Chủ đề cuộc Hội thảo “Đời sống tôn giáo ở Việt Nam từ 1990 đến nay” của Viện Nghiên cứu Tôn giáo tổ chức vào tháng 12 năm 2017 khiến chúng tôi nảy ra suy nghĩ: sự “biến đổi đời sống tôn giáo” trong mấy thập niên qua là “có thực”. Vấn đề là ở chỗ chúng ta cần lý giải “điều gì đã diễn ra trong đời sống tôn giáo ở Việt Nam từ năm 1990 đến nay?” và “những thách đố đối với sự nghiệp tiếp tục đổi mới hoàn thiện chính sách tôn giáo” như Văn kiện Đại hội Đảng lần thứ XI và lần thứ XII nêu ra. Logic tiếp theo của những câu hỏi nghiên cứu đó là vấn đề có tính then chốt: sự biến đổi đời sống tôn giáo có phải là một yếu tố quan trọng cần tính đến trong việc hoàn thiện chính sách tôn giáo ở Việt Nam hiện nay?
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 ĐỖ QUANG HƯNG* BIẾN ĐỔI ĐỜI SỐNG TÔN GIÁO - MỘT YẾU TỐ CẦN TÍNH ĐẾN TRONG VIỆC HỒN THIỆN CHÍNH SÁCH TƠN GIÁO Tóm tắt: Chủ đề Hội thảo “Đời sống tôn giáo Việt Nam từ 1990 đến nay” Viện Nghiên cứu Tôn giáo tổ chức vào tháng 12 năm 2017 khiến nảy suy nghĩ: “biến đổi đời sống tôn giáo” thập niên qua “có thực” Vấn đề chỗ cần lý giải “điều diễn đời sống tôn giáo Việt Nam từ năm 1990 đến nay?” “những thách đố nghiệp tiếp tục đổi hồn thiện sách tôn giáo” Văn kiện Đại hội Đảng lần thứ XI lần thứ XII nêu Logic câu hỏi nghiên cứu vấn đề có tính then chốt: biến đổi đời sống tơn giáo có phải yếu tố quan trọng cần tính đến việc hồn thiện sách tơn giáo Việt Nam nay? Từ khóa: Biến đổi, đời sống tơn giáo, hồn thiện, sách, Việt Nam Lựa chọn sở lý thuyết Trước hết cần nói rằng, vấn đề đặt lâu giới nghiên cứu đặt nhiều góc độ khác Định hướng là, nhìn nhận biến đổi đời sống tơn giáo nước ta, trước hết phải có nhìn xã hội học tơn giáo, biến đổi đời sống tơn giáo tự ln mang ý nghĩa kiện xã hội Chúng thừa nhận rằng, biến đổi đời sống tôn giáo xã hội đại gắn với hai tầng cấp: quan hệ tôn giáo xã hội mối quan hệ tơn giáo tính đại Từ cuối thập niên 1990 đến có nhiều nghiên cứu đề cập đến vấn đề * Đại học Quốc gia Hà Nội Ngày nhận bài: 12/3/2018; Ngày biên tập: 21/3/2018; Ngày duyệt đăng: 10/4/2018 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Chẳng hạn, thời đại bày tỏ loạt tượng, q trình chi phối đời sống xã hội tơn giáo: tái tâm linh hóa xã hội (Horx, 1999); giải tục hóa (Berger, 1999); quay trở lại tôn giáo (Riesebordt, 2000); trở lại thần linh (Graf, 2004) giải cá nhân hóa tính tôn giáo (Casanova, 1994) Qua nghiên cứu thế, lần người ta rút kết luận giống rằng, tính tơn giáo khơng cịn mâu thuẫn với tính đại điều chi phối nhiều cách nhìn mối quan hệ tôn giáo đời sống xã hội,.… Tuy vậy, để tập trung vào vấn đề biến đổi đời sống tôn giáo, lựa chọn trục lý thuyết sau để cắt nghĩa nó, khơng bó hẹp mối quan hệ tơn giáo tính đại Trục lý thuyết lựa chọn bao gồm: lý thuyết tục hóa, lý thuyết mơ hình thị trường kinh tế lý thuyết cá nhân hóa 1.1 Lý thuyết tục hóa có giá trị truyền thống nước ta, chi phối lối tiếp cận xã hội học tôn giáo kể từ người tiên phong É Durkheim M Weber Ít lý thuyết có khía cạnh sau mà chứng nghiệm đời sống tơn giáo Việt Nam Thứ nhất, bối cảnh xã hội đại mà nhà xã hội học ÂuMỹ lo lắng, có phải tơn giáo bị đẩy bên lề xã hội? Thậm chí có người cịn đến kết luận tính đại làm ngưng trệ suy giảm tôn giáo đức tin,.… Có vẻ điều lại xảy chiều ngược lại xem xét đời sống tôn giáo Việt Nam Thứ hai, lý thuyết này, trường hợp Bryan Wilson (1982), cho tiến trình xã hội đại, trình xã hội hóa hợp lý hóa cịn tạo thành nhân tố chủ yếu đóng vai trị đẩy lùi tơn giáo Theo logic đó, với việc người tăng thêm tính làm chủ, lý tính cao khiến cho khả “siêu lý xã hội” thay niềm tin tơn giáo,.… Lý thuyết không xảy Việt Nam mà xem xét Thứ ba, với Pipa Noris Ronald Inglehart (2004), ý nghĩa tôn giáo xã hội đại in đậm chỗ khả an ninh sinh tồn cho người, bên cạnh nhu cầu tơn giáo cịn gắn với Đỗ Quang Hưng Biến đổi đời sống tôn giáo… phát triển kinh tế xã hội khiến cho đại hóa có màu sắc tơn giáo người ta nghĩ,… Điều thú vị khảo sát xã hội học tôn giáo nước ta 1.2 Lý thuyết mơ hình kinh tế thị trường P Berger người tiên phong lý thuyết từ thập niên 1980 Theo ông, với trình đa ngun hóa tơn giáo, tình mẻ nảy sinh: lần đầu tiên, tôn giáo trở nên quan trọng phát triển đô thị khu vực nông thôn dù nông thôn chỗ trú ẩn truyền kiếp tôn giáo.