Quan niệm về đối tượng triết học trong lịch sử

Sự phát triển mạnh mẽ của triết học duy vật thế kỷ XVII – XVIII và sự phát triển của chủ nghĩa duy tâm; cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm đã xóa bỏ tham vọng tri

MỞ ĐẦU

Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới, về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy Đối tượng của triết học chính là thế giới vật chất và con người được nghiên cứu dưới dạng các quy luật chung và phổ biến của tự nhiên, xã hội và tư duy Ra đời từ thực tiễn, phụ thuộc vào tình hình kinh tế - xã hội, nên trong quá trình phát triển của mình, đối tượng của triết học được thay đổi để phù hợp theo từng giai đoạn của lịch sử cụ thể Trong phạm vi bài viết, nhóm 2A1 sẽ phân tích, trình bày và làm rõ quan niệm về đối tượng của Triết học thông qua từng giai đoạn lịch sử Do quá trình nghiên cứu khó có thể tránh được những thiếu sót, chúng tôi rất mong muốn nhận được sự góp ý của thẩy cô tổ bộ môn và các bạn

Chúng tôi xin chân thành cảm ơn!

NỘI DUNG

I, Khái niệm triết học và đối tượng nghiên cứu của triết học

1, Khái niệm triết học

Triết học ra đời vào khoảng thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ thứ VI trước công nguyên

với các thành tựu rực rỡ trong triết học Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại

Về khái niệm Triết học, theo gốc từ chữ Hán là sự truy tìm bản chất của đối tượng,

là sự hiểu biết sâu sắc của con người, đi đến đạo lý của sự vật Theo người Ấn Độ,

triết học là darshana Điều đó có nghĩa là sự chiêm ngưỡng dựa trên lý trí, là con

đường suy ngẫm để dẫn dắt con người đến lẽ phải Theo chữ Hy Lạp, triết học là

philosophia, có nghĩa là yêu thích sự thông thái Nhà triết học được coi là nhà thông

thái, có khả năng nhận thức được chân lý, làm sáng tỏ được bản chất của sự vật Như

vậy, dù ở phương Đông hay phương Tây, khi triết học mới ra đời, đều coi triết học là đỉnh cao của trí tuệ, là sự nhận thức sâu sắc về thế giới, đi sâu nắm bắt được chân lý, được quy luật, được bản chất của sự vật Trải qua quá trình phát triển, đã có nhiều quan điểm khác nhau về triết học Trong các quan điểm khác nhau đó vẫn có những điểm chung Đó là, tất cả các hệ thống triết học đều là hệ thống tri thức có tính khái quát, xem xét thế giới trong tính chỉnh thể của nó, tìm ra các quy luật chi phối trong chỉnh thể đó, trong tự nhiên, xã hội và bản thân con người

Khái quát lại, triết học là một hình thái ý thức xã hội Đó là một hệ thống tri thức

lý luận chung nhất của con người về thế giới, về bản thân con người và vị trí của con người trong thế giới đó.

2, Đối tượng nghiên cứu của triết học

Đối tượng nghiên cứu của triết học là toàn bộ thế giới trong một chỉnh thể, bao gồm: giới tự nhiên, xã hội loài người và tư duy của con người

Triết học ra đời từ thời cổ đại Từ đó đến nay, triết học đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển Trong quá trình phát triển đó, đối tượng của triết học cũng thay đổi theo từng giai đoạn lịch sử

-Thời kỳ cổ đại: Triết học bao gồm tri thức về tất cả các lĩnh vực như toán, vật lý, hóa học, thiên văn, sinh vật, xã hội học, đạo đức học, mỹ học, …

-Thời kỳ trung cổ: Triết học kinh viện, có nhiệm vụ lý giải và chứng minh cho sự đúng đắn của những nội dung trong kinh thánh

