MỘT SỐ QUAN NIỆM VỀ BẢN SẮC VĂN HÓA

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe MỘT SỐ QUAN NIỆM VỀ rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf BẢN SẮC VĂN HÓA Tài liệu tham khảo ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyu iopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghj klzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb nmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiop asdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzx cvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwe rtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdf ghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvb TS Nguyễn Văn Hiệu (Chọn ghi chọn dịch) Hoài Thanh, Hoài Chân, Thi nhân Việt Nam, Nxb Văn học, Nxb TP.HCM, 1988 (tái bản), tr 29: “Hồn thơ Pháp chuyển vào thơ Việt Việt hóa hoàn toàn… Thi văn Pháp không làm sắc Việt Nam” Hà Văn Tấn, Bản sắc văn hóa Việt cổ, Đến với Lịch sử văn hóa Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, 2005 (tr 151 – 163) [Đã in Văn hóa phát triển sắc, Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn Quốc gia, 1995] - [152] “Vậy sắc văn hóa nét văn hóa riêng làm thành hệ giá trị dân tộc chấp nhận, xem phù hợp thích hợp, đem vào vận hành nhằm thỏa mãn nhu cầu sống phát triển dân tộc cảnh lịch sử tương ứng” - [153] “Bản sắc văn hóa dân tộc hệ thống giá trị văn hóa mà dân tộc chấp nhận Tất nhiên nói “giá trị” đây, ta không dùng khái niệm theo nghĩa giá trị học (axiologic), nghĩa tiến hay không tiến bộ, theo nhận thức chủ quan Mỗi dân tộc có sắc văn hóa riêng gồm giá trị phù hợp với nó, kể giá trị trung tính (neuter) => Hà Văn Tấn đề nghị cần ý đến ba điểm: Văn hóa môi trường tự nhiên; Văn hóa môi trường xã hội; Bản sắc văn hóa dân tộc thay đổi Phan Ngọc, Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, 1998 - [17] “Văn hóa mối quan hệ giới biểu tượng óc cá nhân hay tộc người với giới thực nhiều bị cá nhân hay tộc người mô hình hóa theo mô hình tồn biểu tượng Điều biểu rõ chứng tỏ mối quan hệ này, văn hóa hình thức dễ thấy nhất, biểu thành kiểu lựa chọn rriêng cá nhân hay tộc người, khác với kiểu lựa chọn cá nhân hay tộc người khác” - [17] “Tuy cá nhân, tộc người có vô số kiểu lựa chọn khác nhau, tùy theo sở thích; nhìn kỹ ta thấy có yêu cầu, mục đích bất biến tạo thành sắc văn hóa, biểu khác kiểu lựa chọn” - [32] “Nói đến sắc văn hóa tức nói đến mặt bất biến văn hóa trình phát triển lịch sử Dĩ nhiên, văn hóa hệ thống quan hệ, vật… Cái tạo thành tính bất biến hệ thống quan hệ nhu cầu tâm thức người Việt Nam” => [33] “Bảo vệ văn hóa nhằm mục đích làm cho dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh trước hết đáp ứng nhu cầu Tổ quốc, Gia đình, Thân phận Diện mạo người lao động cho phù hợp với tình hình cụ thể chạy theo yêu cầu văn hóa khác” Phan Ngọc, “Bản sắc văn hoá Việt Nam”, Văn hoá Việt Nam đặc trưng cách tiếp cận, Nxb Giáo dục, 2001, tr 60-63 - [60] “Văn hoá quan hệ Nó mối quan hệ giới biểu tượng với giới thực Quan hệ biểu thành kiểu lựa chọn riêng tộc người, cá nhân so với tộc người khác, cá nhân khác Nét khu biệt kiểu lựa chọn làm cho chúng khác nhau, tạo thành văn hoá khác độ khúc xạ Tất mà tộc người tiếp thu hay sáng tạo có độ khúc xạ riêng có mặt lĩnh vực khác độ khúc xạ tộc người khác” [“Bản sắc văn hoá Việt Nam”, Văn hoá Việt Nam đặc trưng cách tiếp cận, Nxb Giáo dục, 2001, tr 60-63, tr 60] Trần Ngọc Thêm, Bản sắc văn hóa Việt Nam trước cửa thiên niên kỷ mới, Văn hóa Việt Nam đặc trưng cách tiếp cận, Lê Ngọc Trà biên soạn, tr 293 - [293] “Có thể nói cách vắn tắt sắc dân tộc – giá trị đặc sắc lưu truyền lịch sử, tinh hoa bền vững nó” Trần Quốc Vượng, “Góp phần dựng lại văn minh Việt cổ (đặt vấn đề)”, Sử học, số - Những vấn đề khoa học lịch sử ngày nay, Thông báo khoa học ngành Sử trường đại học, Nxb ĐH THCN, 1981, tr 151-159, tr 152 - “Theo hiểu, văn hoá biến đổi tự nhiên cộng đồng người định Văn hoá phản ứng, chế ngự, trả lời cộng đồng người trước thách đố tự nhiên (kể môi trường tự nhiên lẫn gọi tự nhiên người) Văn hoá lối sống (Way of life) cộng đồng người, ứng xử xử tập thể (hay công thể) (comportment collectif) cộng đồng người, xã hội, tổng số đồng thể (identités) thành viên phương diện nhận thức, quan niệm, chuẩn mực, biểu tượng hệ thống giá trị… Văn hoá, hiểu vậy, vừa có mặt bao la (toàn thành tựu ngưới) vừa có mặt chặt chẽ (phản ứng tập thể cộng đồng người, có nhiều loại hình văn hoá khác nhau) Trần Đình