Vai trò của tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em theo đạo Thiên chúa (nghiên cứu trường hợp một số Giáo xứ trên địa bàn Hà Nội

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- CÙ THỊ THANH THUÝ VAI TRÒ CỦA TÔN GIÁO TRONG VIỆC GIÁO DỤC CÁC GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC CHO TRẺ EM THEO ĐẠO THIÊN CHÚA N

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

CÙ THỊ THANH THUÝ

VAI TRÒ CỦA TÔN GIÁO TRONG VIỆC GIÁO DỤC

CÁC GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC CHO TRẺ EM

THEO ĐẠO THIÊN CHÚA (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP MỘT SỐ GIÁO XỨ TRÊN ĐỊA BÀN HÀ NỘI)

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Xã hội học

Hà Nội - 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

CÙ THỊ THANH THUÝ

VAI TRÒ CỦA TÔN GIÁO TRONG VIỆC GIÁO DỤC

CÁC GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC CHO TRẺ EM

THEO ĐẠO THIÊN CHÚA (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP MỘT SỐ GIÁO XỨ TRÊN ĐỊA BÀN HÀ NỘI)

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Xã hội học

Mã số: 60 31 30

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TSKH Bùi Quang Dũng

Hà Nội - 2012

MỤC LỤC

Lời cam đoan

Mục lục

MỞ ĐẦU 3

CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI 15

1.1 Quan điểm của Đảng về giá trị đạo đức của tôn giáo 15

1.2 Các lý thuyết 17

1.2.1 Lý thuyết chức năng 17

1.2.2 Lý thuyết Xã hội hóa 19

1.2.3 Lý thuyết Hành động xã hội 21

1.3 Các khái niệm 23

1.3.1 Tôn giáo 23

1.3.2 Thiên Chúa giáo 24

1.3.3 Giáo lý 25

1.3.4 Đạo đức 27

1.3.5 Đạo đức Thiên Chúa giáo 28

1.4 Đặc điểm địa bàn nghiên cứu 29

CHƯƠNG 2 KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU 32

2.1 Quan điểm của Thiên Chúa giáo về giáo dục trẻ em 32

2.2 Những giá trị đạo đức được đề cao trong giáo dục Kitô giáo 34

2.2.1 Tình yêu thương, bác ái 34

2.2.2 Đức hiếu thảo 35

2.2.3 Đức Công bằng 38

2.2.4 Lòng biết ơn 39

2.3 Mối quan hệ giữa đạo đức đạo Thiên Chúa với các giá trị đạo đức của người Việt Nam 40

2.4 Các hình thức giáo dục đạo đức cho trẻ em của đạo Thiên Chúa 42

2.4.1 Nghi thức tôn giáo 42

2.4.2 Các lớp giáo lý 45

2.4.3 Hoạt động văn hóa, văn nghệ, thể dục, thể thao 48

2.4.4 Hoạt động từ thiện, quyên góp 49

2.5 Vai trò của Nhà thờ trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em theo Thiên Chúa giáo 50

2.5.1 Vai trò của Linh mục 50

2.5.2 Vai trò của Giáo lí viên 52

2.6 Vai trò của cha mẹ trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em trong những gia đình theo đạo Thiên Chúa 55

2.6.1 Trách nhiệm tôn giáo của cha mẹ trong việc giáo dục con cái 55

2.6.2 Hoạt động giáo dục đạo đức tôn giáo của cha mẹ đối với con cái 57

2.7 Tác động của giáo dục của đạo Thiên Chúa đến quá trình hình thành nhân cách trẻ em theo Thiên Chúa giáo 60

2.7.1 Tác động tích cực 60

2.7.2 Tác động tiêu cực 63

KẾT LUẬN 65

TÀI LIỆU THAM KHẢO 74

PHỤ LỤC 77

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tôn giáo là thiết chế xã hội ra đời sớm nhất trong lịch sử loài người Nó thể hiện sự bất lực của con người trước các thế lực tự nhiên, xã hội, sự nhận thức có giới hạn trước thực tại khách quan Có nhiều quan điểm khác nhau về vai trò của tôn giáo Có quan điểm cho rằng tôn giáo có những mặt tích cực khi nó đề cao tính nhân văn, hướng thiện, khuyên con người thương yêu giúp

đỡ nhau, tránh điều ác, phi nhân cách, phi đạo đức Đạo đức tôn giáo có những điều phù hợp với đạo đức xã hội, và nhiều khi trở thành những giá trị văn hoá tinh thần của nhân loại Tuy nhiên, có quan điểm lại cho rằng tôn

giáo chỉ là hạnh phúc hư ảo của nhân dân, là vòng hào quang thần thánh trong cái biển khổ của nhân dân, là những bông hoa tưởng tượng trên xiềng xích của con người, là mặt trời ảo tưởng xoay xung quanh con người Từ đó

người ta cho rằng, tôn giáo thường hạn chế sự phát triển tư duy duy vật, khoa học, làm cho con người có thái độ nhẫn nhục, khuất phục, không tích cực, chủ động, sáng tạo trong việc tạo dựng hạnh phúc thật sự nơi trần gian, mà lại hi vọng hạnh phúc ở cuộc sống sau khi chết Hơn nữa, trong xã hội có giai cấp, tôn giáo thường bị giai cấp thống trị lợi dụng để thực hiện ý đồ chính trị, do vậy, tôn giáo cũng chứa đựng nhiều yếu tố tiêu cực Mặc dù, có nhiều quan điểm khác nhau, nhưng hầu hết các nhà nghiên cứu về tôn giáo đều thống nhất rằng, tôn giáo có vai trò nhất định trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho con người

Cũng như các thiết chế xã hội khác, tôn giáo có chức năng điều tiết và kiểm soát xã hội Chức năng kiểm soát xã hội của tôn giáo được thể hiện tương đối rõ nét khi hầu hết các tôn giáo trên thế giới đều giáo dục các tín đồ sống theo các giá trị của niềm tin, đạo đức, chuẩn mực xã hội Tôn giáo không chỉ đơn thuần chuyển tải niềm tin của con người, mà còn có vai trò chuyển tải, hòa nhập văn hóa và văn minh, góp phần duy trì đạo đức nơi trần thế Với

tư cách một bộ phận của ý thức hệ, tôn giáo đã đem lại cho cộng đồng xã hội, cho mỗi khu vực, mỗi quốc gia, mỗi dân tộc những biểu hiện độc đáo thể hiện trong cách ứng xử, lối sống, phong tục, tập quán, trong các yếu tố văn hóa vật chất cũng như tinh thần Đạo đức tôn giáo hướng con người đến những giá trị nhân bản, góp phần tích cực vào việc hoàn thiện đạo đức cá nhân, chế ngự các hành vi phi đạo đức, góp phần làm cho xã hội ngày càng thuần khiết.

Việt Nam hiện nay có 3 tôn giáo lớn – được hiểu là số lượng các tín đồ đông đảo – Phật Giáo: 45 triệu tín đồ ; Thiên Chúa giáo: trên 6 triệu tín đồ; Đạo Tin lành: trên 1 triệu tín đồ Ngoài ra còn một số tôn giáo khác như: Cao Đài, Hòa Hảo, Hồi giáo Hầu hết những tôn giáo này đều có hệ thống giáo lý tương đối chặt chẽ trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho con người Tuy nhiên, vai trò của các tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị này đến đâu là một vấn đề rất đáng được quan tâm, nghiên cứu

Trẻ em là tương lai của đất nước, xã hội hóa giáo dục trẻ em là công việc đòi hỏi sự tham gia của nhiều người, nhiều ngành, nhiều cấp, nhiều lĩnh vực nhằm đảm bảo cho hoạt động giáo dục được diễn ra hiệu quả và toàn diện Ở nước ta, giáo dục trẻ em được giao chủ yếu cho các trường học, từ cấp mẫu giáo cho đến các trường phổ thông cơ sở Hoạt động này ở hầu hết các trường diễn ra sôi nổi và được đánh giá là có hiệu quả Tuy nhiên, nếu chỉ phó mặc cho Nhà trường trong việc giáo dục trẻ em thì dường như chưa đủ và lãng phí các nguồn lực xã hội, vì còn nhiều thiết chế xã hội khác có thể tham gia và làm tốt hoạt động này Mặt khác, theo đánh giá sơ bộ trên cả nước, các trường học đang rơi vào tình trạng quá tải về số lượng học sinh, đặc biệt là ở các thành phố lớn: như Hà Nội và Thành phố Hồ Chí Minh Tình trạng này đặt gánh nặng về chất lượng đào tạo cho các trường học khi phải đảm bảo về khối lượng kiến thức cũng như có đủ thời gian và nhân lực trong việc chăm lo giáo dục cho học sinh các giá trị về đạo đức, tinh thần Thực tế Việt Nam cho thấy, hầu hết các trường học tập chung chủ yếu vào việc giáo dục các tri thức

khoa học về tự nhiên và xã hội cho học sinh, mà chưa dành sự quan tâm thích đáng đến việc giáo dục các giá trị về tinh thần, đạo đức cho các em Trước tình hình đó, một vấn đề đặt ra, là có nên hay không chia sẻ hoạt động giáo dục trẻ em cho các thiết chế xã hội khác, và cần thiết phải ghi nhận vai trò giáo dục trẻ em của các thiết chế giáo dục này như thế nào?

