Chức năng tôn giáo của Hội đồng Tôn giáo truyền thống người Chăm ở Ninh Thuận qua nghi lễ Suk Yeng - nhìn từ lý thuyết chức năng và chức năng - cấu trúc

Bài viết trình bày chức năng tôn giáo của Hội đồng Tôn giáo truyền thống người Chăm ở Ninh Thuận qua trường hợp nghi lễ Suk Yeng. Nghi lễ Suk Yeng là một loại nghi lễ được tổ chức theo chu kỳ 3 năm một lần tại các thánh đường của người Chăm Awal/Bani (Chăm ảnh hưởng Islam giáo).

Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 TRƯƠNG VĂN MĨN (Sakaya)* CHỨC NĂNG TƠN GIÁO CỦA HỘI ĐỒNG TÔN GIÁO TRUYỀN THỐNG NGƯỜI CHĂM Ở NINH THUẬN QUA NGHI LỄ SUK YENG - NHÌN TỪ LÝ THUYẾT CHỨC NĂNG VÀ CHỨC NĂNG - CẤU TRÚC Tóm tắt: Bài viết trình bày chức tơn giáo Hội đồng Tôn giáo truyền thống người Chăm Ninh Thuận qua trường hợp nghi lễ Suk Yeng Nghi lễ Suk Yeng loại nghi lễ tổ chức theo chu kỳ năm lần thánh đường người Chăm Awal/Bani (Chăm ảnh hưởng Islam giáo) Trước thực nghi lễ, Hội đồng Tôn giáo truyền thống người Chăm (bao gồm đại diện sư thánh đường người Chăm Awal đại diện sư đền tháp người Chăm Ahiér - Chăm ảnh hưởng Bàlamơn) nhóm họp đánh giá việc thực công tác tôn giáo quan, hôn, tang, tế, lịch pháp… ba năm trước nào? Trên sở này, Hội đồng Tôn giáo truyền thống rút kinh nghiệm đề xuất phương hướng hoạt động năm Nhờ đó, cộng đồng Chăm Awal Chăm Ahiér, khác tôn giáo họ hoạt động đồng nhất, không cản trở xung đột Hội đồng Tôn giáo truyền thống góp phần điều hịa mối quan hệ xã hội gắn kết hai tôn giáo với Từ khóa: Chức năng, tơn giáo, xã hội, nghi lễ, gắn kết Đặt vấn đề Người Chăm dân tộc thiểu số khối cộng đồng dân tộc Việt Nam, theo số liệu điều tra dân số năm 2009, dân số người Chăm 161.727 người tập trung Ninh Thuận, Bình Thuận, Phú Yên, Bình Định, Đồng Nai, Tây Ninh, An Giang, Tp Hồ Chí Minh1… Hiện nay, họ cịn bảo lưu nhiều truyền thống, tập tục mang sắc riêng, đáng ý di sản tôn giáo đền, tháp, bia ký, tượng thờ nghi * Khoa Nhân học, Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn Tp Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 09/01/2017; Ngày biên tập: 08/02/2017; Ngày duyệt đăng: 20/02/2017 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 lễ tôn giáo… hữu dải đất Miền Trung Việt Nam Trong năm gần đây, văn hóa Chăm giới khoa học quan tâm nghiên cứu Tuy nhiên Việt Nam tùy thuộc vào sách nhà nước thời kỳ khác mà nhà khoa học có cách nhìn nhận định khác di sản văn hóa Chăm Đáng ý giai đoạn 1975 - 1986, số di sản văn hóa Chăm nhà nước, quyền nhà khoa học tôn vinh, bảo tồn, số di sản văn hóa khác tơn giáo truyền thống, tơn giáo ngoại nhập, số nghi lễ người Chăm bị xem lạc hậu, mê tín dị đoan cần xóa bỏ Hàng loạt nghi lễ nông nghiệp, lễ hội cầu đảo, cầu mưa, lễ Suk Yeng sinh hoạt Hội đồng tôn giáo bị hạn chế sinh hoạt thời điểm Sau năm 1986, Việt Nam mở cửa hội nhập, số nghi lễ trên, có lễ Suk Yeng sinh hoạt Hội đồng tơn giáo Chăm truyền thống lại phục hồi Hiện chức năng, vai trị nghi lễ tín ngưỡng, tôn giáo, xã hội người Chăm thể chưa đề cập đến? Từ lý thuyết