Hượu, Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hoá, 1996, tr 235 & 236 - [235-236] “Đặc sắc dân tộc văn hoá làm cho dân tộc với nét độc đáo, phân biệt với dân tộc khác” “Đặc sắc văn hoá dân tộc chứng lĩnh sáng tạo dân tộc đó” [Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hoá, 1996, tr 235 & 236] Trần Đình Sử, “Về sắc dân tộc văn học Việt Nam”, Lý luận phê bình văn học, Nxb Hội nhà văn, 1996, tr 180-186 - [180] “Bản sắc dân tộc yếu tố gắn kết đời sống tinh thần cộng đồng không gian thời gian, đồng thời phân biệt giới tinh thần cộng đồng với cộng đồng khác Chính vậy, để trì phát triển độc lập dân tộc, người ta không quan tâm đến chủ quyền lãnh thổ, mà phải chăm lo tới sắc dân tộc đời sống tinh thần” - [180] “Nhưng sắc dân tộc đơn giản thuộc tính khép kín, hình thành biệt lập với giao lưu Trái lại, hình thành giao lưu cố định giao lưu Nó tạo thành giới hạn đời sống văn hóa cộng đồng người so với cộng đồng người khác, giới hạn phạm trù tương đối, không ngừng biến đổi, phát triển Do cần xem xét sắc dân tộc biến đổi phát triển” - [185] “Nhân xin lưu ý tới nội hàm hai chữ “bản sắc” Bản sắc tiếng Hán xét theo từ nguyên màu gốc, chưa bị pha trộn, sắc thái tự nhiên, hồn nhiên, chưa bị đẽo gọt, trang điểm, tỉa tót Thuật ngữ nhiều mang ý vị bảo thủ Nhưng đời sống đại, ta hiểu sắc chất độc đáo, diện mạo tinh thần riêng, sui generic vật làm cho phân biệt với khác” Dương Trung Quốc, “Bản sắc văn hoá dân tộc - Những sở lịch sử” Văn hoá Việt Nam đặc trưng cách tiếp cận, sđd, tr 138-146; tr 138 - [138] “Theo tôi, ý niệm “đặc trưng” hiểu “bản sắc” yếu tố có tính cách tiêu biểu nhất, phổ biến nhất, giúp “nhận dạng” văn hoá Việt Nam, hay tính cách người Việt Nam so với văn hoá hay tính cách người dân tộc khác” [“Bản sắc văn hoá dân tộc - Những sở lịch sử” Văn hoá Việt Nam đặc trưng cách tiếp cận, sđd, tr 138-146; tr 138] 10 Lê Thành Khôi, Vài ý kiến ngắn văn hóa, văn học giáo dục Việt Nam, www Vietsciences, 2006 - “Tôi cho ý niệm "bản sắc văn hoá" ý niệm khoa học, ý niệm khoa học mà nhiều trị Người ta nói đến sắc dân tộc để khẳng định ý chí độc lập nước Tinh thần yêu nước rõ ràng văn học Việt Nam, đặc trưng số văn học ta từ kỉ X đến bây giờ” 11 Mai Văn Hai- Mai Kiệm, Xã hội học văn hoá, Nxb KHXH, 2003 - “Trong sách báo Xã hội học, sắc văn hoá thường hiểu đặc điểm bật ổn định, tạo tính đồng người cấp độ cá nhân nhóm, cấp độ toàn thể xã hội Nó thể tất lĩnh vực đời sống ý thức nguồn cội, cách tư duy, cách sáng tạo khoa học nghệ thuật, phong cách sinh sống, phong tục tập quán, lễ nghi, tín ngưỡng, v.v… mà dân tộc hay cộng đồng người chia sẻ với va khu biệt họ với dân tộc hay cộng đồng khác D P Schafer viết rằng: “Người ta xa đường tính nhiều vẻ mà không gặp nhu cầu sắc (identité), tảng toàn tồn người Chúng ta bỏ qua nó, với tư cách cá nhân hay tư cách quốc gia, khái niệm sắc cắm sâu vào vô thức tập thể vào tưởng tượng người” [Báo Văn nghệ số ngày 111/2002] [104] 12 Zdzislaw Mach, Symbols, Conflict, and Identity, Essays in Political Anthropology, State University of New York Press, 1993 - [ix] “Một đặc điểm giới đại nảy sinh phát triển khuynh hướng chia rẽ, đấu tranh tự trị văn hóa, tìm kiếm cội nguồn truyền thống văn hóa, nhấn mạnh đến đặc thù văn hóa, quyền nhóm dạng thức đặc thù phát triển” - [ix x] “Mỗi văn hóa chứa đựng mô hình nhận thức giới mô hình xác định đặc điểm nhóm so với nhóm khác giá trị, hệ tư tưởng, mẫu thức (stereotypes) Mô hình hình thành dạng thức tượng trưng/những dạng thức có tính biểu tượng (symbolic forms) Các biểu tượng thiết lập/tổ chức kinh nghiệm dân tộc (people) biểu lộ mối quan hệ nhóm Chúng đóng vai trò trình xây dựng nên đường biên/ranh giới văn hóa, tự bảo vệ mình, thiết lập mối quan hệ với giới bên ngoài” - [3] “Bản sắc chỉnh thể phức hợp, đại diện cho tính cách hợp nhất, đa chiều kích giản hóa vai trò riêng lẻ mà cá nhân đóng vai trò nhóm xã hội hoàn cảnh xã hội khác nhau” - [4] “Ở cấp độ sắc cá nhân câu trả lời cho câu hỏi “Tôi quan hệ với người khác?” Ở cấp độ xã hội câu trả lời cho câu hỏi: “Chúng quan hệ với nhóm người khác?” Những vấn đề liên quan đến sắc hai cấp độ dường giống nhiều bình diện, đặc biệt hai trường hợp sắc hình thành thúc đẩy liên kết, thích nghi xung đột, hai trường hợp sắc thuộc tính cách chủ quan biểu trưng” - [5] Bản sắc hình thành hoạt động, tương tác, trình trao đổi thông tin gởi, nhận, làm sáng tỏ hình ảnh chung tương đối rõ ràng hiển Trong tất trình tương tác sắc cá