hơn, chết rộng Việc muốn biết, muốn hiểu sau chết trở thành nhu cầu thân người Con người có nhu cầu tìm kiếm lại thân sau chết, tìm thấy thân vinh quang hay tù tội, hạnh phúc hay bất hạnh ln mang thuộc tính người thực bị tha hóa Những bất hạnh, đau khổ, tù tội kẻ thù người mà đời sống thực khơng mong muốn cần xóa bỏ Khơng mong muốn nhu cầu, nhu cầu không cần bất hạnh, không cần đau khổ, khơng cần tù tội Con người xóa bỏ nhu cầu thực hoạt động sinh sống chuyển đau khổ thành hạnh phúc, vui vẻ, tự Nhưng nhiệm vụ tìm tự do, hạnh phúc, vui vẻ hoạt động sinh sống cách thực để trở hạnh phúc, vui vẻ, tự trừu tượng việc yêu giới sau chết Đó từ bỏ hoạt động sinh sống thực thành hoạt động sinh sống trừu tượng đời sống “Cũng giống tơn giáo, hoạt động chủ động trí tưởng tượng người, đầu óc người trái tim người tác động đến cá nhân cách độc lập cá nhân đó, nghĩa tác động Nguyễn Anh Quốc với tư cách hoạt động xa lạ thần linh ma quỷ” [2, tr.133] Trừu tượng hóa hoạt động sinh sống thực chết thành người vĩnh cửu, hạnh phúc, khơng khổ đau, tình u thương, cơng bằng, tất thứ người làm sau chết thực tất chẳng muốn chết, người sống nghề tôn giáo lại khơng muốn chết; ngoại trừ ý chí kẻ tự tử ý chí người hiếu chiến Những người tự tử, hiếu chiến người chiếm hữu vơ độ nên họ chết Còn kẻ ham vĩnh cữu, mong muốn hạnh phúc muôn đời, không muốn khổ đau nữa, u thương mn thuở khơng phải người có lòng ham muốn đến vơ độ sao, họ khơng chết, lại khơng muốn chết, họ hợp lý hóa cho tham sống sợ chết việc lên án tự tự, lên án chiến tranh Tự tử, chiến tranh vô nghĩa, phi lý Vô nghĩa phi lý chết người khơng mang lại lợi lộc, giá trị, hữu ích người kia; chết mang lại lợi lộc cho người khác chết lại tỏ có ý nghĩa hợp lý Tơn giáo không lợi lộc, tiền bạc, cải, tài sản từ chết kẻ tự tử người hiếu chiến mà có lợi lộc thứ khác Đời sống có ý nghĩa đời sống phải chết cách có ý nghĩa Chết cách có ý nghĩa chết sản phNm người mang ý nghĩa xã hội chết đem trao đổi mua bán, kinh doanh kiếm lời Nhưng thực tế chết khơng phải nhu cầu có nhu cầu khơng chết nên chết khơng xã hội hóa khơng chết xã hội hóa Nếu chết xã hội hóa trở thành hàng hóa để trao đổi, mua bán Do đó, chết đem trao đổi, mua bán, kinh doanh cách hữu hình tiền bạc vơ nghĩa, phi lý, vô nhân đạo kinh doanh chết cách tinh tế vào Quan hệ xã hội nói chung quan hệ tự nhiên người với người lấy hoạt động sinh sống thực làm môi giới Quan hệ tự nhiên người với người lấy chết làm môi giới quan hệ hoạt động sinh sống người tôn giáo Nhưng chết đích thực, chết chân mà chết phi lý, chết vô nghĩa, chết oan uổng, chết mang lại lợi lộc, tiền bạc cho người khác Cái chết trở nên nghiệt ngã thực đời sống người khơng phải tri thức kinh nghiệm chết mà tri thức trừu tượng, lý thuyết trừu tượng chết thường trực đầu người Nhưng người sống với thứ tri thức đầu, tri thức mà chưa kinh qua sống, tức chưa trải nghiệm chết Sống theo tri thức