-Thời kỳ cận đại: Sự phát triển mạnh mẽ của các khoa học cụ thể, tri thức của con người phát triển phong phú, các môn khoa học dần dần tách ra thành các môn khoa học độc lập trong đó có triết học Sự phát triển mạnh mẽ của triết học duy vật thế kỷ XVII – XVIII và sự phát triển của chủ nghĩa duy tâm; cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm đã xóa bỏ tham vọng triết học là khoa học của mọi khoa

học, khẳng định đối tượng của triết học là xem xét thế giới như một chỉnh thể và tìm cách đưa ra một hệ thống các quan niệm về chỉnh thể đó Hay nói cách khác, triết học

nghiên cứu những vấn đề chung nhất của giới tự nhiên, của xã hội và con người, mối quan hệ của con người nói chung của tư duy nói riêng với thế giới xung quanh

II, Quan niệm về đối tượng triết học trong lịch sử

Theo quan niệm truyền thống, người ta phân kỳ lịch sử Triết học tương ứng với sự phân kỳ lịch sử hiện thực Trong quá trình phát triển, đối tượng của triết học thay đổi theo từng giai đoạn lịch sử, cụ thể là:

1.Quan niệm về đối tượng triết học thời kỳ cổ đại

Thời cổ đại, khi mới bắt đầu có sự phân chia giữa lao động chân tay với lao động trí óc, tri thức của loài người còn rất ít, chưa có sự phân chia giữa triết học với các khoa học độc lập Ở Trung Hoa, triết học gắn liền với những vấn đề chính trị - xã hội;

ở Ấn Độ triết học gắn liền với tôn giáo; ở Hy Lạp, triết học gắn liền với khoa học tự nhiên và gọi là triết học tự nhiên Cũng vì vậy, ở thời kỳ này đối tượng nghiên cứu của triết học là mọi lĩnh vực tri thức Đây cũng là nguyên nhân sâu xa về sau dẫn đến quan niệm cho rằng: “Triết học là khoa học của các khoa học”

Thời kỳ này, triết học đã đạt được nhiều thành tựu rực rỡ, đặt nền móng cho sự phát triển về sau không chỉ đối với triết học mà còn đối với khoa học tự nhiên và khoa học xã hội Triết học phát triển ở cả phương Đông lẫn phương Tây với vô vàn quan điểm, trường phái, triết gia muôn màu muôn sắc

Ở phương Đông, các nền triết học Ấn Độ và Trung Quốc lâu đời cho phép chúng ta

hình dung quan niệm của con người đối với các vấn đề tự nhiên, xã hội, chính trị,…vô cùng đa dạng thông qua các bộ thánh kinh Veda, Upanishad, các trường phái triết học Mimansa, Samkhya, Phật giáo… của Ấn Độ, thông qua Nho giáo, Đạo gia, Pháp gia

… của Trung Quốc

Với những tư tưởng triết học đượm màu sắc tôn giáo, các triết gia Ấn Độ cổ đại đều đặt ra và tìm những phương hướng khác nhau để giải thoát cho con người; một số triết gia đã tìm cách giải thích các sự vật hiện tượng xung quanh mình từ các yếu tố quen thuộc đối với họ như đất, nước, lửa, gió hay khái quát hơn như nguyên tử, đặc sắc nhất là quan niệm về một thế giới vô cùng vô tận tự nó sinh ra nó theo quy luật nhân quả của triết học Phật giáo

Nền triết học – chính trị Trung Quốc cổ đại trong bối cảnh xã hội loạn lạc thời Đông Chu lại thiên về nghiên cứu và đề xuất những chủ trương trị nước khác nhau: Đức trị, vô vi trị, pháp trị, …; gắn với các chủ trương trị nước đó là những yêu cầu có tính chất chuẩn mực đặt ra đối với mối quan hệ giữa người với người trong xã hội; những quan niệm về giới tự nhiên không nhiều và luôn hướng tới việc yêu cầu con người phải giữ được sự đồng nhất với “đạo” hoặc tuân phục sự chi phối của “thiên mệnh” Các tư tưởng triết học đó đã trầm tích, từ tốn bổ sung, phát triển trong suốt mấy nghìn năm và còn tồn tại, tác động ảnh hưởng đến bây giờ Những Cakya Muni, Khổng Tử, Lão Tử, Mạnh Tử… còn mãi mãi được nhớ tới bởi những tư tưởng triết học sâu sắc, thâm thúy và trường tồn