chức năng, phạm vi viết chúng tơi xem chức năng, vai vị nghi lễ Suk Yeng Hội đồng tôn giáo Chăm truyền thống tơn giáo - xã hội Chăm Nó tập tục mê tín dị đoan, rườm rà tốn cần xóa bỏ hay có chức quan trọng việc liên kết, điều hòa mối quan hệ xã hội, tôn giáo người Chăm từ xưa đến nay? Đây câu hỏi đặt nghiên cứu Khái quát thuyết chức vai trò nghiên cứu tơn giáo - xã hội2 Vào cuối kỷ 20, Phương Tây xuất nhiều trào lưu lý thuyết khác để tiếp cận nghiên cứu lĩnh vực khoa học - xã hội nhân văn có nhân học Nổi lên trường phái lý thuyết có trường phái lý thuyết chức chức - cấu trúc gắn với tên tuổi học giả: Bronislaw Malinowski (18841942), A R Radcliffe Brown (1881-1955) Émile Durkheim (18581917) Mặc dù xếp vào trường phái học giả, ngồi tiếp cận chung, cịn có hướng tiếp cận riêng để lý giải chức văn hóa, tơn giáo, xã hội, Trường lý thuyết chức chức - cấu trúc đề cập lý giải nhiều vấn đề liên quan đến văn hóa, tơn giáo, xã hội khác Trương Văn Món (Sakaya) Chức tơn giáo phạm vi viết này, chúng tơi trình bày nét mà chúng tơi quan tâm, sử dụng để lý giải vài vấn đề liên quan đến nội dung viết Đầu tiên phải kể đến Bronislaw Malinowski, cha đẻ trường phái chức luận Quan điểm trường phái lý thuyết cho rằng: Các hợp phần văn hóa phối hợp với để phục vụ nhu cầu người Nghiên cứu văn hóa thể tồn vẹn tạo yếu tố, phận đáp ứng nhu cầu sống người Nhiệm vụ quan trọng, nghiên cứu nên chia tách chỉnh thể văn hóa thành phận không không tách rời mà phải mối quan hệ phụ thuộc chúng Mỗi thành tố văn hóa nghiên cứu khơng phải với tư cách chế tàn dư, ngẫu nhiên không cần thiết (có hại, cổ sơ) mà ln có chức quan trọng văn hóa, cộng đồng xã hội Thiếu phận bỏ qua phận không hiểu cách đầy đủ tổng thể văn hóa Ví dụ, cấm đốn nghi lễ có hại - làm cho văn hóa dân tộc bị suy thoái Cấm tục săn đầu người lễ thành đinh người dân Châu Phi làm uy quyền già làng Malinowski lên án chế độ thực dân thường can thiệp thô bạo vào văn hóa dân tộc thuộc địa Mặc dù có ưu điểm vậy, thuyết chức Bronislaw Malinowski có hạn chế phương pháp tiếp cận, nghiên cứu văn hóa - xã hội Bronislaw Malinowski cho để giải thích chức xã hội, tượng văn hóa, cần quan sát trực tiếp văn hóa bối cạnh tại, khơng cần truy ngược q khứ hão huyền khơng có chứng khoa học ơng cho rằng: văn hóa hình thành hệ thống cân theo chức năng, tập tục có tương quan với tập tục khác Mỗi tập tục quy định tình trạng tập tục phụ thuộc Chức tập tục thỏa mãn nhu cầu sinh học chủ yếu cá nhân thông qua phương tiện văn hóa Chức tập tục vai trị mà nắm giữ việc trì tồn vẹn hệ thống xã hội Không thể xem tập tục xã hội có quy mơ nhỏ tàn dư thời kỳ trước mà phải giải thích theo chức thời chúng Quan hệ kinh tế khơng chi phối khía cạnh khác đời sống xã hội Cuối cùng, ông khuyên nên loại trừ nghiên cứu riêng lẻ 6 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Nghiên cứu phải gắn với thiết chế (kinh tế, trị, pháp luật đạo đức) Ơng cịn cho rằng: Văn hóa biến đổi chủ yếu đến từ bên ngoài, kết trình giao lưu, tiếp biến (phủ nhận yếu tố