Như đã trình bày ở trên, tôn giáo là thiết chế xã hội có thể đảm nhiệm rất tốt vai trò giáo dục các giá trị đạo đức cho con người nói chung và cho trẻ

em nói riêng Thiên Chúa giáo là tôn giáo rất coi trọng việc này Tôn giáo này cho rằng: ”cả kho tàng thế giới không quý bằng một con người được giáo dục tốt” 11, tr.26 - 28, do đó giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em là bổn phận

vô cùng quan trọng đối với cha mẹ cũng như các chức sắc tôn giáo

Đề tài “Vai trò của tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức

cho trẻ em theo đạo Thiên Chúa” (nghiên cứu trường hợp một số giáo xứ

trên địa bàn Hà Nội) được thực hiện với mong muốn có cái nhìn sâu sắc hơn, chính xác hơn về vai trò của tôn giáo - mà cụ thể ở đây là Thiên chúa giáo – trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Năm 1990 khi Viện nghiên cứu tôn giáo chính thức ra đời, nhiều nghiên cứu về tôn giáo được tiến hành trên nhiều quy mô khác nhau, được đánh giá cao và có giá trị về mặt khoa học và đã được công bố rộng rãi như: Đề tài

KX.04 Luận cứ khoa học cho việc hoàn chỉnh chính sách tôn giáo của Đảng

và Nhà nước”, do GS Đặng Nghiêm Vạn làm chủ nhiệm đề tài Những vấn đề tôn giáo hiện nay” (1993) là kết quả của cuộc hội thảo bàn về những vấn đề tôn

giáo: quan điểm, nhận thức, tình hình, đặc điểm, chính sách tôn giáo Về tôn

giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay” (1998) là kết quả của 3 năm nghiên cứu

của Viện tôn giáo, trong đó làm rõ thêm một số lí thuyết hiện hành và các vấn

đề thực tiễn của đời sống tôn giáo hiện nay Viện cũng chủ trì cuộc trao đổi về

Một số vấn đề lí luận và thực tiễn tôn giáo ở Việt Nam” (1997) để làm sáng rõ

một số vấn đề lý luận về tôn giáo đang còn nhiều ý kiến khác nhau trong giới nghiên cứu Ngoài những nghiên cứu của Viện tôn giáo, một số công trình nghiên cứu của cá nhân cũng thể hiện những đóng góp quan trọng

Luận án “Ảnh hưởng của yếu tố tôn giáo đến mức sinh trong cộng đồng

Thiên Chúa giáo” của Phạm Văn Quyết (Nghiên cứu trường hợp xã Xuân

Ngọc, huyện Xuân Trường, tỉnh Nam Định) năm 2001 đã bàn tới sự phụ thuộc của mức sinh vào yếu tố tôn giáo trong cộng đồng Thiên Chúa giáo

Hội thảo “Lối sống cộng đồng giáo dân Hà Nội” diễn ra vào tháng 8/1991 tại

Hà Nội đã đề cập cụ thể đến vấn đề đạo Thiên Chúa, lối sống của giáo dân trên địa bàn Hà nội Kết quả của hội thảo đã cung cấp bức tranh tổng thể về các hoạt động, các sinh hoạt tôn giáo của người dân theo đạo Thiên Chúa

Bài viết ”Vai trò của đạo đức tôn giáo trong đời sống xã hội” (Đặng

Thị Lan, 2007) đã ghi nhận những đóng góp nhất định của tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho con người Tác giả bài viết cũng chỉ ra những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của đạo đức tôn giáo và đi đến kết luận rằng: trong điều kiện hiện nay, việc phân tích vai trò của đạo đức tôn giáo để khẳng định một cách khách quan, khoa học những đóng góp, đồng thời chỉ ra những ảnh hưởng tiêu cực của nó trong đời sống xã hội là điều cần thiết Hy vọng rằng, những giá trị nhân văn, hướng thiện, những chuẩn mực đạo đức tiến bộ trong tôn giáo sẽ giúp phần làm phong phú hệ giá trị đạo đức của dân tộc và hữu ích trong công cuộc xây dựng xã hội mới

Bài viết này đã ghi nhận vai trò của tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho con người Mặt khác, cũng chỉ ra tầm quan trọng của những nghiên cứu khoa học đối với những giá trị tốt đẹp của đạo đức tôn giáo Mặc

dù bài viết không mô tả một cách tỉ mỉ các giá trị đạo đức của Thiên chúa giáo, nhưng cũng cho người đọc thấy được một cách sơ bộ các giá trị đạo đức tích cực của của tôn giáo này

Trong bài viết “Lối sống của người theo đạo Thiên Chúa Việt Nam: Quá

trình từ theo đạo, giữ đạo đến sống đạo” (Phạm Huy Thông, 2011) cho rằng lối

sống của người theo đạo Thiên Chúa Việt Nam qua gần 500 năm truyền giáo cũng biến đổi Tìm hiểu lối sống của người theo đạo Thiên Chúa Việt Nam từ theo đạo, giữ đạo đến sống đạo, bài viết đã đi đến kết luận: lối sống đạo hiện nay của người theo đạo Thiên Chúa Việt Nam đã vượt qua kiểu giữ đạo hình thức, hướng nội mà vượt lên dấn thân phục vụ xã hội và cộng đồng

Bên cạnh các công trình nghiên cứu xã hội học thực nghiệm, cũng không ít bài viết về xã hội học tôn giáo mang tính lí luận và phương pháp

luận Bài “Một vài suy nghĩ về những quan điểm tôn giáo của Max Weber” (Bùi Đình Thanh, 1994) và “Suy nghĩ về phương pháp luận nghiên cứu xã hội

học tôn giáo” (Bùi Đình Thanh, 1997), “Emile Durkhiem và tôn giáo

(Nguyễn Đức Truyến, 1994)

Tóm lại, nghiên cứu Xã hội học tôn giáo ở Việt Nam đã và đang nhận được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu cả về mặt lí luận cũng như thực tiễn Tuy nhiên, nếu so sánh với các lĩnh vực nghiên cứu khác của xã hội học như nông thôn, đô thị, gia đình, giới, kinh tế, lao động, việc làm, di dân…thì những nghiên cứu về xã hội học tôn giáo còn khiêm tốn Những vấn đề lí luận được bàn đến vẫn chủ yếu tâp trung vào việc bình luận, giới thiệu các quan điểm nghiên cứu tôn giáo của các nhà xã hội học kinh điển, mảng xã hội học tôn giáo hiện đại vẫn còn vắng bóng Những công trình nghiên cứu xã hội học tôn giáo thực nghiệm mới chỉ mang tính chất khám phá bước đầu, vấn đề phương pháp tiến hành nghiên cứu trong các công trình đó còn rất nhiều điểm đáng bàn

Trong các công trình nghiên cứu xã hội học tôn giáo ở Việt Nam cho tới nay, các công trình nghiên cứu về Thiên Chúa giáo không nhiều, và mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu về tôn giáo này theo cách nhìn lịch sử, chẳng hạn các tác giả bàn luận về vấn đề: Thiên Chúa giáo được truyền bá vào Việt

Nam như thế nào; lịch sử tồn tại và phát triển của tôn giáo này ra sao, cộng đồng người theo Thiên Chúa ở đâu, số lượng bao nhiêu? Chưa có nhiều những nghiên cứu để đo những tác động của Thiên Chúa giáo đến đời sống xã hội

3 ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của đề tài

3.1 ý nghĩa khoa học của đề tài

Xã hội học tôn giáo là một trong những lĩnh vực nghiên cứu được quan tâm ngay từ khi xã hội học mới xuất hiện Rất nhiều nhà xã hội học kinh điển như: August Comte, Emile Durkhiem, Max Weber đã giành mối quan tâm tới vấn đề tôn giáo trong bối cảnh biến đổi xã hội Châu Âu thời kì đầu của chủ nghĩa tư bản Ở Việt Nam, xã hội học là một ngành khoa học còn khá mới, do vậy không có nhiều nghiên cứu dành cho xã hội học tôn giáo Hơn nữa, tôn giáo và xã hội Việt Nam có những đặc trưng khác với tôn giáo và xã hội phương Tây Do đó, không thể vận dụng một cách máy móc các lí thuyết

xã hội học tôn giáo phương Tây vào nghiên cứu vấn đề tôn giáo ở Việt Nam

Nghiên cứu vai trò của tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em theo đạo Thiên Chúa giáo, tức là đang xem xét tôn giáo trong mối quan hệ với xã hội, chỉ ra những tác động nhất định của đạo đức tôn giáo đến con người, đến việc phát triển và hoàn thiện nhân cách con người – mà cụ thể

là trẻ em Nghiên cứu này cũng có đóng góp nhất định về mặt lí luận cũng như phương pháp nghiên cứu xã hội học tôn giáo ở Việt Nam, trên cơ sở vận dụng những lí thuyết xã hội học tôn giáo kinh điển kết hợp với các lí thuyết

và phương pháp nghiên cứu xã hội học hiện đại Nghiên cứu sẽ góp phần vào việc làm sáng tỏ cách thức vận dụng lí thuyết xã hội học phương Tây trong nghiên cứu tôn giáo Việt Nam Đồng thời góp phần nhỏ vào sự phát triển của môn xã hội học tôn giáo ở Việt Nam

3.2 Ý nghĩa thực tiễn của đề tài

Nghiên cứu vai trò của tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em mang ý nghĩa thực tiễn hết sức sâu sắc Đề tài được thực hiện với

mong muốn đem lại một bức tranh cụ thể hơn về hoạt động giáo dục tôn giáo – mà ở đây là Thiên Chúa giáo – đối với trẻ em đang diễn ra trên địa bàn thành phố Hà Nội Trên cơ sở đó nghiên cứu chỉ ra vai trò của Thiên Chúa giáo trong hoạt động giáo dục trẻ em – mà cụ thể là giáo dục các giá trị tinh thần và đạo đức cho trẻ, những mặt tích cực của giáo dục tôn giáo, và những yếu tố hạn chế của hoạt động này Ngoài ra, nghiên cứu này cũng là nguồn tư liệu tham khảo cho sinh viên của ngành xã hội học

4 Đối tượng, khách thể, mục đích và phạm vi nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

- Tìm hiểu các giá trị đạo đức của đạo Thiên Chúa

- Tìm hiểu các hoạt động giáo dục tôn giáo của đạo Thiên Chúa đối với trẻ em

- Tìm hiểu hoạt động của chức sắc tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em theo đạo Thiên Chúa

- Tìm hiểu trách nhiệm, bổn phận và hoạt động của cha mẹ trong việc giáo dục trẻ em theo đạo Thiên Chúa

- Tìm hiểu tác động của giáo dục đạo đức Thiên Chúa giáo đối với quá

trình hình thành và phát triển nhân cách trẻ em

4.2 Đối tượng nghiên cứu

Vai trò của tôn giáo trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em theo đạo Thiên Chúa ở một số giáo xứ trên địa bàn thành phố Hà Nội

4.3 Khách thể nghiên cứu

- Chức sắc tôn giáo: linh mục, giáo lí viên

- Cha mẹ trong những gia đình theo đạo Thiên Chúa giáo

- Trẻ em theo đạo Thiên Chúa giáo

4.4 Phạm vi nghiên cứu

- Không gian nghiên cứu:

+ Giáo xứ Hàm Long

+ Giáo xứ Phùng Khoang

+ Giáo xứ Cửa Bắc

Thời gian nghiên cứu: 2011

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp luận

Đề tài sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác – Lênin làm nền tảng tư duy và lý luận khi giải thích, phân tích và biện giải các vấn đề trong nghiên cứu

Chủ nghĩa duy vật biện chứng cho phép lí giải các sự kiện, hiện tượng trong tự nhiên – xã hội trong trạng thái vận động và biến đổi không ngừng Vận dụng phương pháp luận này đòi hỏi người nghiên cứu có cái nhìn linh hoạt về mọi vấn đề, khía cạnh được đặt ra trong khi phân tích, nghiên cứu, luôn đặt chúng trong sự vận động và biến đổi không ngừng, không có sự vật, hiện tượng nào là đứng im, bất biến Cùng với sự vận động và biến đổi của xã hội, tôn giáo nói chung và Thiên chúa giáo nói riêng cũng biến đổi không ngừng Sự biến đổi này do nhiều yếu tố, khách quan – biến đổi xã hội; chủ quan – sự thay đổi về đường hướng, mục đích tôn giáo, và vai trò của tôn giáo trong đời sống xã hội cũng thay đổi không ngừng Vai trò tôn giáo ngày nay chưa chắc đã giống với vai trò tôn giáo trong giai đoạn trước Mục tiêu giáo dục tôn giáo ngày nay cũng khác với mục tiêu tôn giáo ngày trước, đòi hỏi về giáo dục con người ngày nay cũng khác với việc giáo dục con người trong thời gian trước đây Cách tư duy này cho phép người nghiên cứu thấy được đối tượng nghiên cứu của đề tài này cần phải được xem xét một cách cẩn thận, cần phải có sự so sánh, phân tích, thống kê để đo lường một cách chính xác về vai trò giáo dục của tôn giáo – mà ở đây là Thiên chúa giáo - đối với trẻ em trong giai đoạn hiện nay