Phương Tây diễn ra sự phát triển sôi động, liên tục của triết học, biểu hiện ở các

giai đoạn kế tiếp nhau, mỗi giai đoạn phát triển với một đặc trưng riêng có, với những trường phái, học thuyết triết học không lẫn lộn, lặp lại bất cứ trường phái nào trước đó

Ở thời kỳ cổ đại, các triết gia Hy Lạp khởi đầu từ Talet đến Heerraclit, Pitago, qua Đêmôcrit, Xoocrat, Platon, Arixtot, với những cố gắng nghiền gẫm, suy tư, đã tìm cách giải thích, cắt nghĩa cho con người về sự hình thành của thế giới, của vũ trụ, về con người và nhiều vấn đề xã hội khác Dù còn cảm tính, phỏng đoán, ngây thơ nhưng

những tư tưởng của họ thực sự là những viên gạch tri thức đầu tiên của toàn bộ nền văn minh châu Âu

Như vậy khi mới ra đời, triết học thời cổ đại được gọi là “ triết học tự nhiên”, bao

hàm trong nó toàn bộ tri thức của nhân loại Do đó, đối tượng nghiên cứu của triết học thời kỳ này là toàn bộ thế giới khách quan Lúc bấy giờ, triết học và khoa học tự nhiên

có chung đối tượng nghiên cứu Bên cạnh xu hướng nghiên cứu triết học với tư cách

là toàn bộ thế giới khách quan thì còn có xu hướng nghiên cứu triết học về con người Tuy nhiên, phần lớn các nhà triết học thời kỳ này lại lấy giới tự nhiên làm đối tượng nghiên cứu, họ nghiên cứu về thế giới này một cách hoàn toàn trực quan và cảm tính, tức là bằng việc quan sát một cách trực tiếp về thế giới

2 Quan niệm về đối tượng nghiên cứu của Triết học thời kỳ trung cổ

 Cơ sở của những quan niệm:

Như chúng ta đã biết, thời kỳ trung cổ là thời kỳ thống trị về mặt tư tưởng của đạo Thiên chúa giáo và tôn giáo nói chung Tôn giáo đã bắt những hình thái khác của của

ý thức xã hội phải phụ thuộc vào nó Pháp luật, khoa học tự nhiên, triết học - tất cả nội dung của các khoa học đó đều được trình bày sao cho phù hợp với học thuyết của nhà thờ Vai trò của tôn giáo biểu hiện đặc biệt ở chỗ nó làm chủ ý thức của quần chúng nhân dân và dùng sự áp bức về tinh thần của nó để ủng hộ sự bóc lột của bọn phong kiến

Nhà thờ đạo Thiên chúa, như Ăng ghen nhận xét, là một tổ chức tập quyền hùng mạnh, thống trị Châu Âu tinh thần và chính trị Do đó, khoa học và triết học đã không tìm được cho mình một con đường dộc lập Việc nghiên cứu khoa học và thần học chủ yếu tập trung trong các tu viện và trường học của nhà thờ Còn các nhà khoa học và thần học thì ít khi vượt khỏi sự bình luận và giải thích kinh thánh Bởi vậy, tín điều nhà thờ là điểm xuất phát của mọi tư duy, và thế giới quan thời kỳ này chủ yếu là thế giới quan thần học bao trùm lên triết học, luật học và chính trị Các lý thuyết triết học từ đó chịu ảnh hưởng của nền triết học đạo Cơ đốc từ thế kỷ II đến thể kỷ IV Vì vậy, nghiên cứu triết học thời trung cổ không thể tách dời sự nghiên cứu giai đoạn triết học đạo Cơ đốc