chưa kiểm chứng lối sống chưa thật khoa học Còn tri thức khoa học tri thức sống mang ý nghĩa xã hội Tri thức tôn giáo dẫn dắt người sống với tính cách người tơn giáo Con người tơn giáo tỏ người sống có khoa học, có hiểu biết thực họ sống nghèo nàn, tù tội tri thức lý thuyết trừu tượng cho trước, theo khuôn mẫu cho trước Chưa cảm nhận ma quỷ giáo dục nên họ tin có ma quỷ “Khoa học thần thánh, kinh doanh thần thánh tài sản tài sản giáo hội, nghề nghiệp chức tôn giáo, cấp hệ thống thứ xã hội” [1, tr.769] Tu sửa thân theo lý thuyết trừu tượng cho 101 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2019 trước tỏ người tốt đẹp nằm ngưỡng mộ tất người thay đổi điều kiện sinh sống tu sửa trở nên thừa Do đó, “Trong tơn giáo, người ta biến giới kinh nghiệm thành có tư tưởng, tưởng tượng đối lập với họ xa lạ” [1, tr.261] Tôn giáo đem khát vọng người thực sống động đặt vào nơi người chết, biến chết thành trí tưởng tượng người, đó, mạng sống lúc chết, đời sống vĩnh Cho nên lòng tin tơn giáo việc họ chia thân thành người tạm thời người vĩnh hằng; “đem biến đấu tranh lợi ích phổ biến lợi ích cá nhân thành hình ảnh phản chiếu đấu tranh, thành phản xạ giản đơn bên ảo tưởng tôn giáo” [1, tr.486] Một kêu gọi khổ hạnh thể xác, sống nghiêm khắc với chuNn mực hành vi tự dằn lại, kìm nén thân mình, dày vò nội tâm để sản phNm tôn giáo Sản phNm tôn giáo với tính người thân thể kẻ ngoan đạo “Sự tha hóa tơn giáo với tính cách xNy lĩnh vực ý thức, lĩnh vực giới bên người” [2, tr.168] Con người chuNn bị cho thân sau chết, sống cho chết Con người sống mang sứ mệnh cao sống cho người chết, người chết đè nặng lên vai người sống Bản thân người trở thành người tôn giáo, người tôn giáo hay tôn giáo người, tơn giáo người, người có đời sống tôn giáo 102 Con người sáng tạo nhu cầu, phương pháp thực nhu cầu sáng tạo người tơn giáo có nhu cầu vậy, “rằng tơn giáo, cải v.v thực bị tha hóa đối tượng hóa người, thực bị tha hóa lực lượng chất khách thể hóa người chúng đường tới thực chân thật người” [2, tr.225] Bản thân người bảo đảm an tồn mạng sống người tơn giáo giải phóng thân khỏi giới thực Trong lòng muốn thực lại khơng, suy nghĩ đường làm nẻo sinh hoạt tha hóa Sự tha hóa đánh tự người, tức làm theo điều khơng muốn Còn mong muốn làm theo tri thức tôn giáo qua nghi lễ, giáo lý, điều răn giới luật lại tri thức đạo đức có tính chất xã hội Làm theo tri thức có sản phNm xã hội, túy sản phNm làm cho người nghèo khổ với tính cách người “Con người, người thoát khỏi tơn giáo, khỏi tư tưởng chết cứng, khỏi tất xa lạ với tất hậu thực tế phát sinh từ Chúng ta tìm thấy người chân chính, túy” [1, tr.781] Con người phải chủ thể tự làm giàu thêm cho cách sáng tạo thân “Nếu người quan hệ với hoạt động thân với hoạt động khơng tự người quan hệ với hoạt động quan hệ với hoạt động phục vụ cho người khác, chịu thống trị người khác đó, phục tùng cưỡng ách áp người khác Mọi tự