nội sinh) Hạn chế lý thuyết không giải muân thuẫn Do ông phủ nhận nghiên cứu văn hóa khơng cần dựa vào lịch sử, khứ, dựa vào bối cảnh xã hội tại, nên bị trường phái Macxit cho thuyết phản động, có ý đồ phủ nhận lịch sử dân tộc Một đại biểu khác trường phái lý thuyết chức - cấu trúc A R Radcliffe Brown (1881-1955) Mặc dù học trò B Malinowski ông không bê nguyên lý thuyết thầy để vận dụng mà có kế thừa bổ sung, phát triển Ông cho muốn lý giải thấu đáo vấn đề tượng văn hóa - xã hội phải cần dựa vào yếu tố lịch sử, ông không phủ nhận yếu tố lịch sử nghiên cứu văn hóa Tư tưởng bật ông trường phái chức - cấu trúc biết đến sau: (1) Về chức văn hóa, ơng cho rằng: Các nhân tố văn hóa hoạt động với để đáp ứng nhu cầu toàn xã hội; thiết chế văn hóa mối quan hệ xã hội có chức quan trọng để trì trạng thái cân tính cố kết xã hội Điểm ông chịu ảnh hưởng Durkheim (2) Về tôn giáo, ông cho rằng: Tôn giáo ảo tưởng niềm tin sai lầm thực tại, mà phần thiết yếu hệ thống xã hội Một đời sống xã hội quy củ tùy thuộc vào số cảm xúc thành viên xã hội, cảm xúc tác động đến cách hành xử cá nhân quan hệ với người khác Chúng ta chứng minh là, nghi lễ có chức xã hội cụ thể nhằm điều tiết, trì chuyển tải cảm xúc từ hệ sang hệ khác Ông cịn giải thích rõ “cảm xúc” người “niềm tin” Ví dụ, lễ cúng tổ tiên giúp trì tình cảm, đồn kết thành viên họ hàng, phân biệt nhóm với nhóm khác Hay lễ nhà thờ giúp trì tình cảm mối đồn kết cộng đồng tơn giáo,.… Luận điểm A R Radcliffe Brown gần giống luận điểm É Durkheim chức tôn giáo Durkheim cho rằng: Tôn giáo, nghi lễ tạo quy củ (áp đặt quy củ) cảm giác tích cực (đối trọng lại cảm giác tiêu cực Trương Văn Món (Sakaya) Chức tôn giáo hay niềm tin); gắn kết (tăng cường đoàn kết cá nhân - xã hội); tạo tái tạo sức sống cho nhóm người/cộng đồng người truyền đạt giá trị cho hệ Trường phái lý thuyết chức chức - cấu trúc góp phần lý giải soi sáng nhiều văn hóa, tơn giáo, xã hội khác giới nên vận dụng để nghiên cứu trường hợp cụ thể văn hóa, tơn giáo, xã hội Việt Nam, cụ thể tôn giáo Chăm viết Chức lễ Suk Yeng Hội đồng Tôn giáo Chăm truyền thống tỉnh Ninh Thuận Đến cơng trình nghiên cứu văn hóa, tơn giáo, xã hội Chăm Việt Nam nước xuất tương đối nhiều Tuy nhiên, đa số tác giả nghiên cứu, số tác giả Việt Nam hay nhìn tơn giáo Chăm cách phiến diện, cụ thể họ nhìn tôn giáo Chăm Ahiér (Chăm ảnh hưởng Bàlmôn giáo) Chăm Awal/Bani (Chăm ảnh hưởng Islam giáo) hai phận (cặp) “đối lập” theo trường phái lý thuyết mâu thuẫn Thực tế, hai nhóm tơn giáo Chăm này, hai lại một, không tách rời mà tổ hợp, cấu trúc hoàn chỉnh khơng thể chia cắt Mỗi nhóm Chăm có vai trò chức riêng, phụ thuộc lẫn nhau, cấu thành tơn giáo, xã hội Chăm tồn vẹn Như quan điểm B Malinowski, thiếu bỏ qua phận khơng thể hiểu cách đầy đủ tổng thể tôn giáo hay văn hóa Ví dụ, cấm đốn nghi lễ có hại - làm cho văn hóa dân tộc bị suy thoái Trường hợp nghi lễ Suk Yeng người Chăm, người Chăm Awal/Bani thực có tham gia người Chăm Ahiér nghi lễ có điểm đặc biệt khơng thực ngày đồng loạt