nhân sắc nhóm, đối tác, hình thành, xác định, biểu lộ Bản sắc, vậy, tượng có bối cảnh, trình động lực” - [5] “Từ nhiều quan điểm chung, sắc kết phân loại nhân loại/của giới Sự phân loại hoạt động tình thần bản, phổ quát đa dạng, cấu trúc văn hóa thông qua người tạo nên trật tự giới nhận thức họ Tư người cốt phân biệt xác định khách thể thiết lập mối quan hệ chúng Nó kết tồn cấu trúc chiều sâu tư người – chung cho nhân loại truyền gen – đòi hỏi có tính chức sống; nguồn gốc dù xếp đặt trật tự giới tượng dường xác định qua hệ chúng, liên kết yếu tố riêng rẽ kinh nghiệm thành cấu trúc trình có tính chức thông qua giới người hình thành Thế giới tượng trưng, văn hóa thuộc người, người trải nghiệm thực họ sống đến lượt giới quy định hoạt động họ, gồm việc phân loại, gọi tên xác định đối tượng, hữu tượng, quan hệ đa dạng thiết lập để hình thành nên vũ trụ có hệ thống” - [5,6] “Nói đến người nói đến sắc cá nhân tập thể Chúng ta phân biệt xác định khách quan (bên ngoài) với chủ quan (bên trong), đan kết (intermeshing) chủ quan khách quan trung tâm trình cấu trúc sắc - [6] “Bằng cách gán cho người nhóm người chất lượng đó, cách gộp họ vào hạng loại (phạm trù) xác định, người tổ chức sống xã hội họ, phân loại cách mô thức có tính khái niệm, biểu trưng hình thành Mô thức miêu tả mối quan hệ người, nhóm, khách thể, tồn siêu nhiên, tượng tự nhiên đem lại tảng tư hành động Con người tư hành động quan hệ với giới tùy thuộc vào mô thức biểu trưng không phù hợp với “khách thể” tự nhiên với đặc điểm thành tố giới Điều nghĩa khách thể ảnh hưởng đến tư người hay không liên quan đến cấu trúc văn hóa - [7] “Ý thức xã hội, mô hình khái niệm giới, phát triển lúc với trình quan hệ người với người hoạt động họ quan hệ với giới (tự nhiên xã hội) Vì vậy, mô hình giới thực thể có động lực sáng tạo, thay đổi phát triển trình lịch sử Bất thời điểm người hoạt động theo cách giải thích họ giới Những tác động hoạt động dẫn đến hệ hình thành/quy định (shape) quan điểm, nhận thức cách giải thích họ thực đồng thời đóng góp vào mô thức tinh thần (mental model) giới Vì vậy, để hiểu hoạt động người phải nghiên cứu mô hình họ giới lẫn trình tương tác tỉ lệ quyền lực, theo Elias Ardener, đóng vai trò - [7] “Chúng ta chọn đặc điểm tích cực hấp dẫn văn hóa thành tố “hình ảnh tự thân” có xu hướng dựng nên hình ảnh người khác sở hấp dẫn văn hóa họ” - [9] “Chúng ta thường xác định quan hệ với kẻ khác, bình diện sắc nhấn mạnh hoàn cảnh cụ thể phụ thuộc vào kẻ khác sắc họ” - [9, 10] “Một hệ thống xã hội phức hợp, cá nhân nhóm có nhiều sắc Một người nói sắc nghề nghiệp, sắc giai cấp, sắc vùng, sắc tộc người, sắc dân tộc Một người có tất cấp độ sắc mã hóa mô thức tinh thần giới tình xã hội cụ thể, tiếp xúc với người khác, số trở nên bật (the fore) quy định hành động diễn người đối tác anh ta.” - [11] “Bản sắc nhóm (mang tính) tộc người thảo luận rộng rãi xã hội học nhân loại học Những thảo luận mở rộng đến mức khái niệm sắc thường dùng đồng nghĩa với sắc tộc người” - [12] “Bản sắc tộc người xác định khuôn khổ thống văn hóa dựa tự xác định tảng đặc trưng văn hóa tộc người đối lập với đặc trưng tộc người khác” - [14] “Ở cấp độ chung nhất, sắc tộc người tự chuyển thành sắc quốc gia/dân tộc (national identity) có niềm tin vào tổ tiên cội nguồn chung đồng văn hóa liên kết với ước muốn đạt nhà nước có chủ quyền để bảo vệ thống phát triển tự văn hóa tộc người đó” - [14] “Sự đồng (identity) chia tách (separateness) hai mặt đồng tiền Bằng cách xác định “những người khác” tách bạch họ Sự phân tách không cần thiết phải có nghĩa thù địch Những đối tác quan hệ xã hội tích ứng với nhau, thiết lập nên quy phạm/quy tắc tiếp xúc tương đối bền vững, tồn phụ thuộc vào mối cân quyền lực chúng” - [18] “Ở cấp độ nhóm, người muốn trau dồi phát triển truyền thống di sản – thứ làm cho họ khác với đơn vị văn hóa khác (other cultural units) - [18,19] “Nói chung, người muốn khác biệt muốn khác biệt nhận biết trì, phát triển cách an toàn.” 13 Judith N Martin, Thomas K Nakajama, Lisa A Flores, Readings in Cultural Contexts, Mayfield Publishing Company, California, 1998 Bản chất văn hóa (Gust A Yep) - Nhìn chung, sắc quan niệm/ý niệm cá nhân thân (self) bối cảnh trị, văn hóa, địa lý xã hội cụ thể Bản sắc đem lại cho cá nhân ý thức/cảm nhận thân, tình người tảng kinh nghiệm (Hecht, Collier & Ribeau, 1993) - Bản sắc trừu tượng, phức tạp, đa chiều kích, thay đổi (fluid) không hình thù (Cupach & Imahori, 1993) - Con