 Quan niệm về đối tượng triết học thời kỳ trung cổ

Do sự thống trị của tôn giáo mà lúc bấy giờ, triết học, kể cả khoa học tự nhiên có

sự thay đổi về đối tượng, nó không nghiên cứu về thế giới khách quan nữa mà nó chuyển sang nghiên cứu về một cuốn sách, đó là cuốn kinh thánh Cũng bởi do sự

thống trị của tôn giáo mà triết học thời kỳ này chỉ có một nhiệm vụ duy nhất là giải thích, chứng minh cho những giáo lý trong kinh thánh là chân lý Chính vì đối tượng nghiên cứu của triết học là một cuốn sách cho nên người ta gọi triết học thời kỳ này là triết học kinh viện, tức là xuất phát từ từ “school” - sách vở, trường học Sự tồn tại và phát triển mạnh mẽ của tư tưởng triết học kinh viện (chủ nghĩa kinh viện) cũng là một nét nổi bật của thời kỳ Trung cổ ở Tây Âu mà theo Ăngghen, trong thời kỳ Trung cổ ở Tây Âu, triết học chỉ là "đầy tớ", "con sen" cho thần học Bởi vì, nhiệm vụ duy nhất của triết học là giải thích đúng đắn và chứng minh về mặt hình thức cho những tín điều tôn giáo do nhà thờ thiên chúa giáo thống trị, đứng đầu là Giáo hoàng La Mã đặt

ra

Mặc dù tôn giáo không phải là triết học nhưng xét về mặt thế giới quan của tôn giáo thì thế giới quan của tôn giáo là thế giới quan duy tâm khách quan, bởi vì nó thừa nhận có một đấng sáng tạo tạo ra thế giới ở bên ngoài con người Tuy nhiên, ở đây tôn giáo không đồng nghĩa với chủ nghĩa duy tâm khách quan Triết học duy tâm khách quan khác với thế giới quan duy tâm khách quan của tôn giáo (xem phần các vấn đề

cơ bản của triết học)

Giai đoạn đầu của triết học Thiên chúa giáo trong thời kỳ Trung cổ là Patrixtica

Trên cơ sở của Patrixtica, chủ nghĩa kinh viện đã thống trị trong các thế kỷ từ IX đến

XII Chủ nghĩa kinh viện được coi là mục đích của triết học trong sự biện giải của các nhà giáo điều Trong các thế kỷ từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIV xẩy ra cuộc tranh luận

giữa thuyết duy thực (thực thể luận) (đại diện là A.Kentơ rờ beri xki Phôma

Ăcvinxki)- thuyết này khẳng định sự tồn tại nằm bên ngoài trí tuệ con người với

thuyết duy danh (đại diện là Rốt xelin, Đunxcốt, Occam)- thuyết này công nhận sự tồn

tại hiện thực chỉ của các sự vật đơn nhất Kết quả của cuộc tranh luận trên là sự thể hiện của cuộc đấu tranh giữa xu hướng duy vật và xu hướng duy tâm Hướng chủ đạo của triết học Ả rập thời Trung cổ là hệ thống triết học Peripatét phía Đông (xem: trường phái Peripatét) với những người chỉ hướng và phát triển các học thuyết của mình như: Kin đi, Pha ra bi, I bi, Xin na, Ibi Rusd

Trong giai đoạn triết học này có những nhà triết học và thần học nổi tiếng như

Téctuliêng (khoảng 160-230), nhà triết học khởi xướng việc tách triết học khỏi tôn

giáo, theo ông trí tuệ không có khả năng sáng tạo mà tôn giáo mới bao hàm tất cả Téctuliêng đối lập Chúa trời với chân lý của con người và đưa ra kết luận: ''tôi tin bởi

vì điều đó là vô lý'' Téctuliêng cho rằng lý trí chỉ nhận thức được giới tự nhiên còn niềm tin tôn giáo thì vượt ra ngoài giới hạn đó với mục đích nhận thức Thượng đế Theo ông, “Thượng đế là không thể nhìn thấy, mặc dù Ngài ở khắp mọi nơi!không thể

cảm nhận thấy, mặc dù bằng sự ban thưởng của mình Ngài đã hiện hữu trong chúng ta…” Như vậy, tư tưởng cơ bản của nhà thần học Téctuliêng là hạ thấp tri thức và lý trí, thù địch với triết học phi tôn giáo, ca ngời lòng tin mù quáng Hay