thánh đường (sang magik) người Chăm Awal vùng Ninh Thuận mà chu kỳ năm tổ chức lần, luân phiên thánh đường (sang magik) tuần vào ngày thứ Sáu (harei Suk - ngày Mohamad) Vì vậy, người Chăm gọi lễ “Suk Yeng”, có nghĩa chu kỳ lễ ngày thứ Sáu: (Suk: thứ Sáu, Yeng: quay vịng, chu kỳ)3 Diễn trình nghi lễ khơng có phức tạp, nghi lễ khác Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 thánh đường người Chăm Awal/Bani Phụ trách phần cúng lễ tu sĩ Acar Lễ vật bao gồm phần lạt/chay (xôi chè, chuối, bánh trái) mặn (cơm, canh, cá…) Trước hành lễ có đánh trống, lễ có đọc kinh thánh đường Trong dịp lễ tín đồ đội lễ vật đến thánh đường để dâng cúng Trước bước vào nghi lễ buổi sáng ngày lễ đó, Hội đồng tơn giáo Chăm nhóm họp thánh đường Hội đồng Tơn giáo Chăm bao gồm có hai nhóm tơn giáo chính: Nhóm Chăm Ahiér gồm có thầy sư (Po Adhia) trụ trì nhóm đền, tháp (Po Ina Nagar, Po Klaong Garai Po Rome) nhóm Chăm Awal/Bani (Chăm ảnh hưởng Islam giáo) gồm sư (Po Gru) đại diện cho thánh đường làng Chăm Awal Từ năm 1964 trở đây, vùng Chăm Ninh Thuận, có thêm nhóm Chăm Islam thống Để tránh đối lập, hướng đến dung hòa đồng việc sinh hoạt tôn giáo xã hội cộng đồng, từ xa xưa người Chăm có Hội đồng Tơn giáo Chăm truyền thống, họ gọi “Tajuh Halau Klau Bimong” (Hội đồng chùa người Chăm Bàni đền tháp người Chăm Bàlamôn) Hội đồng năm họp (hội nghị) lần luân phiên thánh đường Chăm Awal Ninh Thuận vào ngày thứ Sáu hàng tuần gọi ngày lễ Suk Yeng Nội dung hội nghị tổng kết cơng tác tơn giáo; phê bình, kiểm điểm vấn đề sai lầm chức sắc, tín đồ q trình thực nghi lễ cúng bái, sinh hoạt khu vực đền tháp Chăm Ahiér thánh đường Chăm Awal năm qua vùng Chăm Ninh Thuận Ðồng thời, đề phương hướng, kế hoạch cho sức sắc tín đồ thực năm Với nội dung phương châm hoạt động hữu hiệu trên, Hội đồng Tôn giáo truyền thống Chăm (Tajuh Halau Klau Bimong) từ xa xưa có vai trò quan trọng việc điều hòa mối quan hệ tôn giáo, xã hội; lưu giữ phong tục, tập quán; chống xâm nhập văn hóa ngoại lai bảo tồn sắc văn hóa Chăm suốt chiều dài lịch sử hội nhập vào cộng đồng dân tộc Việt Nam Tuy nhiên, từ sau 1975, nhiều ngun nhân khác nhau, có thời gian dài số nghi lễ truyền thống người Chăm không thực Hội đồng Tôn giáo truyền thống người Chăm khơng Trương Văn Món (Sakaya) Chức tôn giáo phép hoạt động Sau năm 1991, đất nước mở cửa, số nghi lễ Chăm phục hồi, Hội đồng Tôn giáo truyền thống người Chăm phép hoạt động yếu ớt Từ đến nay, tơn giáo xã hội Chăm hệ thống tổ chức truyền thống, dĩ nhiên lúc có quyền quản lý Vì tơn giáo, xã hội Chăm xảy nhiều vấn đề bất cập Chẳng hạn việc tranh chấp sư đền tháp, thánh đường gây đoàn kết nội bộ; việc lịch pháp Chăm khơng có tổ chức xâu đầu mối nên không thống nhất, nơi có cách tính lịch khác nhau, khó khăn việc xem lịch để tổ chức cưới gả, tang ma; vùng Chăm bị tôn giáo xâm nhập; luật tục Chăm bị phá vỡ4… Hậu thực trạng với nhận định B Malinowski: “một chức tập tục, nghi lễ, tượng văn hóa bị phá vỡ làm cho văn hóa dân tộc bị suy thoái” Từ thực trạng nêu trên, năm