… Nhận định thú vị này, theo chúng tôi, gợi ý sâu sắc thực tiễn với đời sống tôn giáo nước ta thập niên trở lại Mặt khác, lý thuyết thị trường kinh tế tơn giáo cịn có khía cạnh quan trọng khác, như: vượt qua giai đoạn “độc quyền tôn giáo” lịch sử, cá nhân thay đổi tơn giáo tùy theo thỏa mãn tâm linh,.… Chúng tơi có dịp sâu chia sẻ nhận định loạt Cá thể hóa niềm tin tơn giáo đăng tải tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo cách hai năm 1.3 Lý thuyết cá nhân hóa Lý thuyết đứng trung gian lý thuyết “thế tục hóa” “thị trường tơn giáo” nói Vấn đề chỗ lý thuyết cá nhân hóa chấp nhận nhiều nguyên tắc, quan điểm tục hóa (q trình đại hóa, dị biệt hóa, phân cơng lao động, hợp lý hóa, đa nguyên tôn giáo,…) tạo nên thay đổi vĩ mô xã hội nói chung Nhưng lý thuyết cá nhân hóa khác với lý thuyết tục hóa, tương đồng nhiều với lý thuyết “thị trường tôn giáo” cho tính đại khơng khơng hủy hoại đức tin mà chủ yếu thay đổi mẫu hình, trạng thái tơn giáo Cụ thể hơn, thuyết cá nhân hóa lý giải tượng quan trọng, phương cách tồn tôn giáo không thiết phải thông qua giáo hội, nhà thờ nghi lễ tôn giáo,.… Những nhận định quan trọng chi phối phần logic phân tích chúng tơi chuyển biến đời sống tôn giáo Việt Nam 6 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Nói tóm lại, việc vận dụng ba mơ hình lý thuyết đây, cố gắng đưa nhận định chủ yếu hình thái biến đổi tôn giáo Việt Nam yếu tố tác động đến biến đổi Điều diễn đời sống tơn giáo nước ta nay? Bằng cách nhìn lý thuyết nêu trên, đối chiếu thực tiễn đời sống tôn giáo Việt Nam, để trả lời câu hỏi quan trọng nói trên, đưa nhận định sau đây: 2.1 Phải có “thức tỉnh tơn giáo” Việt Nam nay? Quan sát bề mặt, điều dễ nhận thấy, từ Việt Nam đổi đường lối sách tơn giáo (cuối 1990), sinh hoạt tôn giáo trở nên sầm uất, diện xã hội nhộn nhịp đa dạng, đời sống tín ngưỡng tâm linh nói chung bùng nổ thật náo nhiệt Cả lĩnh vực đời sống cá nhân đến đời sống công cộng, sinh hoạt tâm linh, tín ngưỡng, lễ hội tơn giáo thực có quay trở lại nhận định tiếng Malreaux: “thế kỷ 21 kỷ tâm linh”, “tơn giáo khỏi đầu óc nhân loại tâm thức tơn giáo quay trở lại” Sự “thức tỉnh tôn giáo” Việt Nam thập niên gần theo thể chiều kích sau đây: 2.1.1 Nhân học tơn giáo (demographie religieuse) Kể từ Việt Nam bắt đầu công đổi mới, việc xây dựng nhà nước pháp quyền kích thích lĩnh vực mẻ vấn đề nhân học tôn giáo Các nhà nước Việt Nam từ trước đến nhiều lý chủ quan khách quan điều kiện làm công tác điều tra dân số nhà Trong đó, đặc biệt vấn đề dân số tơn giáo Cái khó khăn cịn câu hỏi bản: tín đồ? Bởi lẽ, trừ số tơn giáo “có thể chế” (như Cơng giáo Tin Lành, chí Islam giáo) cịn nhiều tơn giáo Việt Nam, đặc biệt Phật giáo, khó xác định tiêu chí tín đồ Trong nhiều nước khu vực Đông Bắc Á, chẳng hạn Hàn Quốc, thập niên gần đây, có ba tổng điều tra dân số, có dân số tính theo tôn giáo Đỗ Quang Hưng Biến đổi đời sống tôn giáo… Với Việt Nam, năm 1999 năm có tổng điều tra dân số nhà Chúng phản ánh điều thông tin 2.1.2 Sự biến đổi “hệ thống tơn giáo” Việt Nam vốn có hệ thống tơn giáo phong phú, lâu đời với phận sau đây: 1) Các tơn giáo, tín ngưỡng địa (tương ứng với cấp độ: tế tự gia đình, làng xóm cấp quốc gia) Tương ứng với ba cấp độ ba hình thức: thờ cúng tổ tiên (Le Culte des Ancêtres), thành hoàng làng (Les Cultes de la Commune), tế tự cấp quốc gia (Les Cultes de l’Atat) 2) Các tôn giáo nhập nội: gồm Tam giáo (Nho - Đạo - Phật) nhập từ Trung Quốc Ấn Độ đầu Công nguyên Công giáo từ khoảng nửa đầu kỷ 16, Tin Lành từ đầu kỷ 20 Islam giáo, Ấn giáo gắn với lịch sử vương quốc Champa từ kỷ 10, tồn đến ngày 3) Các tôn giáo địa nảy sinh đầu kỷ 20 Nam Kỳ Đạo Cao Đài (1926) Phật giáo Hịa Hảo (1938) Ở Nam Kỳ cịn có nhiều nhóm phái tơn giáo khác thuộc phong trào ông Đạo từ Bửu Sơn Kỳ Hương (cuối kỷ 19), Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Tịnh Độ Cư Sĩ Phật Hội, Đạo Ông Trần… (đầu kỷ 20) Từ năm 1985 đến nay, theo nghiên cứu Viện Nghiên cứu Tôn giáo, nhiều nước giới, xuất phát triển “hiện tượng tôn giáo mới” (Les nouveaux mouvements religieux), dân gian quen gọi là: Đạo lạ, Tà giáo, giáo phái…1 Theo thống kê chưa đầy đủ, đến cuối thập niên 90 kỷ 20, số “đạo lạ” lên đến 60 nhóm giáo phái với nhiều tên gọi khác Có thể nói việc xuất phận thứ tư, “các tượng tôn giáo mới” “hệ thống tôn giáo” Việt Nam thách đố dễ thấy xu pluralisme Chúng tơi muốn nói thêm với nghiên cứu bước đầu, qua khảo sát năm tỉnh phía Bắc Việt Nam (khảo sát chỗ tỉnh Thanh Hóa, Hà Nội, Vĩnh Phúc phần Hải Phịng) chúng tơi rút nhận xét “đạo lạ” Việt Nam bối cảnh mở cửa, hội nhập tồn cầu hóa 8 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Vậy rõ, thách đố sắc văn hóa truyền thống tôn giáo luật pháp thách đố có tính phổ biến với quốc gia trước sóng đa dạng hóa tơn giáo (pluralisme) 2.1.3 Tôn giáo đời sống cá nhân đời sống công cộng Theo nghiên cứu Kate Jellema (2007), phục hồi tôn giáo Việt Nam phản ánh hai xu thế: quốc gia phát triển “sự phục hồi tơn giáo” liền với hội nhập kinh tế giới; hồi sinh mạnh mẽ đời sống tâm linh xã hội chuyển đổi từ “chủ nghĩa xã hội” Đặc biệt, nghiên cứu Philip Taylor (Modernity and Reenhantment in Post-revolutionary Vietnam, 2007) gợi nhiều ý tưởng nghiên cứu chuyển biến đời sống tôn giáo Việt Nam Trước hết, theo tác giả, thực hành tôn giáo Việt Nam hôm đề tài hấp dẫn vì: thứ nhất, có lý thuyết cho rằng, xã hội phát triển, tơn giáo tính sống cịn Taylor phân tích, thực chất tơn giáo Việt Nam hồi sinh, phát triển với nhiều chiều hướng mới, có nhiều thay đổi từ quan điểm nhà nước, người dân tín đồ Thứ hai, thời kỳ tồn cầu hóa, người ta e sắc địa phương dần đi, “tìm kiếm tính đại” Thứ ba, chủ đề nghiên cứu có tính thống trị tơn giáo Việt Nam mối quan hệ tôn giáo trị “Đổi Mới” có đem lại điều mới? (Taylor, 2007: 7-15) Đặc biệt mối quan hệ nhà nước tôn giáo, ông đưa số nhận định đáng ý: 1) Sự hồi sinh tơn giáo phản hồi lại sách nhà nước làm thay đổi lớn lao kinh tế chuyển sang kinh tế thị trường Tôn giáo phần bồi đắp đáp ứng số nhu cầu tâm linh tâm sinh lý người dân phải đối đầu với bấp bênh kinh tế thị trường; 2) Nhà nước người có quyền định hình thức tơn giáo nên loại bỏ, hình thức tơn giáo nên ni dưỡng, khuyến khích phát triển,.… 2.2 Thị trường tôn giáo (marché religieuse) Việt Nam Theo chúng tôi, “áp dụng lý thuyết” Dương Phượng Cương “thị trường tơn giáo” Việt Nam có điểm tương đồng với Đỗ Quang Hưng Biến đổi đời sống tơn giáo… Trung Quốc (như vai trị chủ thể nhà nước việc điều tiết, tái cấu trúc “thị trường tôn giáo”) Việt Nam thực tế có hai thị trường tơn giáo thị trường đỏ thị trường xám (ít từ trước 2005) Lý Nhà nước Việt Nam không can thiệp sâu vào nội tôn giáo, không tạo đối lập “hai giáo hội” tôn giáo2, thời gian dài Nhà nước Việt Nam công nhận tơn giáo Cũng cần nói thêm rằng, việc “thiết chế hóa tơn giáo” sách tơn giáo số nước Đơng Bắc Á nói định lớn đến hình thành phát triển thị trường tôn giáo khu vực Tuy vậy, điều dị biệt Nghiên cứu lịch sử Tin Lành Mỹ nửa đầu kỷ 20, người ta thấy tượng “các Hội thánh bí mật” Một sách tra cứu hệ phái Tin Lành Mỹ cho biết: “Một xếp phổ biến trang báo thành phố lớn giúp ta “phân loại” tình hình giáo hội bí mật Chẳng hạn, với mục có đầu đề Methodist Baptist, có phụ đề cho thấy tổ chức ẩn Ví dụ, với mục từ “Methodist” người ta tìm thấy United Methodist Church, African Methodist Episcopal Church Christian Methodist Episcopal Church African Methodist Episcopal Church Christian Methodist Episcopal Church thuộc giáo đồn bí mật…”3 Trở lại với vấn đề thị trường tôn giáo hôm khu vực Đông Bắc Á Thực điều diễn sớm Hàn Quốc, nơi mà vốn xã hội đa tôn giáo tương đồng với