tha hóa Nguyễn Anh Quốc người với thân với giới tự nhiên thể quan hệ với người khác, tách biệt với mình, quan hệ người đặt thân đặt tự nhiên vào” [2, tr.141] Nhưng trình phát triển, người xóa bỏ tình cảm tơn giáo bên ngồi, biến tình cảm tơn giáo thành chất bên người bác bỏ tang lữ bên người trần tục, đặt tăng lữ tim người trần tục, giống cải bên ngồi người khơng phụ thuộc vào người lại trì sống phương thức bên người “con người xét phương diện tôn giáo” Con người bị đánh thân bị tha hóa vào tơn giáo; hoạt động sinh sống bị tha hóa thành đời sống tôn giáo Đời sống tôn giáo sinh hoạt người với thân bị tha hóa Đó quan hệ người mang tư cách hoạt động để chết với người mang tư cách hoạt động sống Nó xã hội hóa trở thành hoạt động sinh sống người, người sinh hoạt tôn giáo Con người tôn giáo sản phNm xã hội tôn giáo Sinh môi trường sinh hoạt tơn giáo đời sống họ, hoạt động sinh sống họ giáo lý tơn giáo quy định Do đó, tơn giáo có nguồn gốc xây dựng tảng văn hóa dân tộc cụ thể “Nếu hình thức thơ sơ phân công lao động người Ấn Độ người Ai Cập sinh chế độ đẳng cấp nhà nước tơn giáo họ nhà sử học liên tưởng chế độ đẳng cấp lực lượng sinh hình thức xã hội thơ sơ Trong người Pháp người Anh bám lấy ảo tưởng trị, gần thực người Đức lại loay hoay lĩnh vực “tinh thần túy” biến ảo tưởng tôn giáo thành động lực lịch sử” [1, tr.66] Tư tưởng tôn giáo mang tính dân tộc thời đại mà sản sinh Chưa có tơn giáo từ trời rơi xuống đất mà có tơn giáo đất muốn vươn tới tận trời cao Tôn giáo bàn điều sau chết chưa tôn giáo lớn giáo dục người ta có nhu cầu chết, tức muốn chết Nếu giáo dục người có nhu cầu chết, giao giảng điều khơng gắn với đời sống chức tôn giáo nghĩa Tuy nhiên, “sự tự tha hóa có tính chất tơn giáo tất nhiên phải thể quan hệ người tục với thầy tu - nói đến giới tinh thần - với người mơi giới v.v Trong giới thực thực tiễn, tự tha hóa biểu mối quan hệ thực thực tiễn với người khác Cái phương tiện mà nhờ diễn tha hóa, tự phương tiện thực tiễn” [2, tr.141] Sinh hoạt tôn giáo trở thành hoạt động sinh sống người sinh hoạt khơng sinh hoạt người với mà sinh hoạt người với người Sinh hoạt người tôn giáo quan hệ tự nhiên quan hệ sinh sống thực người tôn giáo quan hệ người với người Quan hệ quan hệ chung sống, quan hệ chống thiên tai, dịch bệnh, mùa… để trì đời sống “Những lợi ích chung ấy, với tính cách lợi ích phổ biến, mâu thuẫn với cá nhân thực, mâu thuẫn ấy, lợi ích chung đó, xác định lợi 103 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2019 ích phổ biến, thơng qua ý thức mà coi lợi ích lý tưởng, chí lợi ích tơn giáo, lợi ích thần thánh” [1, tr.487] Quan hệ chung sống chống thiên tai, dịch bệnh, mùa sáng tạo người tôn giáo Trong xã hội phân chia thành lực lượng: người chống thiên tại, dịch bệnh người không chống thiên tai, dịch bệnh Người chống thiên tại, dịch bệnh cho đời sống người khơng chống thiên tai dịch bệnh nhận sống từ người