qua, nhận thấy Hội đồng Tơn giáo truyền thống Chăm có vai trị quan trọng việc điều hịa tơn giáo, xã hội nhiều chức sắc, trí thức nhà khoa học người Chăm kiến nghị Nhà nước công nhận cho thành lập, củng cố Hội đồng Tôn giáo truyền thống người Chăm Ninh Thuận Kết quả, năm 2004, Ban Bí thư Trung ương Thơng báo 119 “Về công tác Hồi giáo tình hình mới”; Chính phủ có Nghị định 22 Tơn giáo Tỉnh ủy Ninh Thuận có Kế hoạch số 50 “Về việc thực Thông báo 119 Ban Bí thư Trung ương”, v.v Dựa vào sách nêu trên, số chức sắc trí thức Chăm làm đơn đề ngày 15/01/2006 trình lên UBND Tỉnh xin phép thành lập Hội đồng Sư Cả Hồi giáo Bàni Ninh Thuận Xét đơn đề nghị này, UBND tỉnh Ninh Thuận công văn số 2749/UBND-VX công văn số 150/BTG-VP Ban Tôn giáo tỉnh Ninh Thuận ngày 6/9/2006 chấp thuận đề nghị thành lập Hội đồng Sư Cả Hồi giáo Bàni người Chăm Ninh Thuận khoảng năm sau Hội đồng Sư Cả Bàlamôn người Chăm Ninh Thuận đời Ðược chấp thuận quyền địa phương, Hội đồng Sư Cả Hồi giáo Bàni người Chăm Ninh Thuận tiến hành Ðại hội Nhiệm kỳ I thánh đường thơn Thành Tín, huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận Hội đồng bầu Ban Chấp hành gồm 23 thành viên, bao Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 10 gồm số chức sắc, tu sĩ thành viên ban phong tục làng Chăm Bàni Hội nghị bầu Cả sư Kiều Bình (thơn Thành Tín) làm Chủ tịch; Phó Cả sư Từ Cơng Dư (thơn Văn Lâm): Phó Chủ tịch kiêm Tổng Thư ký; Phó Cả sư Dương Ðiệp (thơn Phước Nhơn): Phó Chủ tịch Hội Ðồng Tơn giáo truyền thống có dấu, tài khoản có quy chế hoạt động riêng, gồm chương, 12 điều Sau hai năm thành lập, lễ “Suk Yeng” năm 2008 (từ ngày 8/5 đến ngày 20/6/2008), Hội đồng Sư Cả Hồi giáo Bàni Ninh Thuận tổ chức hội nghị bước đầu tập trung thảo luận ba chuyên đề chính: (1) Những quy ước tập tục lễ trưởng thành (Kareh); (2) Lễ cưới (Ndam Likhah); (3) Lễ tang (Ndam Padhi) Qua 14 ngày thảo luận sôi (mỗi tuần hội thảo hai ngày, ngày thứ Năm thứ Sáu Ngày thứ Sáu ngày thức) luân phiên thánh đường làng Chăm Bàni Ninh Thuận, Hội nghị thu kết bước đầu đáng kể Ðặc biệt, Hội nghị đến thống số quy ước chung phong tục, tập quán phù hợp với nếp sống Điển sau: 1) Hội nghị quy ước thống đặt lại ngày tháng để tổ chức “lễ trưởng thành” (Kareh) không luật tục quy định tổ chức ngày thứ Sáu, mà tổ chức vào ngày tuần, bắt đầu ngày thứ Sáu, sau đến ngày thứ Tư tuần Vì ngày nay, dân số Chăm tăng, tổ chức lễ ngày thứ Sáu không đủ Ngày nay, xã hội Chăm là xã hội mở, khơng khép kín xưa nên xuất số trường hợp người Chăm kết hôn với người khác dân tộc, khác tơn giáo Do đó, hôn nhân Chăm Bàni với Chăm Bàlamôn, Chăm Bàni với người Việt xuất cộng đồng Chăm Những người phép làm “lễ trưởng thành” (Kareh) theo luật đạo mà khơng phân biệt cấm đốn trước kia, v.v Ðiểm Hội nghị quy ước thống làng Chăm Bàni mà không quyền làm trái, gây lộn xộn cộng đồng Chăm năm qua 2) Trong “lễ cưới” (Ndam Likhah), Hội đồng trí bãi bỏ “lễ mắt cô dâu, rể”, tục ảnh hưởng từ người Kinh; cấm dâu Trương Văn Món (Sakaya) Chức tôn giáo 