Trung Quốc Việt Nam Nhưng nước này, khái niệm “thị trường tôn giáo” xuất sớm Cuốn sách Xã hội Hàn Quốc đại xuất tiếng Việt có nhận xét: “Là xã hội đa tôn giáo, bản, Hàn Quốc đảm bảo mức độ định tự tơn giáo Vì tự tơn giáo đảm bảo có nhiều tơn giáo tồn nên cá nhân lựa chọn tơn giáo mà ưng ý “thị trường tơn giáo” giống tự lựa chọn hàng hóa mà ưng ý siêu thị”4 Nói tóm lại, đời sống tôn giáo Việt Nam năm gần Khi người dân xuất khả tự lựa chọn hình 10 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 thức tâm linh, tín ngưỡng, tơn giáo đến mức độ thị trường tơn giáo xuất 2.3 “Tái cấu hình tơn giáo” (reconfiguration religieux): nét đặc sắc biến chuyển đời sống tôn giáo Việt Nam 2.3.1 Khái niệm “tái cấu hình tơn giáo” Khái niệm mẻ nghiên cứu tính đại đời sống tôn giáo nhiều học giả Châu Á vận dụng Theo chúng tơi, tái cấu hình tơn giáo có nghĩa tái cấu trúc bên (les recompositions) giới tôn giáo biến đổi cấu trúc tôn giáo, dẫn đến biến đổi phương thức diện chúng đời sống xã hội pháp lý; phù hợp với điều kiện thị trường tôn giáo thay đổi thân logic tôn giáo biến đổi Đưa khái niệm này, muốn, phân tích đây, cắt nghĩa mặt xã hội học tôn giáo biến đổi tôn giáo Việt Nam hệ pháp lý Cần nói thêm rằng, xảy tái cấu hình tơn giáo, có nghĩa đời sống tơn giáo quốc gia phải trả lời vấn đề tính đại, lý giải hệ luận xu đa dạng hóa Trong trường hợp đời sống tôn giáo Việt Nam, cần nhắc thêm rằng, vai trò chủ thể nhà nước định Tái cấu hình đời sống tơn giáo Việt Nam dẫn đến hệ luận tôn giáo xã hội nào? Dưới đây, đề cập đến số biểu 2.3.2 Tác động thứ nhất: phương diện nhân học tôn giáo Đây hệ dễ nhận biết tái cấu hình tơn giáo Việt Nam năm gần Khi công bố số liệu tôn giáo năm 2001, với tôn giáo công nhận, người ta đưa “con số trịn trĩnh”, Việt Nam có 15 triệu tín đồ tôn giáo Con số thay đổi “đột ngột”: vào năm 2003, lần Ban Tôn giáo Chính phủ cơng bố số 20 triệu tín đồ tôn giáo (Phật giáo từ triệu thành 10 triệu; Tin Lành Đỗ Quang Hưng Biến đổi đời sống tôn giáo… 11 50 vạn; Cao Đài 2,4 triệu, Công giáo tương đối ổn định với 5,7 triệu,…) Nhân học tôn giáo Việt Nam thực thay đổi đột biến qua 2, năm Nhà nước nâng số tôn giáo công nhận lên số 14 với 39 tổ chức tôn giáo Dưới số liệu thống kê tơn giáo tính đến tháng 2/2011 Bảng Số liệu thống kê tôn giáo Việt Nam đầu năm 2011 Stt 10 11 12 13 Tên tổ chức tôn giáo Phật giáo Công giáo Tin Lành Cao Đài Phật giáo Hòa Hảo Hồi giáo Baha’i Tứ Ân Hiếu Nghĩa Bửu Sơn Kỳ Hương Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Phật đường Minh sư đạo Minh lý Tam tơng miếu Bàlamơn Số tín đồ 10.000.000 6.100.000 1.500.000 2.471.000 1.260.000 Số chức Số sở Ghi sắc thờ tự 42.000 15.500 Tin Lành: 20.000 6.000 2.000 3.000 500 điểm 12.722 1.331 nhóm 2.579 39 đăng ký 72.732 7.000 70.000 hoạt động 700 77 10 tổ 409 78 chức 15.000 công 19 nhận; chức sắc chủ yếu 206 tự phong 1.500.000 4.800 11.124 300 54 1.058 72 04 54.068 158 37 Nguồn: Ban Tơn giáo Chính phủ, 2011 Mấy nhận định: Thứ nhất, Việt Nam thực xã hội đa tôn giáo, đến Việt Nam xã hội số đơng “khơng có tơn giáo” (khoảng 70%) cho dù dân số tơn giáo có tăng nhanh từ 1999 đến (ở thời điểm năm 1999, tỉ lệ mức 75%) Thứ hai, Tin Lành tơn giáo có tăng trưởng đột biến 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Thứ ba, phương diện nhân học cho thấy phương diện tái cấu hình tơn giáo: cơng luận, từ “tôn giáo” vốn biểu thị thực tơn giáo, số 145 (khơng kể có 39 tổ chức tơn giáo công nhận) Thứ tư, điều tra dân số học tôn giáo Việt Nam chưa phản ánh tính đa dạng đời sống tơn giáo gia đình, tương quan tơn giáo mặt địa tơn giáo,.… Vấn đề số lượng tín đồ Phật giáo cịn vấn đề cộm Có nhiều thơng tin khác Ví dụ, website chuyên du lịch Vietnam Paradise Travel cho rằng, 70% dân số Việt Nam theo đạo Phật chịu ảnh hưởng sâu đậm thực hành Phật giáo (70% Buddhist or strongly influenced by Buddhist practices) Nhiều tài liệu Giáo hội Phật giáo Việt Nam cho rằng, Việt Nam có khoảng 20 triệu tín đồ Báo chí Việt Nam công bố chủ trương “phát thẻ tín đồ” cho Phật tử nước,.