Bên cạnh chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử cũng được xem là nền tảng tư duy cho nghiên cứu Chủ nghĩa duy vật lịch sử cho

rằng: tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội, tồn tại xã hội nào thì ý thức xã hội đó Tôn giáo là phạm trù thuộc ý thức xã hội, nó bị quyết định bởi tồn tại

xã hội hiện có Vận dụng chủ nghĩa duy vật lịch sử vào nghiên cứu, đòi hỏi người nghiên cứu phải biết đặt đối tượng nghiên cứu của mình trong bối cảnh

xã hội nhất định Quá trình phân tích các sự kiện hiện tượng phải luôn gắn với hoàn cảnh xã hội cụ thể, từ đó thấy được những nguyên nhân, nguồn gốc xã hội của vấn đề đang nghiên cứu, phân tích Giáo dục là hiện tượng xã hội gắn

bó chặt chẽ với hoàn cảnh, điều kiện lịch sử, điều kiện xã hội nào đòi hỏi nền giáo dục tương ứng như vậy Đề tài này tập trung chủ yếu vào việc nghiên cứu vai trò của tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em, do

đó, nhà nghiên cứu phải gắn chặt chẽ hai hiện tượng, tôn giáo và giáo dục trong bối cảnh xã hội Việt Nam hiện tại, giá trị đạo đức trong xã hội ngày này phải phù hợp với đòi hỏi của thực tại xã hội

Tóm lại, vận dụng chủ nghĩa duy vật lịch sử, duy vật biện chứng trong nghiên cứu này tức là phải xem xét hoạt động giáo dục tôn giáo trên quan điểm lịch sử, toàn diện, cụ thể và phát triển

5.2 Phương pháp nghiên cứu

5.2.1 Phương pháp phân tích tài liệu

Nghiên cứu này sử dụng các nguồn tài liệu khác nhau, các sách về tôn giáo, xã hội học tôn giáo Các bài viết, bài báo đăng trên các tạp chí, trên Internet nói về vai trò của tôn giáo đối với đời sống xã hội Một số các tài liệu của đạo Thiên Chúa được sử dụng làm cơ sở phân tích cho nghiên cứu như: bản ”Tuyên ngôn giáo dục Kitô giáo” là tài liệu quan trọng chỉ rõ nhiệm vụ, chức năng của hoạt động giáo dục Kitô giáo, các đối tượng tham gia và vai trò của họ khi tham gia và hoạt động này; Kinh thánh Tân ước, Cựu ước, sách Huấn ca được sử dụng đề trích dẫn những câu nói, lời giáo huấn của tôn giáo này về luân lí, đạo đức Giáo án, bải giảng, tài liệu dùng cho việc giảng dạy trong các lớp Giáo lí hôn nhân cũng đề cập đến vai trò và trách nhiệm của cha

mẹ trong giáo dục con cái, cách thức, con đường để đạt hiệu quả cao trong giáo dục cũng được đưa vào để nghiên cứu phân tích Tuy nhiên, ngoài trừ Kinh thánh, những nguồn tài liệu này thường chỉ là những tài liệu lưu hành nội bộ trong cộng đồng đạo Thiên Chúa, chứ chưa được in thành sách hay xuất bản

Mặt khác đề tài cũng sử dụng những thành quả nghiên cứu từ những đề tài nghiên cứu của một số tác giả đi trước nghiên cứu về Phật giáo, Thiên Chúa giáo Tuy nhiên, cũng phải thừa nhận rằng nguồn tài liệu sử dụng cho phân tích đề tài này còn rất hạn chế

5.2.2 Phương pháp quan sát

- Mục đích quan sát

Phương pháp quan sát sử dụng trong luận văn nhằm thu thập những thông tin có liên quan đến thái độ, hành vi, các dạng hoạt động trong giáo dục tôn giáo Các quan sát được diễn ra như sau:

- Thời gian

Giáo xứ Phùng Khoang: chiều các ngày 11,18 tháng 4 năm 2011;

Giáo sứ Hàm Long: chiều ngày 26 tháng 4 năm 2011;

Giáo xứ Cửa Bắc: chiều ngày 2 tháng 5 năm 2011

- Nội dung quan sát

+ Hoạt động trước giờ học: cách thức trẻ em chơi đùa trong sân Nhà thờ, các nghi thức trước giờ học

+ Trong giờ học: cách thức bố trí lớp học, cách thức giảng dạy của giáo viên, ý thức học tập của học sinh

+ Sau giờ học: các nghi thức sau giờ học

Trong quá trình quan sát, các sự kiện, hiện tượng quan sát cũng được ghi chép lại Khi phỏng vấn khách thể nghiên cứu, những thông tin về thái độ, hành vi của người được phỏng vấn cũng được ghi chép lại nhằm cân nhắc tính

đúng đắn các thông tin thu được, bổ trợ cho những thông tin đã thu được từ những phương pháp khác

5.2.3 Phương pháp phỏng vấn sâu

Đây là phương pháp đặc thù để thu thập thông tin trong nghiên cứu Xã hội học Thông qua việc tác động tâm lý – xã hội trực tiếp giữa người hỏi và người được hỏi nhằm thu thập thông tin phù hợp với mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

Phỏng vấn sâu các đối tượng cụ thể như sau:

- Giáo lý viên: 3 người (1 người ở giáo xứ Phùng Khoang, 1 người ở giáo xứ Hàm Long, 1 người ở giáo xứ Cửa Bắc)

- Trẻ em: 3 người (1 người ở giáo xứ Phùng Khoang, 1 người ở giáo xứ Hàm Long, 1 người ở giáo xứ Cửa Bắc)

- Cha mẹ: 3 người (1 người ở giáo xứ Phùng Khoang, 1 người ở giáo

xứ Hàm Long, 1 người ở giáo xứ Cửa Bắc)

- Cha xứ: 3 người (1 người ở giáo xứ Phùng Khoang, 1 người ở giáo xứ Hàm Long, 1 người ở giáo xứ Cửa Bắc)

Phỏng vấn sâu, nhằm thu thập các thông tin sau:

- Đối với giáo lý viên: mục đích lớp học, tìm hiểu xem nội dung giảng dạy trên lớp, thời lượng giảng dạy, các nguyên tắc kỉ luật, các giá trị tôn giáo đạo đức bắt buộc phải rèn luyện cho học sinh Đánh giá kết quả sơ bộ về chất lượng quá trình giảng dạy

- Đối với học sinh: động cơ theo học, nội dung học tập, thời gian học tập, mục đích học tập

- Đối với cha mẹ: nhận thức về trách nhiệm của cha mẹ trong việc giáo dục con cái, cách thức giáo dục, nội dung giáo dục, mục đích giáo dục, đánh giá sơ bộ của cha mẹ về các giá trị giáo dục tôn giáo đối với con em mình

6 Câu hỏi nghiên cứu

- Hoạt động giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em theo đạo Thiên Chúa diễn ra như thế nào?

- Vai trò của các họat động giáo dục của đạo Thiên Chúa giáo đối với trẻ

em như thế nào?

- Vai trò của các đối tượng tham gia vào hoạt động giáo dục của đạo Thiên Chúa giáo? Vai trò của Linh mục? Vai trò của giáo lí viên? Vai trò của cha mẹ?

- Nội dung giáo dục đạo đức của Thiên Chúa giáo là gì?

- Giáo dục của đạo Thiên Chúa giáo tác động như thế nào đến trẻ em?

- Đạo đức tôn giáo được giáo dục trong Thiên Chúa giáo có phù hợp với các giá trị chuẩn mực, đạo đức của người Việt Nam hay không?

CHƯƠNG 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Quan điểm của Đảng về giá trị đạo đức của tôn giáo

Tôn giáo là hình thái ý thức xã hội, đồng thời là một thực thể xã hội, một sản phẩm của lịch sử do con người tạo ra, giữ vai trò, vị trí khá quan trọng trong xã hội đương đại và đã được khẳng định trong lịch sử Ở nước ta,

từ khi xuất hiện, tôn giáo luôn giữ vai trò quan trọng trong đời sống chính trị, văn hóa, tinh thần của xã hội, gắn liền với dân tộc và phục vụ lợi ích dân tộc trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước Ngày nay, mặc dù xung quanh vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng còn có một số ý kiến khác nhau, nhưng tín ngưỡng và tôn giáo vẫn là nhu cầu tinh thần không thể thiếu của một bộ phận đông đảo quần chúng nhân dân Tôn giáo vẫn sẽ tiếp tục đồng hành cùng dân tộc và phục vụ lợi ích của dân tộc trên con đường phát triển

Nhìn chung cộng đồng các tôn giáo ở Việt Nam luôn đồng hành và phục vụ lợi ích quốc gia, dân tộc Trong quá trình làm nên các giá trị của dân tộc không thể không kể đến đóng góp của tôn giáo, ở vào bất cứ hoàn cảnh lịch sử nào, dân tộc Việt Nam cũng sẵn sàng đón nhận và đến với tôn giáo một cách hết sức tự nhiên Điều đó chứng tỏ rằng, các giá trị đạo đức tôn giáo phù hợp với các giá trị đạo đức của người Việt Nam

Trong lịch sử dựng nước và giữ nước, các tôn giáo đã cùng toàn dân tộc tạo dựng những giá trị thiêng liêng của người Việt, đó là nền văn hóa đậm

đà bản sắc dân tộc, truyền thống yêu nước, thương nòi, truyền thống kiên cường, bất khuất đấu tranh chống giặc ngoại xâm, cần cù, sáng tạo trong lao động, sản xuất Văn hóa tôn giáo chịu chế định bởi văn hóa dân tộc, nên trong văn hóa tôn giáo có yếu tố dân tộc và ngược lại

Ở Việt Nam, các tôn giáo đã góp phần tạo ra và làm phong phú nền văn hóa Việt Nam Về giá trị đạo đức xã hội, hết thảy các tôn giáo đều giáo dục con người Việt Nam vươn tới cái thiện Có thể khẳng định rằng, tôn giáo đã

góp phần to lớn tạo dựng các chuẩn mực đạo đức của con người Việt Nam Cố

Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã viết: “Từ xa xưa, dân tộc Việt Nam ta không có

tôn giáo theo nghĩa truyền thống của nhiều nước khác Còn nói tôn giáo thờ cúng, thì mọi người đều thờ cúng ông bà, mọi họ đều thờ cúng tổ tiên, làng thì thờ cúng thành hoàng và các bậc anh hùng cứu nước, các tổ phụ ngành nghề, các danh nhân văn hóa Từ góc độ văn hóa, tôi thấy đây là một đặc trưng đáng trọng của con người Việt Nam, ở chỗ nó tưởng nhớ những người có công trong việc tạo lập cuộc sống của mọi gia đình và làng xóm” 9, tr.75