11 Chăm mặc áo cưới Hàn Quốc cấm việc dựng rạp lễ cưới nhà chủ hôn hai ngày để thết đãi khách mang hình thức kinh doanh Vì khơng phải tục lệ truyền thống lễ cưới Chăm mà tệ nạn xã hội ảnh hưởng từ văn hóa ngoại lai năm gần Trong tục cưới, Hội đồng Tơn giáo cịn quy định số người cụ thể bên đàng gái đến bên nhà đàng trai để dự lễ kết hôn (paklok panuec) không 10 người thay 15 đến 20 người trước để giảm bớt tốn cho việc thết đãi tiệc ăn uống linh đình Hội đồng Tơn giáo cịn quy ước lễ vật cho lễ cưới tục cô dâu đội lễ vật đến dâng cho họ đàng trai, họ lớn phải dâng 250 nải chuối, giảm xuống 10-15 nải chuối, 3) Trong “lễ tang” (Ndam Padhi) người Chăm Bàni thường tổ chức cúng cặp trâu quy định cụ thể theo phong tục việc cúng trâu đám tang không bắt buộc mà tùy theo điều kiện gia đình giàu nghèo Người nghèo cúng cá khơ cho người chết đám tang mà không cần cúng đôi trâu trước nữa, 4) Hội đồng Tôn giáo thành lập tiểu ban, bao gồm: Ban Tài chính, Ban Soạn lịch, Ban Phong tục Ban Kiểm soát Các tiểu ban cần thiết, giúp Hội đồng hoạt động có quy củ từ triển khai vấn đề niềm tin tôn giáo người Chăm cách khoa học5 Kết luận Tôn giáo niềm tin tôn giáo nghi lễ thực hành niềm tin tơn giáo có vai trò quan trọng chi phối sâu sắc đời sống xã hội người Chăm Tơn giáo có chức quan trong việc điều hòa ổn định trật tự xã hội Văn hóa, xã hội hay tơn giáo phải xem xét cách tổng thể mối quan hệ Thất truyền, xóa bỏ hay cấm đốn hợp phần văn hóa, tơn giáo, xã hội có nhiều khả dẫn đến tình trạng văn hóa, tơn giáo xã hội bị rối loạn, suy thối Trong tình hình đặc thù tôn giáo người Chăm Việt Nam, để chức tơn giáo góp phần vào việc điều hịa phát triển xã hội trách nhiệm không riêng chức sắc, tu sĩ Chăm mà đòi hỏi người quản lý, người thực hành tôn giáo phải 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 hiểu phong tục tập quán người Chăm, có tri thức khoa học chuyên ngành định Ban Tôn giáo tỉnh có đơng người Chăm sinh sống nên có chuyên viên người Chăm có đạo đức, nắm vững phong tục tập quán, niềm tin tôn giáo người Chăm để tham mưu cho cấp lãnh đạo, ban ngành chức việc quản lý hoạt động tơn giáo hoạch định sách phù hợp với tôn giáo người Chăm6 Đồng thời, góc độ quản lý nhà nước tơn giáo, quyền địa phương nên quản lý hoạt động tơn giáo đóng vai trị “bà đỡ” cho đề nghị triển khai thực hành tôn giáo Hội đồng Tôn giáo Chăm truyền thống theo quy định pháp luật, tránh can thiệp sâu công việc nội tổ chức tôn giáo Mặt khác, Hội đồng Tôn giáo Chăm truyền thống nên chọn lựa tu sĩ trẻ Hội đồng có trình độ học vấn tham gia lớp tập huấn ngắn ngày tôn giáo Nhà nước tổ chức để họ nắm vững sách Ðảng, Nhà nước, đồng thời học hỏi thêm việc quản lý điều hành hoạt động tơn giáo Từ đó, họ nâng cao trình độ chun mơn, tự gánh vác nhiệm vụ tơn giáo họ mà không bị lệ thuộc chi phối người khác./ CHÚ THÍCH: Tổng điều tra dân số nhà Việt Nam năm 2009, 2010, Nxb Thống kê, Hà Nội, Biểu 5, tr 134-225 Phần này, chúng tơi tóm tắt lại theo tài liệu A A Belik, 2000 Suk Yeng cụm từ Chăm có