khác Trong xã hội xuất người biết chăm sóc, che trở người khác khỏi ốm đau, bệnh tật, chết chóc, thú Nhưng chiếm hữu sống người bị giới tự nhiên tàn phá cách không thương tiếc, cách tàn bạo Con người chiếm hữu sức mạnh tất yếu đuối người bị tàn phá phải chết Việc chống chọi với tự nhiên trừu tượng xóa bỏ chống chọi sống thực Đó hoạt động người chung sống với sức mạnh tự nhiên hãn thực sinh sống người bất lực, bất hạnh, yếu đuối Chiếm hữu sức mạnh tự nhiên khuất phục, quỳ gối, cúi đầu, nghiêng mình, kính cNn ca tụng sức mạnh tự nhiên “Cái mà gọi lao động, phần nhỏ toàn q trình sản xuất to lớn, mạnh mẽ; tơn giáo đạo đức phong tên lao động cho loại sản xuất ghê tởm nguy hiểm, không ngớt tô điểm cho lao động đủ loại cách ngôn - câu chúc (hoặc thần chú) - “lao động đổ mồ hôi” thử thách Thượng đế; “lao động làm cho 104 sống dễ chịu” để khích lệ ” [1, tr.406] Một nghi lễ lời cầu xin xuất hiện, cầu mưa, gọi nắng, cầu tai qua, nạn khỏi, cầu mùa, cầu mua thuận gió hòa, gia đình êm ấm, may mắn… đối diện chết tất van xin hết Hoạt động sinh sống người thực theo nghi lễ cầu xin theo mùa “Người ta lấy thống trị tôn giáo làm tiền đề Và dần dà, người ta tuyên bố quan hệ thống trị quan hệ tôn giáo người ta biến quan hệ thành sùng bái: sùng bái pháp luật, sùng bái nhà nước, v.v Ở tứ phía, giáo điều lòng tin vào giáo điều” [1, tr.28] Người sản xuất tơn giáo tha hóa khơng sản xuất tơn giáo bị tha hóa, quan hệ chiếm hữu cộng đồng người chung tôn giáo Người không sản xuất tôn giáo bị đánh người sản xuất tơn giáo tha hóa bị chiếm hữu Người tơn giáo sáng tạo tơn giáo đến đâu người khơng sản xuất tơn giáo chiếm hữu đến Người sản xuất tôn giáo tỏ nhỏ bé, nhẫn nhịn, chịu đựng, cầu xin biểu lòng nhân từ, khoan dung, vị tha, hiền hậu đến mẫu mực, thánh thiện người không sản xuất tơn giáo khơng nhã nhặn đến bỗ bã, thực đến thiếu tế nhị, nói thật thành nói bậy, nói điều muốn trở thành điều không nên; tham dục vọng đến lộ liễu Người sản xuất tôn giáo chiếm hữu đời sống thực người khơng sản xuất tơn giáo, người không tôn giáo chiếm hữu đời sống trừu tượng người sản xuất tôn giáo Sự chiếm hữu biểu hy sinh đời sống thực để trở thành người mẫu mực, thánh thiện lại tinh tế việc giàu có cải, tài sản, tiền bạc, quyền lực Nguyễn Anh Quốc chiếm hữu đời sống trừu tượng để người bỗ bã đến thẳng, trung thực đến dại khờ, ngây thơ lại sùng đạo đến mê tín, chuNn mực giữ lấy lề, nghiêm túc, sống giản dị, nghèo khổ thực, đó, nghèo cải, tài sản, nghèo tiền bạc cách tinh tế Nếu cứu mạng sống mà phải từ bỏ tơn giáo tơn giáo khơng hoạt động sinh sống người tôn giáo Nhưng hoạt động sinh sống người sáng tạo thân cách thực sáng tạo người cách tích cực phải có đối tượng để sáng tạo Con người sáng tạo thân sáng tạo người khác cách thực Do đó, người phải cần lẫn đối tượng sống, chung sống, nương tựa vào để sống, trông cậy, bao bọc để sống sống thiếu được, sống tìm cần nơi người