Một số văn kiện chính trị nêu rõ “Đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù

hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới” 33, tr 45-46 Hồ Chí Minh rất trân

trọng các giá trị của tôn giáo, Người viết: “Học thuyết của Khổng Tử có ưu

điểm của nó là sự tu dưỡng cá nhân Tôn giáo Giê-su có ưu điểm của nó là lòng nhân ái cao cả…” 28, tr 25-26

Tín đồ tôn giáo cũng là một bộ phận trong nhân dân Trong lịch sử, tín

đồ tôn giáo đã tích cực tham gia nhiều cuộc cách mạng vĩ đại góp phần to lớn làm thay đổi lịch sử và thúc đẩy xã hội loài người phát triển Lịch sử cho thấy trong các cuộc cách mạng xã hội, ai giành được sự ủng hộ của đông đảo quần chúng (thậm chí trong một số trường hợp chỉ là quần chúng tôn giáo), người

đó sẽ giành chiến thắng Trong lịch sử dựng nước và giữ nước, đồng bào có đạo luôn sát cánh cùng cả dân tộc ta làm nên những trang sử hào hùng của dân tộc Việt Nam Người Việt Nam dù theo hay không theo tôn giáo nào cũng không bao giờ quên mình là “con cháu Rồng - Tiên” và sẵn sàng xả thân vì lợi ích quốc gia, dân tộc Trong cách mạng dân chủ nhân dân và kháng chiến chống đế quốc xâm lược, đồng bào có đạo đã chung lưng, đấu cật, không quản hy sinh, gian khổ đoàn kết một lòng, cùng cả dân tộc đấu tranh giành độc lập, tự do, thống nhất Tổ quốc Họ tích cực tham gia chiến đấu, hy sinh trong chiến tranh giải phóng và xây dựng chủ nghĩa xã hội, bởi vì họ cũng là

người Việt Nam và thấu hiểu chân lý “nước mất thì nhà tan” của ông cha

Đánh giá cao những đóng góp của cộng đồng các tôn giáo trong lịch sử

và vai trò, vị trí của tôn giáo, tín ngưỡng trong thời kỳ mới, Văn kiện Hội

nghị lần thứ 7 Ban chấp hành Trung ương khóa IX khẳng định: “Tín ngưỡng,

tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tồn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta” 33, tr.48 Trong

khi đó, đồng bào theo đạo và các nhà tu hành chân chính cũng luôn nhận thức rằng, tôn giáo chỉ tồn tại và phát triển được khi dân tộc độc lập, quốc gia được thống nhất, đất nước ổn định và phát triển phồn vinh

1.2 Các lý thuyết

1.2.1 Lý thuyết chức năng

Lý thuyết chức năng là một trong những trường phái lí thuyết có ảnh hưởng lớn trong xã hội học Người có vai trò lớn đối với việc phát triển trường phái lí thuyết này chính là Emile Durkhiem Ông sử dụng cách phân tích chức năng trong nghiên cứu về phân công lao động, tự tử và tín ngưỡng, tôn giáo

Trong các công trình nghiên cứu của Durkhiem trọng tâm là các vấn đề

xã hội như sự phân công lao động hay hiện tượng tự tử nhưng cũng có một phần không nhỏ ông đặt những vấn đề xã hội mà ông quan tâm trong mối

quan hệ mật thiết với tôn giáo Trong tác phẩm “Sự phân công lao động trong

xã hội” tôn giáo được coi là một yếu tố cố kết các cá nhân trong sự chia rẽ bởi

sự phân công lao động, bằng cách tạo ra nhận thức chung của tất cả những thành viên trong xã hội về một vài hiện tượng, hành vi tôn giáo, tạo nên sự cố kết trực tiếp giữa các thành viên trong xã hội Khi xã hội có những bước tiến vượt bậc về mọi mặt, sự cố kết bền chặt, mạnh mẽ giữa các cá nhân trở nên lỏng lẻo, họ được tự do và tự chủ hơn nhưng cũng vẫn phải phụ thuộc vào nhau thông qua các thiết chế xã hội cơ bản, trong đó có tôn giáo Vậy tôn giáo

dù có tồn tại ở xã hội với những kiểu đoàn kết nào thì vẫn là yếu tố gắn kết các thành viên

Tương tự trong cuốn Tự tử, Durkheim cũng bàn đến tôn giáo như là

chất keo kết nối các thành viên trong xã hội Nghiên cứu về hiện tượng tử tự trong xã hội đương thời với những số liệu cụ thể đã chỉ ra vai trò của tôn giáo đối với vấn đề xã hội này Theo ông, tôn giáo là một trong những yếu tố cơ bản làm giảm thiểu các vụ tự tử vị kỉ, nhưng cũng khuyến khích hình thức tự

tử vị tha Kết quả nghiên cứu cũng cho thấy có sự khác biệt về số lượng người

tự tử trong những tôn giáo khác nhau Sự phong phú về hệ thống giáo lý, giáo điều, giáo luật, về thế giới quan, về các nghi lễ, nghi thức tôn giáo… là những biến độc lập chi phối tỉ lệ tự tử khác biệt này Qua đây, tôn giáo được đề cập đến như một yếu tố trực tiếp tác động tới hiện tượng tự tử

Đặc biệt nhất trong những nghiên cứu về tôn giáo là bộ ba cuốn sách

trong Những hình thức sơ đẳng của đời sống tôn giáo, xuất bản năm 1912

Khác với việc sử dụng hàng loạt số liệu khi nghiên cứu về tự tử, tác phẩm lớn cuối cùng của Durkheim tập trung nghiên cứu duy nhất trường hợp của những

bộ lạc thổ dân châu Úc, nơi tôn giáo được coi là chiếm giữ những “hình thức

sơ đẳng” và tồn tại một cách “nguyên thuỷ” nhất Trong bộ sách này, Emile

Durkheim đã bàn đến hai vấn đề lớn khi nghiên cứu tôn giáo Một là, sự xuất hiện của tôn giáo như một sản phẩm của đời sống hiện thực xã hội Hai là,

nghiên cứu bàn đến những thành phần cơ bản của một tôn giáo nguyên thuỷ Qua việc làm rõ hai vấn đề trên, Emile Durkheim cũng chỉ ra được ảnh hưởng của tôn giáo tới các cá nhân trong xã hội Ông đưa ra định nghĩa về tôn giáo

theo quan điểm riêng của mình: Tôn giáo là một hệ thống thống nhất của

niềm tin tôn giáo và những nghi thức tôn giáo có liên quan tới những yếu tố thiêng liêng hay những điều không nên làm và cấm kị Những niềm tin và nghi thức tôn giáo được thống nhất lại và tựu chung trong một tổ chức duy nhất là Nhà thờ Tất cả những người tham gia vào và gắn bó với tổ chức ấy được coi

là những thành viên chính thức của tổ chức. Niềm tin tôn giáo hay những nghi thức tôn giáo đều là sản phẩm của xã hội bởi vì nó tồn tại như một nguồn cung cấp sự đoàn kết và dấu hiệu xác nhận các thành viên trong một xã hội Đặc biệt với các xã hội tồn tại đoàn kết cơ học, các cá nhân gắn kết khăng khít với nhau thì tôn giáo càng cần để mỗi cá nhân tự gắn mình vào một tập thể và một tập thể thừa nhận các cá nhân thành viên Cụ thể hơn, tôn giáo cung cấp cơ hội để thể hiện chủ quyền, nhấn mạnh yếu tố đạo đức và chuẩn mực xã hội, điều khiển, duy trì sự tồn tại của xã hội như một phần không thể thiếu của hệ thống các thành phần cấu thành xã hội, liên kết, trao đổi thông tin, thúc đẩy những tương tác xã hội Những nhu cầu tương tác, trao đổi thông tin, xác nhận chuẩn mực, nhấn mạnh vai trò đạo đức xã hội… được đáp ứng một phần thông qua tôn giáo Nói cách khác, tôn giáo ra đời nhằm phục vụ chức năng đảm bảo các nhu cầu trên mà các thành phần khác của hệ thống xã hội không thể đáp ứng Đó chính là nguồn gốc xã hội của tôn giáo theo quan điểm của Emile Durkheim

Quan điểm chức năng luận của ông đã được một số nhà xã hội học tiêu biểu vận dụng vào nghiên cứu vai trò của tôn giáo trong đời sống cá nhân và

xã hội như Radcliffe Brown, Kingsley Davis, Milton Yinger, Thomas O Dea Các nhà chức năng luận đã đề cập tới chức năng đền bù hư ảo của tôn giáo đối với cá nhân và chức năng tích hợp đối với xã hội

1.2.2 Lý thuyết Xã hội hóa

Xã hội hóa là quá trình con người tiếp nhận và lĩnh hội hệ thống các tri thức, giá trị chuẩn mực, nhằm chuẩn bị cho mình những điều kiền tốt nhất để trở thành thành viên của xã hội Là quá trình con người học đóng vai trò” của mình và là quá trình con người tiếp nhận nền văn hóa

Xã hội hóa cá nhân diễn ra liên tục, không ngừng nghỉ trong suốt cuộc đời con người và nó là một quá trình tất yếu Muốn trở thành con người xã hội, con người bắt buộc phải tham gia vào quá trình xã hội hóa cá nhân Các

cá nhân được xã hội hóa thông qua chính hoàn cảnh, điều kiện, môi trường

mà mình đang sống, đó là việc lựa chọn tự nhiên các giá trị để xã hội hóa Không ai có quyền bắt ép người khác phải xã hội hóa theo ý mình Nhưng ngược lại, cá nhân muốn trở thành thành viên của nhóm xã hội nào đó thì bắt buộc cá nhân đó phải thích ứng bản thân theo những giá trị, chuẩn mực của nhóm xã hội đó Các cụ ta có câu nói nhập gia tùy tục” để miêu tả về quá trình này

Giáo dục trẻ em là quá trình xã hội hóa cá nhân Gia đình, nhà trường,

xã hội là những thiết chế quan trọng tham gia vào quá trình này Trẻ em được người lớn truyền đạt cho những giá trị, chuẩn mực, tri thức tự nhiên xã hội trong quá trình phát triển hoàn thiện nhân cách của bản thân mình Trẻ em có thể học hỏi một cách chính thức (học tập) hay không chính thức (tự quan sát) những giá trị chuẩn mực này, nhưng đây là quá trình tất yếu và bắt buộc khi chúng muốn trở thành thành viên của xã hội, hay các nhóm xã hội nào đó