Ôguytxtanh (354-430), nhà triết học, nhà văn, giáo chủ được phong thánh, ông bác

bỏ tính chất thần thánh trong các vật tự nhiên và kết luận: ''Không có Thượng đế trong các sự vật cảm biết'' Ôguytxtanh cho rằng lý trí của con người là tự do nhưng chỉ trong giới hạn định sẵn của Chúa và quá trình nhận thức của con người chính là quá trình nhận thức Thượng đế Thượng đế chính là chân lý tối cao

 Ưu điểm của những quan niệm về đối tượng triết học thời kỳ trung cổ:

Xuất hiện các cuộc đấu tranh của các xu hướng duy vật trong triết học Xã hội phong kiến Tây Âu trung cổ và nền triết học của nó không phải là đứt đoạn hay sụp đổ

mà chứa đựng những nhân tố chuẩn bị cho sự khôi phục những học thuyết duy vật thời cổ đại và phát triển chúng trong thời đại của chủ nghĩa tư bản

Có thể nói, các hệ thống triết học đều được trở đi trở lại, giai đoạn sau dường như quay lại điểm xuất phát của giai đoạn trước Nằm trong quy luật đó, triết học Tây Âu Trung cổ là sự phát triển kế tiếp của triết học Cổ đại, đồng thời là tiền đề cho triết học Cận đại Những tư tưởng triết học của Ôguýtxtanh, Tômát Đacanh cũng là sự kế thừa

và phát triển của triết học Platôn, Arixtốt thời kỳ Cổ đại, và có những tư tưởng còn được luận giải sâu sắc hơn Do vậy, không nên coi triết học Tây Âu Trung cổ là giai đoạn “thụt lùi” của lịch sử tư duy nhân loại, cũng không phải là sự “đứt đoạn” của lịch

sử, mà chính trong giai đoạn này, nó đã hình thành cơ sở, nền móng cho sự phát triển của các giai đoạn tiếp theo, cho dù triết học thời kỳ này bị xem là triết học kinh viện

 Hạn chế của những quan niệm về đối tượng triết học thời kỳ trung cổ:

Đây là thời kỳ lịch sử mà tiếng nói "trí tuệ và lương tri nhân loại" bị áp đảo bởi sự tuyên truyền của giáo hội về đức tin nơi Thiên chúa Những căn cứ để triết học kinh viện "luận chứng" chính là những tín điều trong các cuốn kinh thánh của đạo Thiên chúa, chứ không phải là những kiến thức khoa học, không phải là thực tiễn quan sát và thí nghiệm của khoa học như giai đoạn sau này, cũng không phải là thực tiễn kinh tế

xã hội hiện thực

Những luận chứng của triết học kinh viện mang tính "sáo rỗng" hình thức mà thiếu

đi nội dung hiện thực của cuộc sống sinh động Triết học kinh viện là triết học chính

thức của giai cấp phong kiến, đã kìm hãm sự phát triển của khoa học và triết học duy vật Mục đích cao nhất của các trào lưu triết học là phục vụ tôn giáo và nhà thờ, xuyên tạc học thuyết của các nhà triết học tiến bộ thời cổ đại như Arixtot Triết học chính thức của xã hội phong kiến Tây Âu trung cổ là chủ nghĩa kinh viện thấm nhuần tinh thần duy tâm chủ nghĩa

3 Quan niệm về đối tượng nghiên cứu của triết học thời kỳ phục hưng và cận đại.

 Cơ sở hình thành quan niệm về đối tượng nghiên cứu của triết học thời phục hưng:

Đến cuối thế kỷ XV là thời kỳ xuất hiện phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, và khi xuất hiện phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa thì người ta có nhu cầu là tạo ra những công cụ lao động bằng máy móc để tiến hành sản xuất Sự phát triển của nền sản xuất vật chất, cuộc đấu tranh giai cấp trong phương thức sản xuất phong kiến ngày càng trở nên gay gắt hơn đã dẫn tới điều tất yếu là chủ nghĩa tư bản phải thay thế chủ nghĩa phong kiến Do đòi hỏi của thực tiễn sản xuất vật chất, các ngành khoa học tự nhiên bắt đầu phát triển và do nhu cầu của sản xuất thì khoa học tự nhiên lúc bấy giờ tách ra khỏi triết học để trở thành ngành độc lập Khi đó, nó sẽ có đối tượng nghiên cứu riêng, phương pháp nghiên cứu riêng Như ta đã biết, phương pháp nghiên cứu của khoa học tự nhiên là phương pháp thực nghiệm, tức là chia đối tượng thành các mặt, các bộ phận để nghiên cứu Và khi phương pháp thực nghiệm này ảnh hưởng đến