… Thứ năm, địa tôn giáo: Một nhận định quan trọng địa tôn giáo Việt Nam qua số liệu là: Một, Miền Nam Việt Nam trọng điểm vấn đề tơn giáo, mặt nhân học; Hai, với tôn giáo chủ yếu Phật giáo, Công giáo Tin Lành, khu vực Nam Bộ trọng điểm tôn giáo Lưu ý rằng, di cư vào Nam, sau hiệp định Giơnevơ (tháng 7/1954) dấu mốc đảo lộn địa tôn giáo Việt Nam, mà gần 80 vạn người Công giáo, nhiều chức sắc Phật giáo Tin Lành di cư vào Nam Những năm gần đây, riêng Tin Lành có biến động địa tôn giáo cục bộ: Tây Nguyên phần Tây Bắc lại trở thành trung tâm “Tin Lành Việt Nam”, bên cạnh khu vực Đồng Nam Bộ 2.3.3 Tác động thứ hai: tái cấu hình “thị trường tơn giáo” Nếu trước năm 2005, tơn giáo, nói cách khác hệ thống tôn giáo Việt Nam vốn từ lâu hiểu diện tơn giáo Với công nhận Nhà nước, tôn giáo, tổ chức tơn giáo nói trên, tái cấu hình thị trường tơn giáo Việt Nam diễn với đặc tính sau đây: Đỗ Quang Hưng Biến đổi đời sống tôn giáo… 13 Thứ nhất, việc công nhận thêm nhiều tôn giáo mới, khiến cho hệ thống tơn giáo Việt Nam có thay đổi là: tơn giáo địa, tơn giáo nhóm nhỏ với tính cách địa phương rõ rệt công nhận pháp lý trường hợp: Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Kỳ Hương, Phật đường Minh Sư Đạo, Minh Lý Tam Tông Miếu,.… Thứ hai, số tôn giáo công nhận ấy, có tơn giáo loại hình coi “tơn giáo mới”, theo tiêu chí tơn giáo học, vốn khó cơng nhận pháp lý trường hợp đạo Baha’i (có thể có một, hai tơn giáo khác thuộc loại này, không đề cập đây, xin dành cho chủ đề khác) Thứ ba, hệ thống tôn giáo “được thừa nhận” Việt Nam làm rõ đặc tính địa tôn giáo: Nam Bộ, Tây Nguyên, Nam Trung Bộ,… khu vực đậm đặc tôn giáo (số lượng loại hình) Việt Nam 2.3.4 Tác động thứ ba: tái cấu trúc bên tôn giáo Sự thay đổi tái cấu hình tơn giáo tác động không đến cấu trúc tôn giáo Cũng giống Trung Quốc, thay đổi đặc biệt quan trọng trường hợp Tin Lành giáo Tin Lành giáo năm gần tiêu biểu cho tác động vai trò Nhà nước việc “thiết chế hóa” tơn giáo, tạo nên tái cấu trúc bên tôn giáo phong phú, tiêu biểu Trước năm 2007, khái niệm “đạo Tin Lành” với đa số người Việt Nam Hội Thánh gốc: Tổng Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) số Ngõ Trạm, Hà Nội, công nhận năm 1957 Tổng Liên hội Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam), công nhận năm 2001, số 155 Trần Hưng Đạo, Tp Hồ Chí Minh6 Tiếp tục sách Đổi tơn giáo, năm gần đây, cấp quyền quan quản lý tôn giáo Việt Nam công nhận hệ phái nữa: Hội Truyền giáo Cơ đốc Việt Nam (2007) Hội Thánh Liên hữu Cơ đốc (2007) Giáo hội Cơ đốc Phục lâm Việt Nam (2008) 14 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Tổng hội Báp tít Việt Nam (2008) Hội Thánh Tin Lành Trưởng lão Việt Nam (2008) Hội Thánh Báp tít Nam phương (2008) Hội Thánh Phúc âm Ngũ tuần Việt Nam (2009) Hội Thánh Chứng nhân Jehovah (2009) Hội Thánh Menonite Việt Nam (2009) Nói kiện ấy, tơi nhấn mạnh khái niệm “đạo Tin Lành Việt Nam” có thay đổi thực Nói theo ngơn ngữ xã hội học tơn giáo có tái cấu hình, phản ánh đắn chất đa dạng tôn giáo này” Về phương diện pháp lý, Chỉ thị 01 (đầu 2005) với chủ trương “công nhận trọn gói”, mở cho “thế giới Tin Lành” Việt Nam khả chưa có tư cách pháp nhân tất hệ phái, khơng cịn câu chuyện Tin Lành C&MA, hệ phái “Tin Lành thống” trịn 100 tuổi Như vậy, đại thể bước ngày hôm Tin Lành Việt Nam tương đồng với người anh em họ thuộc nhiều lục địa, nhiều khu vực Chúng ta biết thập niên gần đây, giới có “tái cấu trúc bên giới Tin Lành” chữ dùng J P Willaime7 Tác giả cho rằng, giới Tin Lành ngày có chiều hướng tăng dần tầm quan trọng loại hình Tin Lành Phúc âm Tin Lành Ngũ tuần Đồng thời lúc giảm dần vai trò Tin Lành “được thiết lập” trở nên lạc hậu với tiến trình đại hóa Theo gợi ý thế, chúng tơi muốn nói thêm rằng, giới Tin Lành Việt Nam, chủ yếu thuộc hệ thống Tin Lành Phúc âm có thay đổi tái cấu trúc bên diện đời sống xã hội, quan hệ với nhà nước, dân tộc Chúng nêu tác động