người có đa sắc – tộc người, chủng tộc, nghề nghiệp, kinh tế xã hội, giới tính, quan hệ thân thuộc – Cupach Imahori miêu tả “những sắc văn hóa liên quan hệ” (interconnected cultural identity) - Collier Thomas (1988), đồng ý với quan niệm Geert (1973) văn hóa hệ thống truyền phát có tính lịch sử, xác định sắc văn hóa “sự đồng chấp nhận cách có ý thức thuộc cộng đồng – nơi có hệ thống biểu trưng, ý nghĩa chuẩn mực ứng xử người chia sẻ - Sarup (1996) xa hơn, cho “ sắc cấu trúc, chuỗi/hệ (consequence) trình tương tác người, thể chế thói quen/thực tiễn” - Nói tóm lại, sắc văn hóa cấu trúc xã hội đem lại cho cá nhân thân phận/địa vị có tính thể luận (cảm giác/ý thức “sự tồn tại”) kỳ vọng quan hệ ứng xử xã hội (cách thức hoạt động) (trang 79) 14 Trompenaars, Fons; Hampden-Turner, Charles, Riding the Waves of Culture Understanding Cultural Diversity in Business, London: Nicholas Brealey Publishing, Second Edition, 1997 - Văn hóa “vật”, chất mà tạo nên quan hệ tương tác người - Mỗi văn hóa tự phân biệt với văn hóa khác cách lựa chọn phương án giải riêng tình khó xử 15 Charles Lindholm, Culture Identity, the History, Theory, and Practice of Psychological Anthropology, McGraw-Hill, New York, 2001 - Đối với người Hy Lạp người La Mã, người không coi người hành động có vai trò quan trọng Thay vào đó, họ bị ràng buộc vào quan hệ gia đình cộng đồng, gắn chặt họ với tổ tiên với người thời Sự tồn cá nhân gắn kết sâu sắc với tổ tiên, dòng họ Người chiến binh Homer tự hào kể lại phả hệ hỏi sắc (identity) mình, cảm thấy qua dòng máu tổ tiên có vị trí cao quý cộng đồng Sức mạnh dòng phụ hệ cá nhân trì mạnh mẽ thời đế quốc La Mã việc thờ cúng tổ tiên phát triển mạnh mẽ tôn giáo có chiến thắng Thiên chúa giáo, người cha có quyền giết trai không cần luật pháp Ở Hy Lạp La Mã, tham dự vào cộng đồng giá trị coi cao hẳn so với đời sống cá nhân… [trang 23] 16 Denise Dunse, Maynooth College & Ben Tonra, A European Cultural Identity – Myth, Reality or Aspiration?, University of Dublin, June 14, 1996 [http://www.ucd.ie/dei/about/staff_papers/ben_tonra_european_cultural_i dentity_1997.doc] - Khái niệm văn hóa dùng theo nghĩa hẹp theo nghĩa rộng Theo nghĩa hẹp, văn hóa dùng để mỹ thuật, văn chương, âm nhạc, triết học Theo nghĩa rộng, văn hóa dùng để phức thể giá trị, phong tục, tư tưởng, thiết chế trị xã hội – thứ xác định người mối quan hệ xã hội xã hội cụ thể Theo nghĩa này, văn hóa đóng vai trò chủ yếu việc xác định ý niệm cộng đồng tương lai cộng đồng Trong xã hội học, văn hóa nhận thức hệ thống xã hội mà chức đặc thù phiên xã hội có tính biểu trưng Chức đặc thù hệ thống xã hội này, mức độ đó, đối trọng với khác biệt xã hội việc tạo sắc tập thể bao quát toàn xã hội đảm bảo liên kết nhóm cụ thể Như vậy, sắc văn hóa nảy sinh từ văn hóa Bản sắc văn hóa cho phép trả lời hàng loạt câu hỏi: Chúng ta ai? Cái đặc thù chúng ta? Chúng ta hãnh diện điều gì? Những tìm kiếm để đạt được? - Câu trả lời cho câu hỏi - câu hỏi sắc - xác định nhiều cách Bản sắc xác định tầng lớp, giới tính, chủng tộc, tín ngưỡng, ngôn ngữ liên kết toàn nhân tố khác Trong thời đại, thường xác định chủ nghĩa dân tộc Ở châu Âu, sắc có nguồn gốc từ gắn kết tộc người, dựa chia sẻ ngôn ngữ chung, lịch sử chung huyền thoại chung… 17 Robert M Bellah, Cultural Identity and Modernization in Asia Countries, [ijss-webadmin@kokugakuin.ac.jp] Làm để dung hòa sắc văn hóa đại hóa vấn đề quốc gia, dân tộc phải đối mặt Sự thúc đẩy đại hóa phương Tây hóa dẫn đến ứng xử: - cố gắng xóa bỏ trở lực để đại hóa; - chống đối liệt đại hóa, xem mối đe dọa truyền thống; - nổ lực điều hòa hai xu hướng Khi vấn đề đưa gay gắt, dễ nhận thấy nỗ lực để ứng xử với truyền thống, với sắc văn hoá, dường phản tác dụng Hàng loạt thuật ngữ đưa để diễn tả vấn đề này, tính cách dân tộc (national character), chất dân tộc (national essence), (cấu trúc dân tộc (national structure)…, Vấn đề từ “nation” chứa đựng dễ gây lẫn lộn Một mặt, dân tộc sẻ chia/chung lịch sử sắc Mặt khác, quốc gia dân tộc đại (a modern nation-state) Với ý nghĩa đầu, ký ức văn hoá (cultural memory), tính liên tục tính thống Với ý nghĩa sau, sức mạnh quân sự, trị, kinh tế nhà nước quốc gia Từ “nation” nghĩa sau thường thứ cấp (subordinated), lôi kéo khai thác khái niệm “nation” nghĩa đầu “Chủ nghĩa dân tộc” thuật ngữ mơ hồ, thường không rõ ràng, có có nghĩa niềm tự hào lịch sử sắc, có có nghĩa niềm tự hào quốc gia dân tộc… “Truyền thống” với tư cách phạm trù phân