tư duy của các nhà triết học thì nó trở thành phương pháp tư duy siêu hình Bởi vậy,

triết học thời kỳ này là triết học siêu hình.

 Những nhà tư tưởng triết học nổi tiếng:

Ảnh hưởng của khoa học tới sự phát triển của triết học Tây Âu giai đoạn này lớn tới mức khó xác định được ranh giới giữa các lĩnh vực thế giới quan Những nhà tư tưởng lớn như Brunô, Galilê, Đềcáctơ, Lépnít, …đều là những người uyên bác cả về phương diện triết học lẫn khoa học tự nhiên Họ là những bộ óc bách khoa toàn thư thể hiện trình độ phát triển trí tuệ nhân loại thời đó

Mặc dù bản thân nhiều triết gia thời kỳ này không ý thức được sự tác động trở lại của các khoa học trong việc giải quyết nhiều vấn đề triết học mà chỉ coi triết học như một dạng thế giới quan đứng trên chúng, nhưng trên thực tế, chính sự phát triển của các khoa học tự nhiên, đặc biệt là cơ học, đã tạo điều kiện cho sự thống trị của phương pháp tư duy siêu hình Sự phát hiện ra tuần hoàn của máu của Gavrê, phát hiện ra cơ

chế phản xạ của Đềcáctơ … đã làm cho các nhà triết học thời kỳ này lưu tâm tới vai trò đặc biệt quan trọng của thể xác con người đối với tư duy và ý thức, tạo điều kiện chấm dứt cái gọi là “vấn đề tâm – vật lý” ra khỏi diễn đàn triết học

Tiêu biểu như Lêôna Đờ Vanhxi (1452-1519), ông phê phán các quan niệm của

thần học và giáo hội mà cao vai trò của kinh nghiệm trong nhận thức, ông luôn tìm cách xây dựng một hệ thống thế giới quan khoa học thực sự dựa trên cơ sở của kinh nghiệm và thực nghiệm Đồng thời, tiếp thu tư tưởng của các nhà nhân đạo, Lêôna Đờ Vanhxi khẳng định con người là vũ khí vĩ đại nhất của tạo hóa Dựa trên các sự vật tự nhiên, con người sáng tạo ra các sự vật mới phục vụ cho cuộc sống của mình Tuy nhiên, theo ông khoa học chỉ có khả năng khám phá ra các đặc tính thuộc về lượng của các sự vật, phát hiện ra các quy luật chung của thế giới, chỉ có nghệ thuật mới có thể nhận thức các đặc tính thuộc về chất của các sự vật Đây cũng chính là điểm hạn chế trong quan niệm của nhà danh họa này mặc dù nó vẫn mang yếu tố hợp lý nhất

định Hay Brunô (1548-1600) một nhà triết học, nhà khoa học tự nhiên vĩ đại thời kỳ

phục hưng Theo ông, vật chất phải là cái tích cực, nó vừa là cơ chất, vừa là thực thể của mọi vật Mọi hình dạng chẳng qua là hình dạng của vật chất mà thôi Tiếp cận được với quan niệm khẳng định tính thống nhất vật chất của vũ trụ, ông nhận thấy chân lý: “mọi sự vật, hiện tượng đều nằm trong vũ trụ và vũ trụ nằm trong tất thảy mọi vật Chúng ta ở trong vũ trụ và vũ trụ nằm trong chúng ta” Đề cập đến con người, Bru nô đặc biệt đề cao khả năng nhận thức trí tuệ của con người Ngoài ra, còn có