Đối với trẻ em được sinh ra trong các gia đình theo đạo Thiên Chúa, môi trường xã hội hóa đầu tiên không chỉ là gia đình, mà còn là Nhà thờ Đứa trẻ ngay từ khi con trong bụng mẹ, đã được mẹ đưa đến nhà thờ để xin Cha xứ làm phép thai” cầu mong cho chúng được bình an, khỏe mạnh Sau khi được sinh ra, chúng được cha mẹ đưa đến Nhà thờ để tham gia vào bí tích đầu tiên

và vô cùng quan trọng đó là Bí tích rửa tội Tham gia bí tích này, đứa trẻ chính thức được công nhận là một con chiên” va gia nhập vào đạo Thiên Chúa một cách chính thức Từ đây, đứa trẻ được xã hội hóa thêm trong một môi trường nữa so với những đứa trẻ khác, đó là môi trường xã hội hóa của tôn giáo, của Nhà thờ Cũng như những con chiên” khác, đứa trẻ phải học và tuân thủ theo những nguyên tắc mà tôn giáo này quy định Tất nhiên, ban đầu, việc tuân thủ này được thực hiện dưới sự giám sát của người thân trong gia đình và cha mẹ Chúng phải sống theo những quy tắc đạo đức, tuân thủ các lễ

nghi mà tôn giáo này quy định: như đi lễ nhà thờ, chịu các phép bí tích và tham gia vào các lớp giáo lý khi đủ tuổi Quá trình này không giống nhau ở mọi đứa trẻ, vì thực tế mức độ theo đạo” ở các gia đình khác nhau là khác nhau, cho nên, có những đưa trẻ được tham gia vào quá trình xã hội hóa tôn giáo ngay từ đầu và khá sâu sắc, nhưng có những đứa trẻ quá trình này diễn ra muộn hơn và ít ảnh hưởng hơn, thậm chí là không có ảnh hưởng

Thực hiện đề tài này, tác giả muốn phân tích tác động của các giá trị đạo đức tôn giáo lên trẻ em, và cũng nhận diện vai trò của cha mẹ, của các tác nhân tôn giáo trong việc tiếp nhận và lĩnh hội các giá trị đạo đức của đạo Thiên Chúa giáo đến quá trình hình thành và phát triển nhân cách của đứa trẻ

1.2.3 Lý thuyết Hành động xã hội

Khái niệm của Max Weber về hành động xã hội được xem là khái niệm hoàn chỉnh nhất về hành động xã hội: “hành động xã hội là một hành vi mà chủ thể gắn cho nó ý nghĩa chủ quan nhất định” Khởi điểm hành động xã hội là từ nhu cầu của con người Nhu cầu trở thành động cơ và trung tâm hành động là chủ thể của hành động Hoàn cảnh xã hội chi phối đến hành động của chủ thể Chủ thể đối chiếu nhu cầu của mình và môi trường xã hội để lựa chọn con đường, cách thức, phương tiện phù hợp để đạt được mục đích của hành động

Theo cách chia của Max Weber thì có 4 loại hành động xã hội: hành động xã hội theo cảm xúc, hành động xã hội mang tính truyền thồng, hành động xã hội theo mục đích, hành động xã hội theo giá trị Theo ông, 4 kiểu hành động này không tách rời nhau một cách minh bạch, chúng thường hòa lẫn vào nhau, để đạt được mục đích có khi người ta phải hành động theo giá trị, theo truyền thống, và hành động xúc cảm là loại hành động dựa trên xúc động của cá nhân mà không cần phải suy nghĩ hay tình toán Thực tế rất hiếm khi hành động của con người thuần túy thuộc về một trong 4 loại đã nêu Trong quá trình hành động, tương tác với nhau, con người luôn suy nghĩ lựa chọn phương án hành động, qua tìm hiểu phương thức hành động và cách

biểu đạt ta có thể nhận ra ý nghĩ của họ Vận dụng quan điểm này giúp cho người nghiên cứu lí giải được các dạng hành động diễn ra trong quá trình quan sát, phỏng vấn đối tượng nghiên cứu, cũng như hiểu hơn về bản chất của các dạng hành động đang được tiến hành trong quá trình giáo dục nhân cách cho đứa trẻ

Đối với những trẻ em theo đạo Thiên Chúa giáo, các hành vi tôn giáo của chúng đều là những hành động có tính hướng đích, hướng giá trị và tuân theo truyền thống Trẻ em đến nhà thờ, thực hành các nghi thức tôn giáo hay theo học các lớp giáo lí đều là những hành động mà theo Max Weber đó là những hành động ”được chủ thể gắn cho một ý nghĩa chủ quan nhất định” mà trong trường hợp này đó là ý nghĩa tôn giáo Đối với các linh mục, việc tổ chức các lớp học dành cho trẻ em là những hành động hợp logic, phù hợp với chuẩn mực tôn giáo, mục đích tôn giáo cũng như nhân bản rõ ràng Đối với các bậc phụ huynh, giáo dục giá trị đạo đức cho trẻ là hành động hợp chuẩn mực, hợp mục đích, và truyền thống gia đình

Nhìn chung, các nhà lí thuyết hành động xã hội cho rằng trong hành động xã hội không chỉ có những yếu tố mà chúng ta quan sát được, mà còn có những yếu tố không quan sát được nhưng lại được ý thức rõ ràng như yếu tố thúc đẩy định hướng của động cơ Cấu trúc hành động xã hội có thể được mô hình hóa như sau:

5, tr 137 Với việc sử dụng lí thuyết hành động xã hội, nhà nghiên cứu sẽ trả lời được những thắc mắc như: tại sao một đứa trẻ lại có thể thực hành một cách thuần thực và sốt sắng các nghi thức tôn giáo đến vậy? tại sao các bậc cha mẹ

Hoàn cảnh

phương tiện Mục đích

lại bỏ nhiều thời gian và công sức đến vậy để hướng dẫn các nghi thức tôn giáo cho con em mình đến vậy? Và tại sao chúng phải theo học các lớp giáo lí trong nhà thờ, mất nhiều thời gian và sức lực đến thế? Với cách tiếp cận này, nhà nghiên cứu sẽ trả lời được tất cả những câu hỏi mà mình đặt ra

1.3 Các khái niệm

1.3.1 Tôn giáo

Khái niệm tôn giáo là một vấn đề được giới nghiên cứu về tôn giáo bàn cãi rất nhiều Trong lịch sử đã từng tồn tại rất nhiều quan niệm khác nhau về tôn giáo:

Khái niệm mang khía cạnh bản chất xã hội của tôn giáo của C.Mác:

“Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, nó là tinh thần của trật tự không có tinh thần” 20, tr569

Khái niệm mang khía cạnh nguồn gốc của tôn giáo của Ph.Ăngghen:

“Tôn giáo là sự phản ánh hoang đường vào trong đầu óc con người những lực lượng bên ngoài, cái mà thống trị họ trong đời sống hàng ngày…”20, tr.437

Emile Durkheim, nhà xã hội học người Pháp đã có một định nghĩa xã hội học nổi tiếng về tôn giáo, nguyên văn như sau: “Tôn giáo là một hệ thống

có tính chất gắn bó của những niềm tin và những thực hành liên quan đến những điều thiêng liêng, nghĩa là được tách biệt, cấm đoán, những niềm tin và thực hành gắn bó tất cả những ai gia nhập vào một cộng đồng tinh thần, được gọi là Giáo hội” 8, tr.60

Ông thấy rằng tôn giáo nảy sinh dưới tác động của các yếu tố xã hội, điều kiện xã hội Chức năng xã hội cơ bản của tôn giáo là tạo ra sự đoàn kết

xã hội giữa các cá nhân, củng cố niềm tin và tăng cường sự gắn bó, quyết tâm của các cá nhân trong xã hội

Theo Từ điển Xã hội học do tác giả Thanh Lê biên soạn được nhà xuất bản khoa học xã hội nhân văn xuất bản năm 2003, tôn giáo là một hệ tư tưởng

mà đặc điểm của nó là tin tưởng vào những lực lượng siêu nhiên, vào thần thánh, ma quỷ “thiên đình”…Tôn giáo phản ánh một cách hư ảo vào đầu óc con người những lực lượng bên ngoài thống trị con người trong đời sống hàng ngày Để xác định một tôn giáo tồn tại chính thức trong một xã hội, người ta dựa vào các yếu tố:

+ Có một hệ thống giáo lý, giáo luật, giáo lễ…

+ Có một tổ chức giáo hội gồm: hệ thống các nhà tu hành và nhà quản

lý các giáo phận, hệ thống các nhà thờ, các chùa, miếu, điện, hệ thống các tu viện, các trường đào tạo các tu sĩ, giáo sĩ, sư sãi…

+ Có các tín đồ tự nguyện tuân theo các giáo lý, giáo luật, giáo lễ, và chịu sự quản lý, hướng dẫn về mặt tín ngưỡng của giáo hội

1.3.2 Thiên Chúa giáo

Thiên Chúa giáo1 hay còn gọi là Đạo Thiên Chúa là một nhánh của tôn giáo cùng thờ Đức Chúa Giêsu Kito có tên gọi chung là Thiên Chúa giáo (âm

1 Sơ lược về lịch sử đạo Thiên Chúa ở Việt Nam

Ngay từ thế kỷ XIV, đạo Thiên Chúa – hay còn gọi là đạo “Giato” đã bắt đầu được biết đến do một số các giáo sĩ phương người Tây Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và Pháp truyền

bá vào nước ta, và họ cũng nhanh chóng có những tín đồ đầu tiên và cũng không ngừng phát triển về số lượng Chính quyền phong kiến Việt Nam lúc bấy giờ không chấp nhận sự tồn tại và phát triển của tôn giáo này Tháng ba năm 1533, vua Lê Trang Tôn ra chiếu chỉ cấm đạo “Gia Tô” Tuy nhiên, đến năm 1659 hai địa phận đầu tiên: Đàng Trong và Đàng ngoài cũng đã được thành lập Trải qua nhiều thế kỉ lần cấm đạo, ở Đàng Trong, cũng như Đàng Ngoài các giáo sĩ và tín đồ của đạo này đã trải qua nhiều khốn khó, nhiều người đã chấp nhận chết vì muốn giữ đạo của mình Đến năm 1862, sau khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, vua Tự Đức buộc đã phải cắt đất cầu hòa, và bằng lòng rút chỉ cấm đạo

Trải qua nhiều thăng trầm của lịch sử, đặc biệt là trong 2 cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, đạo Thiên Chúa ở Việt Nam cũng có diễn biến rất phức tạp Tuy nhiên, tôn giáo này vẫn không ngừng phát triển lớn mạnh

Ngày 8-12-1960, nhằm ngày lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm, Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII

đã ký sắc lệnh thiết lập Hàng Giáo Phẩm Việt Nam với ba Tòa Tổng Giám Mục: Hà Nội, Huế, Sàigòn, đồng thời nâng hàng Giám mục Hiệu tòa lên hàng Giám mục Chính tòa Với việc thành lập Hàng Giáo Phẩm, Giáo Hội Việt Nam, thêm được ba Địa phận mới bên cạnh những địa phận đã được thành lập từ trước đó

Hiện nay, Giáo Hội Việt Nam có 22 Địa phận Chính tòa, với Ba Tòa Tổng Giám

mục, với số lượng tín đồ hiện nay ước tính khoảng trên 6 triệu người

Hán Việt là Cơ Đốc giáo) gồm có: Thiên Chúa (Thiên Chúa giáo), Chính thống giáo, Tin lành và Anh giáo

Thiên Chúa là tôn giáo độc thần lớn nhất, niềm tin tôn giáo công nhận một quyền lực thần thánh duy nhất Tuy nhiên, tôn giáo này có một quan điểm duy nhất về Đấng tối cao như Thiên Chúa ba ngôi thần thánh: Đức Chúa Cha, Đấng tạo hóa; Jesus Christ, Đức Chúa con – Đấng chuộc tội; và Đức Chúa thánh thần

Nền tảng niềm tin vào sự thần thánh của chúa Jesus nằm ở sự kiện sau cùng cuộc đời của người trên trái đất Người bị kết án và xử tử hình ở Jerusalem vì bị xem là mối đe dọa lớn đối với các lãnh tụ chính trị chính thức hóa Chúa Jesu bị hành hình tàn nhẫn bằng cách đóng đinh lên thập tự giá, từ

đó thập tự trở thành biểu tượng linh thiêng của đạo Cơ đốc Theo niềm tin Thiên Chúa giáo, Chúa Giêsu đã phục sinh – nghĩa là, Chúa sống lại từ cái chết – và điều này được tín đồ xem là chứng cứ quả thật người là con Thiên Chúa

Thiên Chúa giáo là tôn giáo coi trọng việc giáo dục, họ cho rằng giáo dục Thiên Chúa giáo là nền giáo dục do chính Chúa Giêsu Thiên Chúa thiết lập nhằm mở đường cho mọi người trở thành công dân Nước Chúa là Nước Tình Thương, nơi đó người người sống dồi dào trong yêu thương, an bình, hạnh phúc Khi đồng hành với các môn đệ cốt cán, ngay từ đầu Chúa Giêsu

đã tỏ ra là Thầy dạy chân lý về Thiên Chúa và con người, là một nhà giáo dục chân chính và mẫu mực Chúa Giêsu là hiện thân Tình Yêu của Cha trên trời

Khi dạy các môn đệ: "Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy yêu thương anh

em" 14,Ga15,12, Chúa Giêsu xác định phương hướng giáo dục của đạo

Thiên Chúa giáo là tạo khả năng và thuận lợi cho con người thể hiện tình yêu thương theo hình mẫu của Cha trên trời là Tình Yêu

1.3.3 Giáo lý

Theo Từ điển Hán Việt của tác giả Đào Duy Anh xuất bản năm 1932 (báo Tiếng Dân in quyển Thượng, nhà in Lê Văn Tân, Hà Nội in quyển Hạ –

do Phan Bội Châu và Lâm Mậu biên tập, đề từ của Phan Bội Châu với hiệu Hãn Mạn Tử (nhà xuất bản Văn hoá Thông Tin, in lại năm 2005) giáo lý là đạo lý trong tôn giáo; giáo nghĩa là nghĩa lý của tôn giáo

Theo Đại Nam Quốc Âm Tự Vị của Huỳnh Tịnh (ấn bản 1895–1896), Nhà xuất bản Trẻ in lại năm 1998: giáo là dạy, bảo, đạo; lý là lẽ, lý luật

Theo Từ điển Triết học của Lm Trần Văn Hiến Minh (Tiến sĩ Triết học), Tủ sách Ra Khơi (1966): giáo lý là đạo lý trong tôn giáo, như chữ giáo nghĩa Chữ nghĩa ở đây là lẽ phải chăng, sự phải chăng

Tóm lại, giáo lý được hiểu gọn lại là “lẽ đạo” hay “lẽ sống đạo” Đối với Thiên Chúa giáo, mục đích của việc dạy Giáo Lý2 là đưa đến sự kết hợp với Đức Chúa Giêsu Thiên Chúa, đưa con người vào Mầu nhiệm Đức Thiên Chúa, để gặp gỡ Người, khám phá ra chính mình và ý nghĩa của đời mình trong Người

2 Giáo lý Đạo Thiên Chúa được tóm lại 4 mối:

1- Những điều phải Tin, tóm lại trong kinh Tin kính: Tin Ðức Chúa Trời dựng

nên trời đất.Tin Ðức Chúa Giêsu là Con Đức Chúa trời, nhờ quyền phép Ðức Chúa Thánh Thần xuống thế làm người, chịu chết trên cây Thánh giá, ba ngày sau sống lại và lên trời.Tin Đức Chúa Thánh Thần Tin Hội thánh ở thế gian này, tin phép tha tội Tin xác loài người ngày sau sống lại

2- Những điều phải Xin, tóm lại trong kinh Lạy Cha: xin lương thực hằng ngày,

xin tha nợ, xin không sa cám dỗ, và cứu khỏi sự dữ

3- Những điều phải Giữ, tóm lại trong kinh 10 Điều răn,

Thứ nhất: Phải thờ kính Thiên Chúa trên hết mọi sự

Thứ hai: Không được lấy danh Thiên Chúa để làm những việc phạm tục tầm thường Thứ ba: Dành ngày Chúa nhật để phụng thờ Thiên Chúa

Thứ tư: Thảo kính cha mẹ

Thứ năm: Không được giết người

Thứ sáu: Không được dâm dục

Thứ bảy: Không được tham lam lấy của người khác

Thứ tám: Không được làm chứng dối, che dấu sự giả dối

Thứ chín: Không được ham muốn vợ (chồng) người khác

Thứ mười: Không được tham lam của cải của người khác

Mười điều răn được tóm lại hai điều cốt lõi, đó là: kính mến một Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, sau yêu người như chính bản thân mình vậy

4- Những điều phải Lãnh, tóm lại trong kinh 7 Bí tích: Rửa tội, Thêm sức, Giải

tội, Hôn phối, Truyền chức, Mình thánh, Xức dầu

Giáo lý viên là những người được giao nhiệm vụ giảng dạy về giáo lí,

Kinh thánh cho những người khác, là những thầy cô giáo trong các lớp giáo lí dành cho nhiều lứa tuổi khác nhau Để trở thành giáo lí viên, họ phải học qua những lớp đào tạo do nhà thờ tổ chức, phải nắm vững giáo lí, Kinh thánh để truyền đạt lại cho những người khác Độ tuổi của những người làm giáo lí viên khoảng từ 16 tuổi trở lên Thông thường là những người trẻ tuổi được giao nhiệm vụ dạy ở những lớp dành cho thiếu nhi, người lớn tuổi hơn thì dạy những lớp giáo lí dành cho người lớn Cả nam và nữ đều có thể trở thành giáo

lí viên, họ cũng không bị giới hạn về nghề nghiệp, là học sinh (chủ yếu là học sinh cấp 3), sinh viên, trí thức, hay là những người lao động chân tay…

Tóm lại, giáo lí viên là những người giảng dạy về giáo lí, Kinh thánh cho người khác trong các lớp giáo lí do Nhà thờ tổ chức Họ đa dạng về lứa tuổi, trình độ học vấn, nghề nghiệp…

1.3.4 Đạo đức

”Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt bao gồm một hệ thống những quan điểm, quan niệm, những quy tắc, chuẩn mực xã hội Nó ra đời, tồn tại và biến đổi từ nhu cầu xã hội Nhờ đó con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của con người và sự tiến

bộ của xã hội trong mối quan hệ giữa con người với con người, giữa cá nhân

và xã hội” 12, tr.12

Trong tiếng Việt, nghĩa của từ “đạo đức” và “luân lý” gần giống nhau

Để hiểu rõ nội dung của đạo đức cần đi tìm ý nghĩa của từ đạo đức và luân lý

Theo Từ điển Hán – Việt của Đào Duy Anh, đạo đức bao gồm

“nguyên lý tự nhiên là đạo, được vào trong lòng người là đức – Cái lý pháp

người ta nên noi theo” 1, tr 22

Theo Từ điển Tiếng Việt thì từ “đạo đức” là “những tiêu chuẩn, nguyên tắc được dư luận xã hội thừa nhận, quy định hành vi, quan hệ của con người đối với nhau và đối với xã hội Theo nghĩa hẹp, đạo đức là phẩm chất tốt đẹp

của con người do tu dưỡng theo những tiêu chuẩn đạo đức mà có.” Còn từ

“luân lý” có nghĩa là “những quy tắc về quan hệ đạo đức giữa người với người trong xã hội.” 24, tr 24

Hữu Ngọc - Dương Phú Hiếp - Lê Hữu trong Từ điển Triết học Giản

yếu, quan niệm “Đạo đức hay luân lý là một trong những hình thái sớm nhất

của xã hội, bao gồm những nguyên lý (đạo lý), quy tắc, chuẩn mực điều tiết hành vi của con người trong quan hệ với người khác và với cộng đồng” 18, tr.145 Cũng những tác giả này định nghĩa về môn học này như sau: “Đạo đức học hay luân lý học là khoa học triết học nghiên cứu đạo đức, làm rõ vai trò nguồn gốc và sự phát triển của đạo đức trong lịch sử cũng như cơ sở lý luận của những hệ thống đạo đức cụ thể” 18, tr.145

1.3.5 Đạo đức Thiên Chúa giáo

Đối với người theo đạo Thiên Chúa giáo, đạo đức trước hết là thể hiện

sự kính trọng, sự kính trọng này dành cho toàn bộ các đấng bậc được thờ phượng trong tôn giáo như: Thiên chúa, Đức Mẹ, các Thánh và sau đó là dành cho các chức sắc tôn giáo

Nguyên lý trong đạo đức Thiên Chúa giáo quy định những hành vi luân

lý với con người, với Giáo hội và với Thiên Chúa Đạo đức Thiên Chúa giáo

là một trong bảy ơn Chúa Thánh Thần ban xuống cho con người qua bí tích Thêm sức đó là: ơn khôn ngoan, ơn thông minh, ơn biết lo liệu, ơn dũng cảm,

ơn hiểu biết, ơn đạo đức và ơn kính sợ Chúa

Hình thức đạo đức Thiên Chúa giáo, theo Giáo lý Hội thánh Thiên Chúa nó được thể hiện trong việc tôn kính các thánh tích, viếng các thánh điện, hành hương, rước kiệu, đàng thánh giá, các vũ điệu tôn giáo, lần chuỗi, đeo ảnh thánh Ngay cả lời khấn cũng là một hình thức đạo đức, qua việc chu toàn lời khấn, họ dâng lên Thiên Chúa điều họ đã hứa và thánh hiến

Đạo đức đạo Thiên Chúa được thể hiện ở ba đức: đó là đức tin, đức cậy, đức mến Trong đó:

+ Đức tin: Lòng tin do ơn Thiên Chúa ban, giúp các tín đồ tín thác trọn đời mình cho Thiên Chúa

+ Đức cậy: Lòng trông cậy do ơn Thiên Chúa ban, giúp các tín đồ dựa vào sức mạnh của Chúa Thánh Thần mà trông đợi hạnh phúc Nước Trời mà Ngài đã hứa ban

+ Đức mến: Lòng kính mến do ơn Thiên Chúa ban, giúp cho các tín đồ kính mến Thiên Chúa trên hết mọi sự

Trong ba nhân đức trên, đức mến là quan trọng nhất, như lời của Thánh Phaolô: “Không có Đức Mến, tôi chẳng khác gì thanh la phèng phèng, chũm chọe xoang xoảng” 11, Cr 13, 1 “Không có Đức Mến thì cũng chẳng ích gì cho tôi” 11, Cr 13, 3 “Hiện nay Đức Tin, Đức Cậy, Đức Mến, cả ba tồn tại nhưng cao trọng hơn cả là Đức Mến” 11, Cr 13, 13 Đức mến được Chúa Giêsu đặt làm điều răn: "Ðây là điều răn của Thầy: Anh em hãy yêu thương nhau, như Thầy đã yêu thương anh em" 11,Ga 15,12 Như vậy, Đạo đức của người theo đạo Thiên Chúa chính là nhân đức đối thần và nhân đức nhân bản

1.4 Đặc điểm địa bàn nghiên cứu

Đề tài tiến hành khảo sát tại 3 nhà thờ, nhà thờ Hàm Long thuộc giáo

xứ Hàm Long, nhà thờ Cửa Bắc thuộc giáo xứ Cửa Bắc, nhà thờ Phùng Khoang thuộc giáo xứ Phùng Khoang Đây là 3 giáo xứ có số lượng giáo dân đông nhất tại Hà Nội, không chỉ giáo dân là người bản xứ, mà còn là nơi quy

tụ giáo dân từ các tỉnh khác trong cả nước, là dân nhập cư, sinh viên đang học tập sinh sống và làm việc tại Hà Nội Đồng thời 3 giáo xứ được lựa chọn khảo sát cũng là 3 giáo xứ lâu đời tại Hà Nội, đã có lịch sử trên dưới 100 năm

Nhà thờ Hàm Long là nhà thờ chính xứ của giáo xứ Hàm Long nằm ở

22 phố Hàm Long, quận Hoàn Kiếm Đây là công trình do kiến trúc sư người Việt, Doctor Thân (quê ở Hạ Hồi, Thường Tín, Hà Tây) du học ở Pháp thiết kế Nhà thờ hoàn thành tháng 12/1934 Số lượng giáo dân khoảng 7.000 người

Nhà thờ Cửa Bắc là nhà thờ chính xứ của giáo xứ Cửa Bắc nằm ở số 56 phố Phan Đình Phùng, quận Ba Đình, xây dựng ở cửa bắc thành Thăng Long nên được gọi tên là Cửa Bắc Được xây vào năm 1931 - 1932, do một linh mục, kiến trúc sư người Pháp tên là Enest Hébrard thiết kế kết hợp phong cách Á - Âu, với tháp chuông cao ở bên phải và cân bằng với mái vòm ở trung tâm Kiến trúc nhà thờ Cửa Bắc thể hiện sự hòa hợp với khung cảnh nhiệt đới, với văn hóa phương Đông Số lượng giáo dân khoảng 5.000 người

Nhà thờ Phùng Khoang là nhà thờ chính xứ của giáo xứ Phùng Khoang nằm ở Trung Văn, Từ Liêm, Hà Nội Nhà thờ xây dựng năm 1910, cũng theo thiết kế của kiến trúc tân cổ

điển Pháp Tại đây có khu mộ

của các linh mục, các tu sĩ nam

nữ thuộc giáo phận Hà Nội

Trong các thánh lễ của nhà thờ

Phùng Khoang có sự tham dự

của rất nhiều thanh niên là sinh

viên đang theo học tại các trường

Đại học trên địa bàn Hà Nội Số

lượng giáo dân của giáo xứ khoảng 3.000 người

CHƯƠNG 2 KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU

2.1 Quan điểm của Thiên Chúa giáo về giáo dục trẻ em

Giống như các tôn giáo khác, Thiên Chúa giáo đề cao giáo dục con người nói chung và giáo dục các giá trị đạo đức cho con người nói riêng Tôn giáo này thể hiện quan điểm giáo dục thông qua bản “Tuyên ngôn giáo dục Kitô giáo” Bản tuyên ngôn này thể hiện đầy đủ những quan niệm của Thiên Chúa giáo về giáo dục như: tại sao lại phải giáo dục Kitô giáo? giáo dục Kitô giáo nhằm mục đích gì? Những ai tham gia vào hoạt động này? Vai trò của cha mẹ và gia đình ra sao? Phải chuẩn bị những gì cho giáo dục Kitô giáo?

Trước hết Thiên Chúa giáo nhấn mạnh vai trò vô cùng quan trọng của giáo dục trong đời sống con người Trong bối cảnh xã hội hiện nay, giáo dục thanh thiếu niên, thậm chí ngay cả những người đã trưởng thành trở nên khẩn cấp hơn Những quyền lợi căn bản của việc giáo dục của con người, nhất là trẻ em và cha mẹ được xã hội thừa nhận Mặc dù vậy, vẫn còn rất nhiều trẻ

em và thanh thiếu niên chưa được hưởng sự huấn luyện căn bản và nhiều người khác vẫn còn thiếu một nền giáo dục thích hợp để phát huy chân lý và bác ái 27, tr.2 Vì vậy, để chu toàn sứ mệnh với Thiên Chúa, tôn giáo này nhận thấy họ có trách nhiệm trong việc mở mang và phát huy nền giáo dục

Thiên Chúa giáo cho rằng, con người dù bất kể là ai cũng có quyền được học tập, một nền giáo dục chân chính sẽ giúp con người có đủ năng lực

để đạt được mục đích của riêng mình và có khả năng phục vụ cho xã hội Phải

quan tâm đến việc giáo dục trẻ em và thanh thiếu niên, giúp các em “phát

triển điều hòa những năng khiếu thể xác, luân lý và tinh thần, ý thức dần dần trách nhiệm cách rõ rệt hơn nhờ luôn cố gắng trau dồi đúng mức đời sống cá nhân và theo đuổi sự tự do chân chính, với lòng can đảm và kiên nhẫn lướt thắng mọi trở ngại Phải tích cực và thận trọng giáo dục các em về giới

tính tùy từng lứa tuổi Ngoài ra, phải huấn luyện cho các em biết tham dự đời sống xã hội, để sau khi được chỉ dẫn đầy đủ về những phương tiện cần thiết

và thích hợp, các em có thể tích cực dấn thân vào những đoàn thể khác nhau của cộng đoàn nhân loại sẵn sàng đối thoại với người khác cũng như hăng say hoạt động để góp phần thực hiện lợi ích chung” 27, tr.2.

Giáo dục con người rất được Thiên Chúa giáo quan tâm, đặc biệt là giáo dục trẻ em Dễ nhận thấy trong Tuyên ngôn giáo dục của đạo Thiên Chúa giáo là giáo dục trước hết nhằm mục đích tôn giáo, bên cạnh đó, yếu tố tinh thần, nhân văn, nhân bản không thể thiếu trong quá trình hoàn thiện nhân cách con người, mà đặc biệt là nhân cách trẻ em Bản Tuyên ngôn chỉ rõ những ai lãnh nhận trách nhiệm giáo dục, trước hết là linh mục, linh mục là người tổ chức một nền giáo dục của đạo Thiên Chúa ngay trong địa bàn mình quản lí,

họ “phải thu xếp mọi sự để các tín hữu được hưởng nhờ nền giáo dục của đạo

Thiên Chúa giáo nhất là giới trẻ, niềm hy vọng của Giáo hội” 27, tr.3 Cha

mẹ là người tham gia tích cực vào hoạt động giáo dục trẻ nhỏ, có bổn phận quan trọng là giáo dục con cái, vì thế họ được coi là những nhà giáo dục đầu tiên và chính yếu của các em Vai trò giáo dục này quan trọng đến nỗi nếu thiếu sót thì khó lòng bổ khuyết được, chính cha mẹ có nhiệm vụ tạo cho gia đình một bầu khí thấm nhuần tình yêu, giáo dục toàn diện cho con cái trong đời sống cá nhân và xã hội Gia đình là trường học đầu tiên dạy các đức tính

xã hội cần thiết cho con người, cha mẹ phải dạy dỗ con cái ngay từ nhỏ, để các em nhận biết và thờ kính Thiên Chúa cùng yêu mến tha nhân

Nhiệm vụ giáo dục trẻ em trước hết thuộc về gia đình, nhưng cũng cần đến sự trợ giúp của toàn thể xã hội Xã hội cần đẩy mạnh công cuộc giáo dục giới trẻ bằng nhiều phương cách, bảo vệ quyền lợi cha mẹ và những người góp phần vào việc giáo dục, giúp đỡ họ trong công tác đó

Để đạt được hiệu quả của hoạt động giáo dục, theo Thiên Chúa giáo

phải cần có những phương tiện cụ thể, mà chủ yếu ở đây đó là “tổ chức có

mục đích tập luyện tinh thần và thể xác, các phong trào thanh thiếu niên và nhất là các trường học tôn giáo” 27, tr.3

2.2 Những giá trị đạo đức được đề cao trong giáo dục Kitô giáo

2.2.1 Tình yêu thương, bác ái

Trong đạo Thiên Chúa, tình yêu thương được Kinh thánh nói trên cả 3 bình diện: Yêu thương mình, yêu thương thiên nhiên và yêu tha nhân (yêu thương người khác, trong đó yêu thương tha nhân vẫn là trọng tâm của quan niệm đạo đức về tình yêu Kinh thánh cho rằng, con người trước hết phải yêu mến Thiên Chúa rồi yêu thương đến chính bản thân mình Đó là tiền đề là cơ

sở để yêu tha nhân được trung thực: “Hãy yêu mến Thiên Chúa trước hết, rồi

đến bản thân ngươi, sau đó hãy yêu thương người gần mình nhất như chính bản thân mình… Bởi vì, nếu ngươi không yêu bản thân mình thì làm sao người có thể yêu thương người gần mình một cách chân thực” 26, tr.310