tích xã hội học dùng thường xuyên khái niệm đối lập đơn giản với “tính đại” (modernity) thường có ý nghĩa xấu (pejorative meaning) Ngay người vĩ đại số nhà xã hội học so sánh, Max Weber, có xu hướng dùng thuật ngữ “truyền thống” cách hoàn toàn hạn hẹp có ý nghĩa tiêu cực Chủ nghĩa truyền thống Weber, hầu hết khoa học xã hội đại, đề cập đến hoàn cảnh người chấp nhận khứ cách không phê phán mẫu hình bất chước sáng tạo Chẳng có nảy sinh từ truyền thống Chỉ truyền thống bị đứt gãy thông qua hợp lý quyền lực trở nên Nhưng có lý để tin khái niệm truyền thống mang nghĩa hẹp, đơn có xã hội tiền đại Thực ra, xã hội chữ viết bị tù đọng/trì trệ (stagnant) theo cách thuật ngữ “xã hội truyền thống” (traditional society) thường ám Ở “bản sắc văn hoá” đồng nghĩa hữu dụng truyền thống, đặc biệt “bản sắc” hàm ý nghĩa xấu khoa học xã hội đại truyền thống vốn có “Bản sắc” thuật ngữ thường dùng tâm lý học Nói người có ý thức (sense) mạnh sắc nói người có tính toàn vẹn gắn bó liên tục đến mức người có khả trì mẫu hình đời sống bền bĩ với toàn mục đích ý nghĩa “Sự rối loạn sắc” (Identity confusion), mặt khác, đề cập đến cá nhân gắn kết, tính liên tục tính mục đích” “Hiện đại hoá” vật thay cho truyền thống khía cạnh này, bị xem Hiện đại hoá liên quan đến mà Weber gọi hợp lý hoá, tăng tiến tính hiệu phương tiện, cứu cánh/điểm cuối (ends) Hiện đại hoá liên quan đến tăng trưởng cải quyền lực, phương tiện để người đạt đươc mục đích Đó khả bất hợp lý/bệnh hoạn (pathological) xã hội đại với chồng chất cải, quyền lực cứu cánh, vậy, xem phương tiện cứu cánh Hầu hết ẩn chứa có tính phá hoại xã hội đại nảy sinh từ lệch lạc Một chức truyền thống xã hội lệch lạc kiên trì khẳng định tầm quan trọng cứu cánh thật tốt cho chúng Tôn giáo triết học nhân loại quan tâm đến vấn đề Về mặt lý tưởng, mối quan hệ truyền thống đại hoá phải hoà hợp biện chứng trình độ Một truyền thống tồn phải tiếp tục dẫn dắt/chỉ đường cho cá nhân xã hội tìm kiếm thật tốt, đại hoá phải cung cấp nhiều phương tiện hiệu cho truy tìm Khẩu hiệu “wakon-yosai” (tinh thần Nhật Bản, khoa học phương Tây) đề xuất cách hoà hợp Nhưng không may phương Tây lẫn châu Á, không tìm thấy tương tự hoà hợp Thường có xung đột công khai truyền thống đại Thường có hoà hợp diễn không đáng kể Tôi cho quan hệ chuẩn/đúng đắn truyền thống đại khó thể đạt tới, đạt tới tạm thời, giới ngày nay, hy vọng thực Nếu cố gắng nghĩ đến quan hệ chuẩn truyền thống thực, trở lại với vài dạng quan hệ lịch sử: Trong kỷ XIX số quốc gia châu Á (sớm số nước phương Tây), thấy “sự kháng cự cay đắng đại hoá” người bảo vệ văn hoá truyền thống Ở Trung Quốc suốt kỷ XIX đầu kỷ XX có dao động điều hoà thoả hiệp mặt này, chống đối mặt khác Ở Korea thái độ thù địch (hostility) hoàn toàn đại hoá khăng khăng (persist) thời gian dài, dẫn đến tổn thương xã hội can thiệp từ bên Nhật Bản dĩ nhiên ngoại lệ nơi mà đại hoá bảo trợ (auspices) truyền thống Nhưng thấy vài ví dụ minh hoạ cho kháng cự mãnh mẽ… 18 Ernest L Schusky T Patrick Culbert, Introducing culture Prentice Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, 1967, tr 35-38 Nhiều nhà nhân học đưa nhiều định nghĩa “văn hóa” Có lẽ định nghĩa trích dẫn nhiều định nghĩa E.B Tylor năm 1871: “Culture is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society” Văn hóa tất học từ người khác; tất hoạt động người văn hóa ảnh hưởng trực tiếp từ văn hóa Ăn ví dụ tiêu biểu Thực phẩm nhu cầu đời sống, bị phải đáp ứng nhu cầu thực phẩm thúc đẩy tự nhiên đói Ăn nhu cầu chung tất loài động vật, người thỏa mãn nhu cầu gắn liền với hệ thống/phức thể ứng xử có giáo dục Các thành viên văn hóa bị quy định việc thích vài loại thực phẩm không thích, từ khước, thực phẩm khác ngang bổ dưỡng họ cho ghê tởm (disgusting) không ăn Liệu người Mỹ có ăn thứ giun, trùn ấu trùng họ chúng giàu vitamin? Sự chuẩn bị thực phẩm tiến hành phong tục mà không quan hệ đến giá trị dinh dưỡng Có nhiều phong tục khống chế việc người nên ăn ăn Con người chịu đựng thỏa mãn đói lý văn hóa, chẳng hạn thời kỳ nhịn ăn theo tín ngưỡng, đơn giản lịch không ăn trước người khác họ chia sẻ bữa ăn với Đâu đặc trưng/tính chất văn hóa? Trước hết, văn hóa chia sẻ nhóm người Mỗi người có khí chất/đặc tính riêng (idiosyncracies) không tạo nên thành viên khác nhóm Những đặc tính không thuộc văn hóa không chia sẻ, chúng trở thành văn hóa/thuộc văn hóa chúng người khác học tập chúng trở thành hành vi có tính tập quán nhóm/cộng đồng (group) Thứ hai, văn