khác có Nhưng đòi hỏi cách vơ độ định phải chết chết chết kẻ tự tử, chết kẻ hiếu chiến Bằng hoạt động sinh sống thực để chết phi lý, vơ nghĩa xảy mà biến đổi vơ nghĩa, phi lý thành có ý nghĩa, có lý Hoạt động sinh sống thực đạo đức Đạo đức xuất khắc phục lừa dối; chuNn mực đạo đức chống lại hành vi chiếm hữu, tha hóa tinh vi, tinh tế “Đạo đức giới mà sống thận trọng, khơng gọi hoạt động người biểu vui thú tự lao động Những mặt ấy, sống trình sản xuất, bị đạo đức phỉ báng Đạo đức sẵn sàng phỉ báng chúng hư không, vui thú vô bổ, tính dâm đãng” [1, tr.406] Đạo đức thực hóa đời sống hoạt động sinh sống người sinh hoạt đạo đức Sinh hoạt đạo đức đời nhu cầu tất yếu trình phát triển, kéo cách sống từ bên giới giới bên cách chân Đạo đức xuất kêu gọi người sống thật với mình, thật với người khác, chết cho thật chết trở nên có ý nghĩa Bản chất đạo đức đời có nguồn gốc sống cho thật đời đạo đức đời sống chiếm hữu cách có độ Lối sống khắc kỷ, vị tha hay lối sống khối lạc, vị kỷ biểu hình thức khác mang chất chiếm hữu có độ Nếu lối sống khắc kỷ, vị tha chỗ thân phương tiện tha nhân mục đích lối sống khối lạc, vị kỷ chỗ thân mục đích tha nhân phương tiện Chiếm hữu phương pháp khắc kỷ, vị tha chiếm hữu cách tinh tế, tinh vi khoái lạc, vị kỷ chiếm hữu cách lộ liễu, thô tục Chỉ thân vừa phương tiện, vừa mục đích hoạt động sinh sống, chiếm hữu chiếm hữu chân đích thực, đạo đức chân chính, thực sinh sống thật Sống thật lòng với khả trở thành hoạt động sinh sống có ý nghĩa, giá trị phổ biến người, đời sống đạo đức Khi hoạt động sinh sống hoạt động cho thật, thật Sự thật nhu cầu, đó, thật kinh doanh kiếm sống Bán uy tín, bán thật để sống thật cứu người khỏi chết đói Sống cho thật khơng 105 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2019 người bị ruồng bỏ, bị lãng quên Sống cho thật kiểu sống được, thực sinh sống Lịch sử phát triển tôn giáo gắn liền với hoạt động sinh sống thực người Thực lịch sử phát triển tôn giáo gắn liền với lịch sử phát triển đạo đức, xét cho gắn liền với lịch sử hoạt động sinh sống thực người Các hình thức sinh hoạt khác có nhu cầu khác nhau, mang ý nghĩa, giá trị xã hội thời điểm lịch sử khác Các hoạt động sinh sống xuất điều kiện định nảy nở, phát triển, khơng phù hợp khơng thích nghi với đời sống người bị lãng qn, bị tha hóa, bị đánh Nếu “một người dũng cảm nghĩ người ta chết đuối bị tư tưởng trọng lực ám ảnh Nếu họ loại trừ khái niệm khỏi đầu óc họ chẳng hạn cách tuyên bố khái niệm tơn giáo, mê tín họ tránh nguy chết đuối” [1, tr.3] Đạo đức nhu cầu xã hội sống thật Sự thật đáng trân trọng đáng quý quan hệ xã hội Lịch sử phát triển tôn giáo gắn với lịch sử đạo đức, đạo đức tơn giáo đạo đức tôn giáo lại hai lĩnh vực khác Mục đích đạo đức tìm hạnh phúc, ý nghĩa, giá trị sống thực mục đích tơn giáo tìm hạnh phúc, giá trị, ý nghĩa vĩnh sau chết Đạo đức tôn giáo xem đời sống thực phương tiện sống, phải sống với