Tin Lành giáo, phần biến đổi tơn giáo khoảng hai thập niên gần đây, hồn tồn coi tượng tơn giáo bật Với nhiều tôn giáo khác, số tơn giáo cơng nhận, nhiều có in dấu tái cấu trúc bên Chẳng hạn, Đỗ Quang Hưng Biến đổi đời sống tôn giáo… 15 công nhận, nhiều tôn giáo thuộc loại hình “tơn giáo nhóm nhỏ”, như: Phật đường Minh sư đạo, Minh Lý Tam Tông Miếu đạo Baha’i, với số lượng tín đồ ỏi, diện xã hội chúng, hay tôn giáo chúng có thay đổi lớn, mặt xã hội pháp lý Những thách thức việc “hồn thiện sách tơn giáo” 3.1 Quan hệ nhà nước giáo hội trước biến đổi đời sống tôn giáo 3.1.1 Sự chuyển biến tính cách mối quan hệ Là nước Phương Đơng, nằm “văn minh chữ vuông”, quan hệ truyền thống tơn giáo với nhà nước Việt Nam có nhiều điểm tương đường với Trung Hoa nước khu vực Nói cụ thể nhà nước thường đứng tôn giáo, nhà nước sử dụng tơn giáo cơng cụ trị tư tưởng, văn hóa, đạo đức để xây dựng đất nước Tất nhiên, có giai đoạn mà yếu tố tơn giáo trở thành nguyên nhân xung đột, đặc biệt từ kỷ 19 sóng chủ nghĩa thực dân lan đến Việt Nam Mặc dù vậy, hòa đồng tơn giáo, hịa hợp tơn giáo dân tộc giữ cung bậc chủ đạo Những thập niên gần đây, với đường lối đổi đất nước, có đổi mạnh mẽ đường lối sách tơn giáo (từ cuối 1990), xây dựng thể chế trị theo hướng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, khiến cho tính cách mối quan hệ có thay đổi quan trọng 3.1.2 Những thách thức pháp lý Những năm trước đổi mới, luật pháp tôn giáo Việt Nam đặt móng quan trọng từ cuối thập niên 1950 Trong nghiên cứu trước đây, khẳng định rằng, Nhà nước Việt Nam thực tế lựa chọn mơ hình (thứ ba), mơ hình nhà nước tục ưu tiên cho đa dạng, đắn phù hợp8 Chúng tơi có nhận xét rằng, trước năm 2005, thời gian dài xây dựng mơ hình nhà nước tục ấy, Việt Nam có “một nợ pháp lý” là, cơng nhận tơn giáo chính, nhiều 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 lý chủ quan khách quan, xem nhẹ vế pháp lý “tôn trọng tơn giáo cịn lại” Chỉ thị 01 (2005) bù đắp cho thiếu hụt Vấn đề là, phương diện pháp lý, tổ chức tôn giáo công nhận (với hai cấp độ “có tư cách pháp nhân” “được đăng ký hoạt động”) biến diễn nào? Số lượng tơn giáo thừa nhận nói cho số n số học Ngay có ý kiến tranh luận, số tôn giáo thừa nhận nhiều số thích hợp? Theo chúng tơi, “tái cấu hình tơn giáo” cho thấy, việc lựa chọn mơ hình đa dạng tơn giáo khiến Nhà nước rõ ràng phải chấp nhận số n nói Vấn đề chỗ quyền hạn pháp lý, diện tổ chức tôn giáo ứng xử với “những tơn giáo cịn lại” cho phù hợp với mơ hình lựa chọn vấn đề có tính định 3.1.3 Vấn đề “thể nhân” “pháp nhân” tơn giáo Như nói trên, với hệ luận “tái cấu hình đời sống tơn giáo” mà Việt Nam, nhà nước đóng vai trị quan trọng việc thể chế hóa tổ chức tơn giáo, vấn đề phương diện pháp lý lại đặt với tổ chức tôn giáo thừa nhận (2 cấp độ “có tư cách pháp nhân” “được đăng ký”) Vấn đề quan trọng giải Việt Nam quan chức trao đổi, sửa chữa bổ sung Nghị định 22 Nghị định 92 hướng dẫn thực Pháp lệnh Tín ngưỡng, Tơn giáo (2004), đồng thời soạn thảo, sửa đổi, bổ sung để nâng Pháp lệnh Tín ngưỡng, Tơn giáo thành Luật Tín ngưỡng, Tơn giáo Quốc hội thơng qua ngày 18/11/2017 Đây phương diện pháp lý quan trọng tổ chức với cá nhân tơn giáo Điều có liên quan chặt chẽ với việc công nhận tổ chức tôn giáo Thông thường, luật pháp quốc tế có phân biệt rõ ràng thể nhân (les personnes physiques) pháp nhân (les personnes juridique), nghĩa chủ thể quyền lợi (les subjets de droits) thường nhà nước bảo hộ quyền lợi cho cá nhân xã Đỗ Quang Hưng Biến đổi đời sống tơn giáo… 17 hội hội đồn thể - xã hội hay đồn thể pháp luật cơng nhận với đủ tư cách pháp lý để làm chủ thể quyền lợi Hơn nữa, pháp nhân vốn có nhiều loại Với vấn đề tổ chức tơn giáo, theo thông lệ, chủ yếu thuộc lĩnh vực pháp nhân tư pháp (les pésonnes morales de droit privé) Các loại pháp nhân chủ yếu ngành tư pháp thường gồm: hội - xã hội (les sociétés) hội dân sự, hội buôn ; hiệp hội (les associations) mà đặc tính chủ yếu khơng vụ lợi, hướng vào mục