hóa học Nếu đứa bé sinh Mỹ sau bố mẹ đem cho nơi khác, chẳng hạn Ấn Độ, bố mẹ nuôi người Ấn Độ nuôi dưỡng, đứa bé hẳn dấu vết văn hóa Mỹ chẳng thành công người Ấn Độ việc học văn hóa Mỹ lớn lên Trong nhiều nguồn học hỏi, quan trọng từ bố mẹ gia đình, chưa phải từ bạn chơi lúc nhỏ, từ trường học, đồng nghiệp, sách vở, ti vi, từ nguồn khác Điểm chủ chốt trình học tập văn hóa khả người giao tiếp ngôn ngữ Mặc dù người, loài động vật khác, học nhiều cách bắt chước, nhiều phần quan trọng văn hóa dạy đạo lý (precept) Có trẻ em bị chết chúng biết nguy hiểm tai nạn giao thông độc tố kinh nghiệm cảnh báo, giáo dục? Thứ ba, văn hóa tích lũy (cumulative) Tri thức lưu giữ truyền từ hệ sang hệ khác, tri thức thường xuyên thêm vào nguồn vốn có Mỗi văn hóa có giải pháp riêng vấn đề sống truyền kinh nghiệm cho trẻ em Đứa trẻ có thời gian để tạo thay đổi trau dồi đương đầu với tình mà có gặp phải… Thứ tư, văn hóa đa dạng Toàn văn hóa loài người tạo nên văn hóa riêng, khác biệt Ngay tình chăm sóc trẻ em từ ẳm ngửa đến lúc thành niên có hàng khối phương án khả thi để lựa chọn Vì vậy, phải thận trọng tránh chuyện khẳng định có cách làm “hay nhất”, “đúng nhất”… Cuối cùng, văn hóa toàn thể, hệ thống với nhiều phận có quan hệ tương tác phụ thuộc lẫn Chẳng hạn, việc lựa chọn bạn đời Mỹ đánh dấu khởi đầu gia đình, bao gồm nhiều phần khác văn hóa Tín ngưỡng/tôn giáo, đẳng cấp xã hội/giàu nghèo, trình độ học vấn, quan niệm thẩm mỹ… có vai trò Nghiên cứu văn hóa phải nghiên cứu toàn thể giải thích phần riêng biệt mối quan hệ chúng toàn thể có biểu rõ ràng 19 Mikhail Epstein, Transcultural Experiments: Russian and American Models of Creative Communication New York: St Martin ‘s Press (Scholarly and Refernce Division), (Chapter 5, pp 79-90) Tư tưởng xuyên văn hoá (transculture) không thêm khái niệm/phạm trù bảng tiêu chí có sắc mà chuyển vượt qua khái niệm sắc Liệu có đơn, đôi hay đa (lai tạo – hybridize) sắc Vấn đề Tôi mà Tôi trở thành cách Tôi khác Tôi Phạm trù sắc chất luận tự nhiên luận, xuất phát từ dạng tự nhiên đồng (identical) với nó, gồm dạng lai giống (hybridize), chuyển đổi giống loài giới (species and kingdoms) Lai giống hoá hoán chuyển, phạm trù xem phép ẩn dụ, gắn kết với giống loài, với chất bền vững chúng biểu thị thiên nhiên… 20 Những nguyên lý thuyết sắc văn hóa [trong TỪ ĐÔNG ÂU ĐẾN CHÂU ÂU: NHỮNG DÒNG CHẢY CỦA BẢN SẮC VĂN HÓA VÀ NHỮNG GIỚI HẠN TRONG MỘT CHÂU ÂU MỚI PIORTH SZTOMPKA, Bản dịch Lê Phương Thảo, Cao học Văn hóa học khóa 8] Trước tiên xem xét vài học thuyết chung Xã hôi loài người sản phẩm trình tiến lên liên tục thường xuyên xây dựng lại Xã hội luôn “trở thành”; không đơn giản “tồn tại” (Sztompka 1991) Quá trình điều khiển tổ chức xã hội với chức xem xét tiềm xã hội để làm biến đổi Một nhân tố quan trọng tổ chức xã hội sắc cộng đồng, sắc cộng đồng điều kiện tiên tạo nên thói quen xã hội hệ thói quen thời điểm Bản sắc cộng đồng tất nhiên cần phải phân biệt rõ với sắc cá nhân sắc quần chúng (mass identity) Bản sắc cá nhân khái niệm riêng biệt để xác định rõ giới hạn nhóm hay tổ chức xã hội đặc biệt vị trí vai trò xã hội họ… Như xem xét thấy: người Ba Lan, dân Krakow, tín đồ Thiên chúa, viện sĩ, gã đàn ông Mặt khác sắc cộng đồng lại tổng hòa sắc cá nhân riêng lẻ tìm thấy cộng đồng riêng biệt Như sản phẩm người tạo ra: trung bình thống kê trống rỗng thực tế thể học “khắt khe” (a statistical average devoid of ontological “hard” reality) Nó cho biết có số cá nhân với kiểu đặc trưng riêng định Ngược lại, sắc cộng đồng phát sinh từ trao đổi ý nghĩa xuyên suốt tranh luận, biểu nghệ thuật, đối thoại, thảo luận phương tiện truyền thông; xem xét tới “ý nghĩa công nghiệp” (meaning industry) Nó không tạo nhiều kết lý lịch riêng lẻ, khóa học lịch sử xã hội Theo đó, sắc cộng đồng nhìn thấy khối đá trầm tích xây dựng tảng truyền thống thói quen xã hội Bản sắc cộng đồng – thành phần khác tổ chức xã hội – sản phẩm hợp thành hai phạm trù định Một mặt, động cơ, niềm tin sức thuyết phục cá nhân, mặt khác bao gồm cấu trúc có tính thiết chế văn hóa, trị, luật pháp, kinh tế, địa-chính trị Sự nảy sinh sắc văn hóa trở thành thực tế hai nhân tố tương tác lẫn quy kết vào ý nghĩa đặc biệt thông qua thảo luận hai cá nhân không gian chung Những người theo thuyết Durkheim cho sắc cộng đồng có ba đặc trưng: trước hết, toàn xã hội chia sẻ, thứ hai, bên cá nhân (cá nhân không đặt, chọn lựa tùy thích) thứ ba, cưỡng ép, chuẩn mực liên kết xác định cảm xúc cá nhân