Người theo đạo Thiên Chúa rất coi trọng tình yêu thương, lòng bác ái,

họ coi đó là dấu chỉ để mọi người nhận ra họ là người theo đạo Thiên Chúa

"Mọi người sẽ nhận biết các con là môn đệ Thầy ở điều này: là các con có

lòng thương yêu nhau" 11, Ga 13,35 "Bác ái thì nhẫn nhục, hiền hậu, không ghen tuông, không vênh vang, không tự đắc, không làm điều bất chính, không tìm tư lợi, không nóng giận, không nuôi hận thù, không mừng khi thấy

sự gian ác, nhưng vui khi thấy điều chân thật Đức ái tha thứ tất cả, tin tưởng

tất cả, hy vọng tất cả, chịu đựng tất cả" 11, Cr 13,4-7 Lòng bác ái của người theo đạo Thiên Chúa không được giả dối, họ được dạy ghét điều dữ, tha thiết với điều lành, thương mến nhau với tình huynh đệ, coi người khác trọng hơn mình, nhiệt thành không trễ nải Vui mừng vì có niềm hy vọng, kiên nhẫn lúc gặp gian truân, và chuyên cần cầu nguyện Chia sẻ với những người đang lâm cảnh thiếu thốn, ân cần tiếp đãi khách đến nhà

"Hãy chúc lành cho những kẻ bắt bớ anh em, chúc lành chứ đừng chúc

dữ, nguyền rủa Vui với người vui, khóc với người khóc Hãy đồng tâm nhất trí với nhau, đừng tự cao tự đại, nhưng ham thích những gì hèn mọn Anh em đừng cho mình là khôn ngoan, đừng lấy ác báo ác Hãy làm tất cả những gì anh em có thể làm được, để sống hoà thuận với nhau" 11, Rm 9-18

Những đoạn Kinh Thánh về nội dung yêu thương cho thấy một nội tâm sâu xa phong phú, trở thành tiêu chí quan trọng, nền tảng khi xây dựng đạo đức người theo đạo Thiên Chúa Đối với trẻ em, các giá trị về tình yêu

thương, lòng bác ái phải được lĩnh hội từ nhỏ “con vật còn biết yêu thương

nhau, huống chi con người trẻ em phải bằng được những giá trị này” PVS

2, Nam, 1964, Linh mục “Khi có những câu chuyện, những tình huống phù

hợp để giáo dục cho trẻ về lòng yêu thương, chúng tôi đều không bỏ lỡ” PVS

3, Nam, 1967, Linh mục “không có lòng yêu thương, bác ái thì khó có thể

thực thi các giá trị đạo đức khác” PVS 6, Nam, 1993, Giáo lí viên Nhiều

hoạt động cụ thể như “tấm áo cho trẻ vùng cao”, “giáng sinh ấm áp”, “bạn hãy yêu thương” giúp trẻ hiểu và chia sẻ với các bạn còn thiếu thốn và kém

may mắn hơn mình Khi phỏng vấn một linh mục, ông nhận xét: “đối với trẻ

em, giáo dục lòng yêu thương người khác là rất quan trọng, khi biết yêu thương các đức tính nhân bản khác sẽ được thực thi dễ dàng, còn không có yêu thương, thì khó có thể hi vọng đứa trẻ lớn lên sẽ trở thành người tốt”

PVS 1, Nam, 1960, Linh mục, việc tổ chức các hoạt động từ thiện, nhân đạo, quyên góp là minh chứng cụ thể về việc thực thi lòng yêu thương, bác ái với người khác

2.2.2 Đức hiếu thảo

Đức hiếu thảo là nền tảng cơ bản trong đạo đức con người, cây có cội, nước có nguồn, không ai không có cha mẹ sinh ra, nuôi dưỡng Do đó, không chỉ tôn giáo, Thiên Chúa giáo, mà bất cứ nền giáo dục nào cũng đều răn dạy con người về lòng hiếu thảo Điểm hội tụ và gặp gỡ của tư tưởng con người

cũng như những đòi hỏi cơ bản nhất của đạo làm người chính là lòng hiếu thảo Trong đạo Thiên Chúa, lòng hiếu thảo, tức lòng biết ơn trong gia đình cao cả đến độ trở thành một giới răn quan trọng trong 10 điều răn do Thiên

Chúa mạc khải: “Ngươi hãy thảo kính cha mẹ”,đây là điều răn thứ tư đã được

khắc vào bia đá Thảo kính cha mẹ theo Kinh thánh phải thực hiện đủ bốn việc sau: Nể trọng, tôn kính cha mẹ cho dù tuổi tác hay kiến thức (kể cả tài năng hay địa vị) của cha mẹ và con cái có chênh lệch nhau đến mức nào; vâng phục cha mẹ; yêu quý và biết ơn cha mẹ; đùm bọc giúp đỡ cha mẹ trong cuộc sống Kinh thánh còn nêu rõ, nếu không thảo kính cha mẹ sẽ phạm tội nghịch cùng điều răn thứ tư: “Ai cười nhạo cha và không tuân phục mẹ theo bổn phận, kẻ ấy sẽ bị quạ mổ xác bên bờ suối và chim kền kền sẻ thịt” 32, tr.123 Giới răn này được coi là nền tảng quan trọng, để các chức sắc, linh mục định hướng cho hoạt động giáo dục của đạo Thiên Chúa của mình, đó là giáo dục về lòng hiếu thảo cho con người Đức Giáo hoàng Gioan Phaolo II trong số 18 của Bức tâm thư gửi cho các gia đình nhân năm quốc tế gia đình

1994 có đoạn “Hãy thảo kính cha mẹ, bởi vì theo một nghĩa nào đó, các vị ấy

đối với ngươi là những người đại diện của Chúa, những người đã ban tặng sự sống cho người, đã đưa ngươi vào cõi sống nhân linh, vào trong một dòng dõi, một quốc gia, một nền văn hoá Sau Thiên Chúa, các vị ấy là những ân nhân đầu tiên của ngươi Nếu chỉ một mình Thiên Chúa là Đấng tốt lành, nếu chỉ một mình Ngài là Đấng thiện hảo, thì cha mẹ ngươi cũng được thông phần một cách độc nhất vô nhị vào chính sự tốt lành tối thượng ấy, bởi đó,

ngươi hãy thảo kính cha mẹ ngươi”

Có thể thấy, đức hiếu thảo là một trong những giá trị đạo đức được người theo đạo Thiên Chúa rất quan tâm Việc truyền đạt các giá trị này đến với trẻ em không phải chỉ là nhiệm vụ của riêng tôn giáo, nhưng tôn giáo có vai trò riêng trong việc giáo dục giá trị này cho con người, hiếu thảo với cha

mẹ không đơn thuần chỉ là hành động xuất phát từ tình thương, trách nhiệm

của con cái đối với cha mẹ, nó còn là trách nhiệm của những đứa con trong những gia đình theo đạo Thiên Chúa đối với tôn giáo của mình, hiếu thảo với cha mẹ chính là hiếu thảo với Thiên Chúa Với cách hiểu này, đức hiếu thảo của người theo đạo Thiên Chúa được nâng lên mức độ siêu nhiên, thần thánh

và dường như nó trở nên hiệu quả hơn trong việc thực thi các giá trị này nơi những người con được sinh ra trong các gia đình theo đạo Thiên Chúa

Khi phỏng vấn một linh mục ông cho biết “Hiếu thảo là giá trị căn

bản, hiếu thảo với cha mẹ là hiếu thảo với Thiên Chúa Giáo dục cho trẻ phải biết nghe lời dạy của Thiên Chúa, chính là nói các em phải biết vâng lời cha

mẹ Đối với trẻ em, khi đi xưng tội thì bao giờ các em cũng phải xưng xem có vâng lời cha mẹ không? Có cãi lại cha mẹ không, có nói dối cha mẹ không?”

PVS 2, Nam, 1964, Linh mục Giáo dục giá trị này cho trẻ tại các nhà thờ, các lớp giáo lí được tiến hành thường xuyên, thông qua nhiều cách thức khác nhau Đây cũng là giá trị được các bậc phụ huynh rất quan tâm khi cho con mình theo học các lớp này, mong con cái sẽ được giáo dục về các giá trị đạo đức căn bản trong đó quan trọng là giáo dục về lòng hiếu thảo

Một phụ huynh cho biết “Tôi cho con đi học giáo lý để tạo cho con tiếp

cận một môi trường có tổ chức, có bạn bè với tuổi của cháu Mục đích rất thấy rõ, các lớp giáo lý là nơi đào tạo cho cháu hoàn thiện hơn về đạo đức con người, tôi nhận thấy rõ một điều, trong môi trường đó các cháu luôn được tiếp cận điều tốt, học về cách ứng xử trong cuộc sống, cách hiếu thảo cha mẹ Có điều này rất khác biệt với trong môi trường học giáo lý, ở đó các giáo lý viên dạy rất sâu cho trẻ về sự hiếu thảo cha mẹ, mà tôi thấy trong môi trường văn hóa họ đi không sâu lắm” PVS 7, Nam, 1977, Phụ huynh

Như vậy có thể thấy, đạo hiếu là một trong những nội dung giáo dục được quan tâm và mong đợi trong quá trình truyền thụ các giá trị nhân bản, đạo đức cho trẻ em theo đạo Thiên Chúa giáo

2.2.3 Đức Công bằng

Giáo dục về đức công bằng cho trẻ em là một việc làm thiết thực đặc biệt là trong xã hội ngày nay Giáo dục về sự công bằng bao hàm nhiều nội dung, giáo dục điều này chính là giáo dục tính chân thật, trung thực của con người trong cuộc sống

Giáo lí đạo Thiên Chúa dạy cho con người những gì về sự công bằng,

một linh mục cho biết “công bằng, bác ái, tình huynh đệ là những giá trị đạo

đức quan trọng nhất phải giáo dục cho con người nói chung và cho trẻ em nói riêng” PVS 1, Nam, 1960, Linh mục Trong Kinh thánh, đức công bằng

được tập trung vào nội dung: không được tham lam của cải, tài sản của người khác, không làm thiệt hại tài sản của người khác, lỗi đức công bằng không

phải chỉ xưng tội suông là đủ, mà phải lo đền trả cho người ta “Anh em nợ

ai cái gì, thì hãy trả cho người ta cái đó” 11, Rm 13,7 Trong 10 điều răn

của Đức Chúa Trời, thì đức công bằng được thể hiện qua 4 điều răn:

Thứ bảy: Không được tham lam lấy của người khác

Thứ tám: Không được làm chứng dối, che dấu sự giả dối

Thứ chín: Không được ham muốn vợ (chồng) người khác

Thứ mười: Không được tham lam của người khác

10 điều răn của Đức Chúa Trời được coi là giáo lí và giáo luật căn bản nhất của người theo đạo Thiên Chúa, không ai là người theo đạo Thiên Chúa mà không thuộc 10 điều khuyên răn, đây được xem là thước đo đời sống đạo của người theo đạo Thiên Chúa Trong 10 điều răn, đã có 4 điều cấm không được vi phạm lỗi đức công bằng: không được lấy trộm của người khác, che dấu sự giả dối, tham lam vợ (chồng) người khác, không được mong muốn những thứ không phải của mình

Đối với trẻ em, 10 điều răn này các em buộc phải học và phải thuộc ngay từ khi con nhỏ, nhiều em chưa biết chữ nhưng đã thuộc 10 điều răn