nghĩa sau: Suk: tiếng Chăm nghĩa ngày “thứ Sáu” (Ban Biên soạn Sách chữ Chăm tỉnh Ninh Thuận thường viết Sug: Thứ Sáu khơng tiếng Chăm khơng có phụ âm cuối ‘g’); Yeng: có nghĩa “quay vịng, chu kỳ” Cụm từ Suk Yeng tạm dịch là: “Chu kỳ lễ ngày thứ Sáu”; Dịch thoát nghĩa là: “Chu kỳ lễ ngày thứ Sáu thánh đường người Chăm Bàni” Xem: Sakaya (2000), “Thực trạng Tơn giáo, tín ngưỡng người Chăm Ninh Thuận”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 4: 40-44; Sakaya (2000), “Luật tục Chăm luật pháp nhà nước vấn đề nhân gia đình nay”, Văn hóa Dân gian, số 1: 67-76, sách Thần thoại dân tộc thiểu số Việt Nam Truyện cổ dân tộc Chăm (tiếng Nhật), Nxb Akashi Shoten, Japan, 2000: 213233; Phan Ðăng Nhật, (Chủ biên: Sakaya, Trần Vũ, Chamalaik Rija Tiêng) (2004), Luật tục người Chăm Raglai, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội: 188194; Trương Nghiệp Vũ (Chủ biên), Thành Chiểu, Ðổng Văn Dinh, Trương Văn Món (2002), Tơn giáo - Tín ngưỡng người Chăm Ninh Thuận: Thực trạng Giải pháp, Ðề tài Ban Dân vận Tỉnh ủy tỉnh Ninh Thuận Sở Khoa học Công nghệ Môi trường Ninh Thuận: 75-80 Trương Văn Món (Sakaya) Chức tơn giáo 13 Xem thêm chi tiết nội dung thảo luận biên tổng kết hội nghị Hội đồng Sư Cả Hồi giáo Bàni đọc thánh đường thôn Tuấn Tú ngày 20/6/2008 Ở số tỉnh có đơng người Chăm sinh sống Ban Tơn giáo Tỉnh lại khơng có chun viên người Chăm để nắm vững vấn đề tôn giáo Chăm Do vậy, có vấn đề xảy ra, cán thường vội vàng xuống địa phương hỏi han thông tin thu thập từ nhiều nguồn bị rối, nên phân định thông tin - sai Từ đó, dẫn đến việc định hướng hoạch định sách tơn giáo cho người Chăm không phù hợp TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Quốc Anh (2006), Nghi lễ vòng đời người người Chăm Ahiér Ninh Thuận, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1991), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Phan Xuân Biên (1989), Người Chăm Thuận Hải, Sở Văn hóa Thơng tin Thuận Hải xuất Belik, A A (2000), “Văn hóa học: Những lý thuyết Nhân học văn hóa”, Văn hóa Nghệ thuật Ngơ Văn Doanh (1994), Văn hóa Champa, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Ngơ Văn Doanh (2002), Văn hóa cổ Champa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (2007), Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng Chăm hai tỉnh Bình Thuận Ninh Thuận nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Duy Hinh (2010), Người Chăm xưa & nay, Nxb Từ điển Bách Khoa & Viện văn hóa, Hà Nội Layton, Robert (2007), Nhập môn Lý thuyết Nhân học, Nxb Đại học Quốc gia (Phan Ngọc Chiến dịch) 10 Malinowski (1972), “The role of Magic and Religion”, in William A Lessa Evon Z Vogt, Reader in Comparative Religions - An Anthropology Approach, Happer & Row, Publishers, New York Evanston San Francisco London: 63-72 11 Phan Ðăng Nhật nhóm tác giả (2004), Luật tục người Chăm Raglai, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội: 188-194 12 Nhiều tác giả (2008), Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội 13 Sakaya (2000), “Thực trạng Tơn giáo, tín ngưỡng người Chăm Ninh Thuận”, Nghiên cứu Tôn Giáo, số 4: 40-44 sách Tơn giáo tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004: 543-556 14 Sakaya (2000), “Luật tục Chăm luật pháp nhà nước vấn đề nhân gia đình nay”, Văn hóa Dân gian, số 1: 67-76 15 Sakaya (2000), Thần thoại dân tộc thiểu số Việt Nam Truyện cổ dân tộc Chăm (tiếng Nhật), Nxb Akashi Shoten, Japan 16 Sakaya (2010), Văn hóa Chăm - Nghiên cứu phê bình, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 17 Sakaya (2003), Tiếp cận số vấn đề văn hóa Champa, Nxb Tri thức, Hà Nội 18 Philip Smith (2001), Cultural Theory - An Introduction, Blackwell Publishers, USA Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 14 19 Trương Nghiệp Vũ (Chủ biên) nhóm tác giả (2002), Tơn giáo - Tín ngưỡng người Chăm Ninh Thuận: Thực trạng Giải pháp, Ðề tài Ban Dân vận Tỉnh ủy tỉnh Ninh Thuận Sở Khoa học Công nghệ Môi trường Ninh Thuận, năm 2002: 75-80 20 William A Lessa Evon Z Vogt (1972), Reader in Comparative Religions - An Anthropology Approach, Happer & Row, Publishers, New York Evanston San Francisco London Abstract THE APPROACH TO A RELIGIOUS FUNCTION OF THE CHAMS’ TRADITIONAL RELIGION COUNCIL IN NINH THUAN PROVINCE THROUGH SUK YENG RITUAL FROM FUNCTIONALISM AND STRUCTURAL - FUNCTIONALISM The article indicates the religious function of the Chams’ Traditional Religion Council in Ninh Thuan province through the Suk Yeng ritual Suk Yeng ritual is periodically held every three years in the sanctuary of the Chams Awal/Bani (Cham influenced by Islam) Before performing the ritual, the Chams’ Traditional Religion Council (including masters (Po Gru) who represent seven sanctuaries of the Chams Awal and masters (Po Adhia) who represent three temples of the Cham Ahiér - the Chams influenced by Brahmanism) gathers in order to evaluate the implementation of religious affairs such as customs, marriage, funeral, ritual, calendar, etc in the past three years Based on this evaluation, the Traditional Religion Council proposes new directions for the next three years As a result, the Chams Awal and the Chams Ahiér communities are homogeneous and unobstructed although they have their own religions The Traditional Religion Council has contributed to regulate the social relationship and to link the two religions Keywords: Function, religion, society, ritual, link, Ninh Thuan  ... Việt Nam mở cửa hội nhập, số nghi lễ trên, có lễ Suk Yeng sinh hoạt Hội đồng tôn giáo Chăm truyền thống lại phục hồi Hiện chức năng, vai trò nghi lễ tín ngưỡng, tơn giáo, xã hội người Chăm thể... Chăm thể chưa đề cập đến? Từ lý thuyết chức năng, phạm vi viết chúng tơi xem chức năng, vai vị nghi lễ Suk Yeng Hội đồng tôn giáo Chăm truyền thống tơn giáo - xã hội Chăm Nó tập tục mê tín dị... hoạt tôn giáo xã hội cộng đồng, từ xa xưa người Chăm có Hội đồng Tơn giáo Chăm truyền thống, họ gọi “Tajuh Halau Klau Bimong” (Hội đồng chùa người Chăm Bàni đền tháp người Chăm Bàlamôn) Hội đồng