cảm thấy họ xã hội Những phân tích gần cho thấy có hai khía cạnh khác sắc cộng đồng: mối liên kết xác định ranh giới (Eisenstadt 2003: 75 – 134) Bản sắc cộng đồng có nghĩa thuộc nhóm phân biệt với nhóm khác Vì trước tiên, khía cạnh khẳng định sắc cộng đồng xác định “chúng tôi”: ai, giống với chúng tôi, chia sẻ, tin tưởng, mà thực trung thành với họ cảm thấy có thống Ý thức “chúng tôi” rõ ràng thể qua mối ràng buộc đạo đức - niềm tin, lòng trung thành, tinh thần đoàn kết, mối quan hệ qua lại đồng cảm thành viên cộng đồng Những tảng cho mối liên kết tìm thấy bốn cấp độ khác Trước hết, có mối tương đồng lãnh thổ, phong cảnh, môi trường (như làng thành phố, núi non bờ biển, sa mạc vùng đất nông nghiệp) Thứ hai, có tương đồng mang tính lịch sử trải nghiệm khứ, truyền thống, ký ức cộng đồng, người anh hùng điển hình, tổ tiên chung – dù có thật huyền thoại Thứ ba, có mối tương đồng mang tính văn hóa ngôn ngữ, tôn giáo, phong tục, lối sống, phong cách sống tiền tệ Thứ tư, có mối tương đồng hệ tư tưởng Weltanschauung, tri kiến tích cực (positive visions) sứ mệnh đặc biệt, khuynh hướng, vị trí giới rộng lớn hơn, tri kiến tiêu cực (negative visions) áp cụ thể, khai thác, phụ thuộc, nỗi đau khổ Ở cấp độ cuối trạng thái điển hình kết nối hệ tư tưởng thành kiến tích cực hay tiêu cực: tình trạng lý tưởng hóa tôi, phóng đại, mặc cảm tự tôn… đối lập với tự trừng phạt, phức cảm tự ti, hy sinh Thứ hai, khía cạnh phủ định sắc cộng đồng xác định “họ”: “những kẻ khác”, kẻ khác với chúng tôi, kẻ đối lập với chúng tôi, kẻ đe dọa chúng tôi, kẻ mà phải chống lại để bảo vệ Những khẳng định “họ” hay “những kẻ khác” xác định phạm vi “sự khác biệt” Đôi kẻ khác lại biết đến khác ý thức tồn riêng biệt, trải nghiệm mới, điều khác biệt với loại giá trị đặc biệt Chúng ta gọi khoan dung tích cực (positive tolerance) Tuy nhiên, “những kẻ khác” biết đến người xa lạ, gánh nặng tất yếu mà phải chịu đựng Điều ngụ ý đến chịu đựng tiêu cực (negative tolerance) Ở phạm vi xa hơn, “những kẻ khác” bị xem “người hành tinh”: chấp nhận, kinh tởm, bị tránh xa đào thải Điều có nghĩa trạng thái hoàn toàn chịu đựng (intolerance) Ý niệm tiêu cực khác biệt “những kẻ khác” bị xem “kẻ thù”: thân đe dọa tội lỗi, xâm phạm bất hợp pháp vào tình trạng khỏe mạnh, hạnh phúc chúng ta, thứ phải chống lại, rốt phải bị triệt phá, chí bị hủy diệt Với “những kẻ khác” không thiết lập mối quan hệ mà hướng đến việc xây dựng ranh giới Đôi giới hạn hoàn toàn hữu hình, chẳng hạn hàng rào dây thép gai, trạm kiểm soát, tường tường Berlin gần giải ngăn cách khu vực lãnh thổ người Do Thái người Palestine… Tuy nhiên, giới hạn có tính chất tượng trưng, xác thực, chí giới hạn vô hình ngăn cách với thứ tưởng “sự ô nhiễm” “những kẻ khác” Có thể kể đến tách biệt chỗ ngồi xe bus với dân tộc thiểu số, hạn chế khu giải trí tình trạng phân biệt chủng tộc Nam Phi, vùng quan trọng góc nhỏ dành cho người hút thuốc sân bay Từ viễn cảnh xã hội mang đến, giới hạn thường xuyên đối mặt với bên ngoài, giới hạn mặt địa lý người bên ngoài: lạc, dân tộc, quốc gia, văn minh Bên cạnh đó, thật có giới hạn bên xã hội mình, giữ khoảng cách với chủng tộc, tính cách sắc tộc khác, với dân nhập cư dân tị nạn Hình ảnh “những kẻ khác” gắn với thành kiến cố định (stereotypes) Những định kiến chủng tộc, quốc gia, dân tộc biểu thường xuyên qua thành kiến mang đến thói quen chia tách, phân biệt đối xử tình trạng khủng bố Nó thành kiến tiêu cực nguyên nhân khơi nguồn cho vòng lẩn quẩn bao gồm tình trạng cách biệt, thái độ thù địch, xung đột chiến tranh Mặt khác, thành kiến tích cực củng cố mối ràng buộc tinh thần và, đó, mẫu hành vi ban đầu khuyến khích tiếp xúc phát triển mối quan hệ dẫn đến thấu hiểu lẫn chung sống hòa bình Những thành kiến tiến vào chu trình mối quan hệ biện chứng: bị ghét ghét, ngược lại, thích thích Nhân tố định trạng thái thành kiến tự động thành kiến “những kẻ khác” cách mà bị đối xử, hoặc, tốt hơn, nhận thức đối xử kẻ khác Cơ chế tiếng Charles H Cooley miêu tả cho trường hợp cá biệt “tấm gương soi thân”, vận hành phạm vi tập thể việc định dạng sắc văn hóa cộng đồng TẠM KẾT Ở ĐÂY Học viên bổ sung trình đọc, ghi chép tài liệu liên quan [...]