tiêu văn hóa, tơn giáo, từ thiện, Trong thực tiễn đời sống tôn giáo Việt Nam, trước năm 2005, nhiều tổ chức tôn giáo, tín đồ tơn giáo chưa “công nhận” (về họ thuộc thị trường xám mà chúng tơi phân tích phần trên) thường vận dụng quyền thể nhân tôn giáo, sinh hoạt gia đình cộng đồng với quyền pháp lý hạn chế Hiện vấn đề lại là, với 14 tổ chức tơn giáo cơng nhận có thống hay chưa quyền thể nhân quyền pháp nhân? Điều dễ thấy phần lớn tổ chức tôn giáo Việt Nam, dù công nhận chưa thực có đầy đủ quyền “tư cách pháp nhân” tôn giáo Lý đơn giản hệ thống pháp lý, luật có liên quan đến đời sống tơn giáo (nhất Luật Dân sự) chưa có quy định chỗ đứng cho tổ chức tôn giáo Hoặc Luật Giáo dục, cho phép tổ chức tôn giáo hoạt động lĩnh vực “tiền phổ thông”,.… Giải mối quan hệ thể nhân pháp nhân luật pháp tôn giáo Việt Nam, theo vấn đề pháp lý quan trọng Trên số vấn đề đặt phương diện pháp lý đời sống tơn giáo Việt Nam “tái cấu hình” Dĩ nhiên cịn có vấn đề khác, viết đủ khả bao chứa Kết luận Đời sống tôn giáo Việt Nam năm gần hội đủ điều kiện để xuất “thị trường tôn giáo”, tương đồng với nhiều nước khu vực Là quốc gia mà đa dạng 18 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 tôn giáo thể rõ rệt với nhiều chiều kích Cùng với việc chuyển đổi kinh tế thị trường, mở cửa hội nhập đổi đường lối sách tơn giáo, “thức tỉnh tơn giáo” Việt Nam thể rõ nét đời sống tinh thần, xã hội cá nhân cộng đồng Vì xuất “thị trường tơn giáo” tất yếu, tạo khả để phận người Việt Nam từ thành thị đến thôn quê, từ vùng đồng ven biển đến vùng cao lựa chọn cho nhu cầu tôn giáo cần thiết Đây hội xuất hiện tượng cải đạo (convertir) rõ nét năm gần Đổi đường lối sách tôn giáo, đặc biệt mở rộng việc công nhận tôn giáo tổ chức tôn giáo - khách quan tạo “thiết chế hóa tơn giáo” - góp phần định tạo nên tượng “tái cấu hình” đời sống tôn giáo Sự kiện tôn giáo quan trọng mở hai chiều kích: thứ nhất, với nhiều tơn giáo có tái cấu trúc bên trong, thay đổi giới tôn giáo ấy, tiêu biểu trường hợp Tin Lành giáo; thứ hai, tầng vĩ mơ, “tái cấu hình” khiến cho tôn giáo thay đổi Khái niệm pháp lý tôn giáo mở rộng, khiến cho diện tơn giáo nói chung xã hội mối quan hệ trị, văn hóa, xã hội… với tơn giáo trở nên phong phú, đa dạng phức tạp Tái cấu hình đời sống tơn giáo dẫn đến hệ luận mẻ, chí có tính thách đố hệ thống pháp lý có liên quan đến vấn đề tơn giáo Có lẽ thời điểm mà Nhà nước cần tiếp tục có giải pháp sâu sắc toàn diện nhiều lĩnh vực pháp lý liên quan đến việc tiếp tục hồn thiện mơ hình nhà nước tục, phương thức cơng nhận tổ chức tơn giáo, hay nói chung cần có Luật Pháp nhân tôn giáo Dù thách thức phát triển, đổi đường lối sách tơn giáo vào chiều sâu mặt khác đứng trước hội đường lối, sách tơn giáo mà Đại hội Đảng Cộng sản Việt Nam lần thứ XI, XII vừa qua rõ./ Đỗ Quang Hưng Biến đổi đời sống tơn giáo… 19 CHÚ THÍCH: Cuộc khảo sát Viện Nghiên cứu Tôn giáo năm 2001-2002 “hiện tượng tôn giáo mới” tỉnh phía Bắc báo cáo đề dẫn hội thảo Đỗ Quang Hưng: “Hiện tượng tôn giáo mới” - Mấy vấn đề lý luận thực tiễn, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 5/2001 Khơng có ví dụ sinh động Sắc lệnh 234 (1955) tôn giáo Chính phủ Hồ Chí Minh, ghi rõ, Cơng giáo Việt Nam, Chính phủ hồn tồn tơn trọng quan hệ họ với Tịa Thánh Vatican Handbook of Denominations in the United State, Abingdon Press, 1995: 28 Xem cuốn, Xã hội Hàn Quốc đại, Giáo trình Hàn Quốc học Đại học Quốc gia Seoul, dịch, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội, 2008: 185 Chu Thanh Vân, Chính sách tôn giáo Việt Nam thay đổi mạnh mẽ, ngày tự do, https://www.vietnamplus.vn/chinh-sach-ton-giao-o-viet-nam-thaydoi-manh-me-ngay-cang-tu-do/388720.vnp, update ngày 31/5/2016 Sau chuyến Việt Nam năm 2005 2007, làm việc Viện Nghiên cứu Tôn giáo Hà Nội, J P Willaime có viết nhiều nhóm Tin Lành (xem: Le Vietnam au défi de la diversité protestante, Sicial Compass, No September, 2010 Xem J P Willaime, Les recompositions internes au monde protestant: protestantisme “etabli” et protestantisme “evangélique” (Tái cấu trúc bên giới Tin Lành: Tin Lành “được thiết lập” Tin Lành “Phúc âm”), La globalisation du religieux (Tồn cầu hóa tôn giáo), chủ biên J P Bastian, F Champion K Rousselet, ed L’Harmattan, Paris, 2001, pp 71-182 Những năm gần đây, sau trăm năm xây dựng mơ hình này, người Châu Âu “tổng kết” mơ hình khả thi (modèle possible) nhà nước tục, là: Mơ hình quốc giáo (ethno-religion) cho nước Bắc Âu với Tin Lành, Italia, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha với Công giáo, Hy Lạp với Chính Thống giáo Với nước này, Nhà nước công nhận, dựa vào tôn giáo chủ lưu tơn trọng tơn giáo cịn lại Mơ hình tơn giáo dân (religion civile) cho nước thực hịa nhập giá trị tơn giáo vào xã hội dân (tiêu biểu Mỹ) Mơ hình đa dạng tơn giáo (pluralisme) dành nhiều ưu tiên cho đa dạng tôn giáo có vị trí pháp lý với mở rộng ngày lớn cho tôn giáo (Đức, Bỉ, Hà Lan,…) Mơ hình thể chế tục trung lập (laicité), mơ hình đặc biệt nhất, tiêu biểu nước Pháp, nhà nước khơng “cơng nhận” tôn giáo nào, tôn giáo lớn nhỏ trước nhà nước phải thực luân lý tục (moral laique) (J Bauberot, Tơn giáo tính đại, thể chế tục trung lập tục hóa khủng hoảng tính đại Châu Âu, Paris, nguyên tiếng Pháp, 2005) TÀI LIỆU THAM KHẢO Benoit Vermander, nguyên tiếng Pháp Réveil religieux et sortie de la religion en Chine contemporaine; Perspertive, No 4/2009, Paris B Basdevant- Gaudemet et Francis Messner Les origines historigres du Statut des Confessions religieuse dans les pays de l’Union européene, Puf, Paris, 1999 20 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 David A Palmer, Les danwei religieuses L’institutionalisation de la religion en Chine populaire, tạp chí Perspectives, No 4/2009, Paris Dương Phượng Cương (Feng Gang Yang), Thị trường ba màu sắc tôn giáo Trung Quốc, nguyên tiếng Trung đăng tải tạp chí Xã hội học, Bắc Kinh, số 47, 2006 E Caparros, L Léon Chistians La religion en droit comparé l’ aube du XXIe siècle, ed Bruylaut, Bruxelles, 2000 Francis Messner, P.H Prélot, J.M Woehrling, Traité de droit francais des religions Ed Litec, Paris, 2003 J P Willaime, Les recompositions internes au monde protestant: protestantisme “etabli” et protestantisme “evangélique”, chủ biên J.P Bastian, F.Champion K Rousselet, ed L’Harmattan, Paris, 2001 Phillip Taylor, Modernity and Re-enhantment in Post-revolutionary Vietnam, 2007 Xã hội Hàn Quốc đại, Giáo trình Hàn Quốc học Đại học Quốc gia Seoul, dịch, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2008 Abstract CHANGES IN RELIGIOUS LIFE IN VIETNAM - A FACTOR IN COMPLETING THE RELIGIOUS POLICY The conference “Religious Life in Vietnam from 1990 to present” organized by the Institute for Religious Studies in December 2017 has led to my thinking on the reality of “transformation in religious life” in some past decades We need to explain “what has happened in religious life in Vietnam since 1990?” and “the challenges for the renovation of religious policy” as mentioned in the instrument of the 11th and 12th National Congress of the Communist Party of Vietnam The key issue is whether transformation in religious life is an important factor to be considered in the improvement of the religious policy in Vietnam today Keywords: Change, religious life, improvement, policy, Vietnam ... định chủ yếu hình thái biến đổi tôn giáo Việt Nam yếu tố tác động đến biến đổi Điều diễn đời sống tơn giáo nước ta nay? Bằng cách nhìn lý thuyết nêu trên, đối chiếu thực tiễn đời sống tôn giáo Việt... https://www.vietnamplus.vn/chinh-sach-ton-giao-o-viet-nam-thaydoi-manh-me-ngay-cang-tu-do/388720.vnp, update ngày 31/5/2016 Sau chuyến Việt Nam năm 2005 2007, làm việc Viện Nghiên cứu Tôn giáo Hà Nội, J P Willaime... tôn giáo biến đổi cấu trúc tôn giáo, dẫn đến biến đổi phương thức diện chúng đời sống xã hội pháp lý; phù hợp với điều kiện thị trường tôn giáo thay đổi thân logic tôn giáo biến đổi Đưa khái niệm