điều răn, giới luật để sống sau 106 chết Đạo đức phương tiện, tôn giáo mục đích Mọi đạo đức có tính chất tơn giáo đạo đức ngụy trang Đạo đức chân chính, đạo đức đích thực sống thật, chết cho thật thực hoạt động sinh sống Lịch sử tơn giáo có tư tưởng tiến bộ, cải cách, canh tân để thích nghi với thực đời sống người dễ bị xét vào đối tượng báng bổ tôn giáo Nhưng canh tân, đổi tôn giáo tất yếu, gắn liền với điều kiện kinh tế - xã hội thời đại đặt ra, trình làm sống lại người chết, đưa mà người chết có nơi người sống Nhưng cải cách tôn giáo không làm thay đổi chất tôn giáo, thay đổi hình thức chiếm hữu vơ độ mà sống để chuyển sang hình thức chiếm hữu có độ để sống, cải cách đạo đức tơn giáo Khi chết khơng tơn giáo đi, đó, tơn giáo tồn với tư cách nhu cầu sống Nhu cầu sống có ý nghĩa, giá trị nhân loại phổ biến nên tơn giáo nói chung mang ý nghĩa nhân loại phổ biến Quyền nhu cầu sống quyền người sinh hoạt tơn giáo quyền người theo tôn giáo khác nhau, nhu cầu người Nếu thật nhu cầu người dựa vào để sống được, để kiếm thật nhiều tiền, đó, kinh doanh tơn giáo khơng lạc hậu, kiếm nhiều tiền hay tiền tùy thuộc vào nhu cầu người cần tiền mà thôi, nhớ kiếm tiền người tinh tế, tinh vi, lộ liễu, thơ lỗ hết cách hiệu quả, vững bền xem lại rõ Do đó, đòi hỏi phải có hạnh phúc cho tất người Nguyễn Anh Quốc hồn cảnh có thống trị bạo ngược trực tiếp tôn giáo Nhưng kinh doanh tôn giáo chiếm hữu tơn giáo, sở hữu tư nhân chết Đó người khơng sản xuất tơn giáo lại hưởng lợi thành đời sống tôn giáo mang lại Những thành sinh hoạt tôn giáo đạt phút cơng sức, trí tuệ, tâm huyết nhiều hệ trước cộng lại hy sinh, bị bách hại, chấp nhận chết để cứu cho tôn giáo sống Những tôn giáo không sinh hoa, đơm trái q hương lại nở rộ, mạnh mẽ nơi xứ người Tơn giáo xuất với tính cách nhu cầu chiếm hữu sống, chiếm hữu đến mức mà hoạt động sinh sống xã hội chấp nhận được, đó, phải chết sinh sống với tư cách tôn giáo chân chính, tơn giáo với tư cách ngoại đạo Chỉ có tơn giáo đáp ứng u cầu đời sống sống với tư cách tơn giáo thống Những tơn giáo xuất khNu nhập khNu phải tôn giáo mạnh, phải đáp ứng nhu cầu hoạt động sinh sống Tôn giáo nhập khNu vào môi trường hoạt động sinh sống phải có sức mạnh phi thường, xé toạc tất cách sống, tư duy, phong tục, tập quán cũ để trở thành đời sống tơn giáo, sinh hoạt tơn giáo Nếu khơng làm điều rõ ràng tơn giáo nhu cầu người thực sống, chiếm hữu mạng sống mình, xóa bỏ chết thân phận người Bản chất tôn giáo trước sau một, mạnh đến vô biên chỗ chết để sống Tôn giáo sống chất miền đất hứa sức mạnh vơ biên đó, cải biến cho thích nghi với việc thực chất Tơn giáo vào miền đất hứa khơng mà đời sống khó khăn, ốm đau bệnh tật, chết rình rập miền đất hứa nơi mà tơn giáo sống được, sống khó khăn, ốm đau bệnh tật, sống chết người khác Cái chết trở nên có ý nghĩa tơn giáo sống Tơn giáo sống mảnh đất hứa Nhưng mơi trường mà toàn hoạt động sinh sống bị