... Một nhân tố quan trọng của tổ chức xã hội là bản sắc cộng đồng, bản sắc cộng đồng là điều kiện tiên quyết tạo nên những thói quen xã hội cũng như là hệ quả của những thói quen đó tại cùng một thời điểm Bản sắc cộng đồng tất nhiên cần phải được phân biệt rõ với bản sắc cá nhân và bản sắc quần chúng (mass identity) Bản sắc cá nhân là một khái niệm riêng biệt để xác định rõ giới hạn của một nhóm hay một. .. những bản chất bền vững như chúng được biểu thị trong thiên nhiên… 20 Những nguyên lý cơ bản của thuyết bản sắc văn hóa [trong TỪ ĐÔNG ÂU ĐẾN CHÂU ÂU: NHỮNG DÒNG CHẢY CỦA BẢN SẮC VĂN HÓA VÀ NHỮNG GIỚI HẠN TRONG MỘT CHÂU ÂU MỚI của PIORTH SZTOMPKA, Bản dịch của Lê Phương Thảo, Cao học Văn hóa học khóa 8] Trước tiên chúng ta hãy xem xét một vài học thuyết chung Xã hôi loài người là sản phẩm của một quá... liên kết trong những nhóm cụ thể Như vậy, bản sắc văn hóa nảy sinh từ văn hóa Bản sắc văn hóa cho phép chúng ta trả lời hàng loạt câu hỏi: Chúng ta là ai? Cái gì là đặc thù của chúng ta? Chúng ta hãnh diện về điều gì? Những gì chúng ta tìm kiếm để đạt được? - Câu trả lời cho những câu hỏi trên - mỗi câu hỏi về bản sắc - có thể được xác định bằng nhiều cách Bản sắc có thể được xác định bởi tầng lớp, giới... nhất”… Cuối cùng, mỗi nền văn hóa là một cái toàn thể, một hệ thống với nhiều bộ phận có quan hệ tương tác và phụ thuộc lẫn nhau Chẳng hạn, việc lựa chọn bạn đời ở Mỹ đánh dấu sự khởi đầu của một gia đình, nhưng nó cũng bao gồm nhiều phần khác của văn hóa Tín ngưỡng/tôn giáo, đẳng cấp xã hội/giàu nghèo, trình độ học vấn, quan niệm thẩm mỹ… đều có vai trò của nó Nghiên cứu văn hóa phải nghiên cứu cái... dentity_1997.doc] - Khái niệm văn hóa có thể được dùng theo nghĩa hẹp hoặc theo nghĩa rộng Theo nghĩa hẹp, văn hóa dùng để chỉ mỹ thuật, văn chương, âm nhạc, và triết học Theo nghĩa rộng, văn hóa dùng để chỉ phức thể các giá trị, phong tục, tư tưởng, các thiết chế chính trị xã hội – những thứ xác định con người và những mối quan hệ xã hội trong một xã hội cụ thể Theo nghĩa này, văn hóa đóng vai trò chủ... được tạo nên bởi các thành viên khác trong nhóm Những đặc tính này không thuộc về văn hóa vì nó không được chia sẻ, nhưng chúng có thể trở thành văn hóa/ thuộc về văn hóa nếu chúng được những người khác học tập và chúng trở thành những hành vi có tính tập quán của một nhóm/cộng đồng (group) Thứ hai, văn hóa là cái được học Nếu một đứa bé sinh ra ở Mỹ và ngay sau đó được bố mẹ đem cho nơi khác, chẳng hạn... hưởng trực tiếp từ văn hóa Ăn là một ví dụ tiêu biểu Thực phẩm là một nhu cầu của đời sống, và chúng ta bị phải đáp ứng nhu cầu về thực phẩm bởi sự thúc đẩy tự nhiên của cái đói Ăn là nhu cầu chung của tất cả các loài động vật, nhưng ở con người sự thỏa mãn nhu cầu này gắn liền với cả một hệ thống/phức thể ứng xử có giáo dục Các thành viên của một nền văn hóa bị quy định trong việc thích một vài loại thực... của họ… Như vậy thì khi xem xét chính tôi sẽ thấy: một người Ba Lan, dân Krakow, một tín đồ Thiên chúa, một viện sĩ, một gã đàn ông Mặt khác thì bản sắc cộng đồng lại là sự tổng hòa của những bản sắc cá nhân riêng lẻ được tìm thấy trong một cộng đồng riêng biệt Như vậy nó là sản phẩm do con người tạo ra: một trung bình thống kê trống rỗng của thực tế bản thể học “khắt khe” (a statistical average devoid... định cảm xúc mỗi cá nhân cảm thấy về chính họ và về xã hội Những phân tích gần hơn cho thấy có hai khía cạnh khác nhau của bản sắc cộng đồng: những mối liên kết sự xác định ranh giới (Eisenstadt 2003: 75 – 134) Bản sắc cộng đồng có nghĩa là sự thuộc về một nhóm và phân biệt với nhóm khác Vì vậy trước tiên, khía cạnh khẳng định của bản sắc cộng đồng là sự xác định về “chúng tôi”: chúng tôi là ai, những... hóa đóng vai trò chủ yếu trong việc xác định ý niệm về cộng đồng và tương lai của cộng đồng Trong xã hội học, văn hóa được nhận thức như một hệ thống xã hội mà chức năng đặc thù của nó là phiên bản xã hội có tính biểu trưng Chức năng đặc thù của hệ thống xã hội này, ở một mức độ nào đó, là sự đối trọng với sự khác biệt trong xã hội bằng việc tạo ra một bản sắc tập thể bao quát toàn bộ xã hội và đảm bảo ... tự nhiên; Văn hóa môi trường xã hội; Bản sắc văn hóa dân tộc thay đổi Phan Ngọc, Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin, 1998 - [17] Văn hóa mối quan hệ giới biểu tượng óc cá nhân hay... khác sắc họ” - [9, 10] Một hệ thống xã hội phức hợp, cá nhân nhóm có nhiều sắc Một người nói sắc nghề nghiệp, sắc giai cấp, sắc vùng, sắc tộc người, sắc dân tộc Một người có tất cấp độ sắc mã hóa. .. thuyết sắc văn hóa [trong TỪ ĐÔNG ÂU ĐẾN CHÂU ÂU: NHỮNG DÒNG CHẢY CỦA BẢN SẮC VĂN HÓA VÀ NHỮNG GIỚI HẠN TRONG MỘT CHÂU ÂU MỚI PIORTH SZTOMPKA, Bản dịch Lê Phương Thảo, Cao học Văn hóa học khóa 8]