quy hoạt động trao đổi tiền bạc tơn giáo thứ hàng hóa khác trao đổi, mua bán nhiều hình thức khác Trong điều kiện hoạt động sinh sống tiền bạc tiền đẻ tiền hoạt động sinh sống, nhu cầu sống sống phải thực nhu cầu Tiền làm người ta cao thượng, làm cho người ta trở thành mẫu mực bậc tu hành, làm cho người tơn giáo trở nên ngoan đạo hơn, làm cho người ta thấp hèn, ti tiện, tham lam đến vơ độ, chết tiền với tính cách người tơn giáo Tơn giáo chết theo với người hoạt động sinh sống tiền bạc Tơn giáo khơng hoạt động sinh sống với tính cách người tơn giáo mà hoạt động sinh sống với tính cách sinh hoạt người tiền bạc Hoạt động sinh sống tiền bạc che đậy hình thức tơn giáo kiếm nhiều tiền, doanh nghiệp đầu tư tiền vào đây, tiền thi đầu tư từ từ, lấy đầu tư cho nó, tức kinh doanh lời đến đâu mở rộng quy mơ đến Khi “sự hám quyền tăng lữ nó, cuồng tín tơn giáo, lường gạt, giả dối có tính chất kiền thành, bịp bợm sùng 107 Khoa học xã hội Việt Nam, số 10 - 2019 tín Kỳ diệu - cầu dành cho lừa bắc từ vương quốc tư tưởng sang vương quốc thực tiễn” [1, tr.784] Trong sinh hoạt tôn giáo bị che lấp tiền bạc tơn giáo tồn hình thức, chất mang tính lịch sử Nhưng tiền bạc nhiều đến đâu mua mạng sống mình, mạng sống phải chết, người khơng tìm kiếm bên giới nữa, người trở với đời sống tự nhiên, đời sống thực mình, quay trở với người, đòi lại người mất, bị tha hóa Tơn giáo hình thức sở hữu tư nhân chết, chết khơng phải thân mà chết người để người sống người sống Những người theo tôn giáo hy sinh đời sống thực để tôn giáo sống Tơn giáo sống nhờ có chết người theo tơn giáo Kinh doanh, sản xuất hàng hóa kiếm lời thô lỗ đến lộ liễu sống sống no đủ vật chất tinh tế cách kiếm sống tinh vi vị tăng lữ Một phận xã hội ngày nhu cầu tơn giáo doanh nghiệp đầu tư vào để kiếm lợi nhuận kinh doanh thứ hàng hóa khác Vốn đầu tư lợi nhuận nhiều Nhưng doanh nghiệp cNn thận mà đằng sau chết làm rõ nhanh tay rút vốn khỏi lĩnh vực để bảo tồn đời sống Kết luận Tài liệu tham khảo Tôn giáo hình thái ý thức xã hội, xuất để hợp lý hóa chết người Trong trình tồn tại, phát triển tơn giáo chết trở thành trí tưởng tượng 108 [1] C.Mác, Ph.Ăngghen (1995), Toàn tập, t.3, Nxb [2] C.Mác, Ph.Ăngghen (2000), Toàn tập, t.42, Chính trị quốc gia, Hà Nội Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội ... người sinh hoạt tôn giáo Con người tôn giáo sản phNm xã hội tôn giáo Sinh môi trường sinh hoạt tôn giáo đời sống họ, hoạt động sinh sống họ giáo lý tôn giáo quy định Do đó, tơn giáo có nguồn gốc... tiếp tôn giáo Nhưng kinh doanh tôn giáo chiếm hữu tơn giáo, sở hữu tư nhân chết Đó người không sản xuất tôn giáo lại hưởng lợi thành đời sống tôn giáo mang lại Những thành sinh hoạt tôn giáo. .. người chết đè nặng lên vai người sống Bản thân người trở thành người tôn giáo, người tôn giáo hay tôn giáo người, tôn giáo người, người có đời sống tơn giáo 102 Con người sáng tạo nhu cầu, phương