Galilê (1564-1642) người mở đầu cho sự phát triển khoa học thực nghiệm và toán học

cận đại Các phát kiến khoa học của Galilê có ý nghĩa triết học sâu sắc Chúng giúp ông xây dựng quan niệm về thế giới một cách khách quan Galilê cũng ví giới tự nhiên

và kinh thánh tựa như “hai cuốn sách” không liên quan tới nhau, mỗi “cuốn sách” trên thích dụng cho con người ở một khía cạnh nhất định Từ đó, ông khẳng định tôn giáo

và khoa học là hai lĩnh vực đời sống tinh thần cần thiết của con người Điều này cho thấy cách quan niệm mềm dẻo của Galilê về vấn đề này mang nhiều yếu tố hợp lý mà đến nay đã được chứng minh

 Đối tượng nghiên cứu của triết học:

Trong thời kỳ này, khi khoa học tự nhiên tách ra thành ngành độc lập thì bản thân

các nhà khoa học tự nhiên vẫn nghiên cứu về triết học nên đối tượng nghiên cứu của triết học thời kỳ này đã ra thế giới khách quan, nhưng thế giới khách quan lại được

nghiên cứu dưới góc độ khoa học tự nhiên, tức là nó bị chia cắt thành từng mặt, từng

bộ phận để nghiên cứu đã tạo nên cho triết học thời kỳ này mang tính máy móc và siêu hình Thời kỳ này chịu tác động mạnh mẽ của tư duy siêu hình, máy móc của cơ

học, cho rằng thế giới giống như một cỗ máy cơ giới khổng lồ mà mỗi bộ phận tạo nên nó luôn ở trạng thái biệt lập, tĩnh tại

Điểm tích cực là bảo vệ và phát triển chủ nghĩa duy vật , đấu tranh quyết liệt chống lại chủ nghĩa duy tâm, nhà thờ, tôn giáo, thiên chúa tuy nhiên, hạn chế của nó là tính chất siêu hình máy móc Các quan điểm này thống trị dai dẳng trong khoa học cho đến thế kỷ 19 và ngày càng bộc lộ những nhược điểm của nó Đặc biệt đến cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20, đứng trước những phát minh mới ra đời của khoa học kỹ thuật như thuyết tế bào , thuyết tiến hoá, định luật bảo toàn và chuyển hoá năng lượng… thì các quan điểm trên không đứng vững được nữa

4 Quan niệm về đối tượng của triết học trong triết học cổ điển Đức

Đến cuối thế hỷ XVIII đầu thế kỷ XIX lại đặt ra vấn đề triết học có đối tượng nghiên cứu riêng, khoa học có đối tượng nghiên cứu riêng thì nó có liên quan gì đến nhau hay không? Trong khi triết học Hêghen là hệ thống triết học cuối cùng “ triết học

là khoa học của mọi khoa học” Ta sẽ tìm hiểu quan niệm tiêu biểu về đối tượng của triết học thời kỳ này trong học thuyết triết học cổ điển Đức

 Tác động của bối cảnh lịch sử đến sự ra đời của triết học cổ điển Đức

Nước Đức vào thế kỷ 18 đến đầu thế kỷ XIX vẫn còn là một quốc gia phong kiến điển hình, với hơn 300 tiểu vương quốc tự lập trong một liên bang Đức, lạc hậu về kinh tế và chính trị Thủ công nghiệp, công nghiệp, nông nghiệp bị đình đốn Triều đình vua Phổ Phriđrich Vin Hem vẫn tăng cường quyền lực duy trì chế độ quân chủ, cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa Cả đất nước bao trùm bầu không khí bất bình của đông đảo quần chúng Trong khi đó, ở nước Pháp đã tiến hành cuộc cách mạng tư sản, ở nước Anh thực hiện cuộc cách mạng công nghiệp làm rung chuyển châu Âu, đưa châu Âu bước vào nền văn minh công nghiệp Vì giai cấp

tư sản Đức và những lực lượng tiến bộ khác nằm rải rác ở những vương quốc nhỏ tách rời nhau, yếu kém về kinh tế và chính trị lẫn lực lượng nên không thể tiến hành cách mạng tư sản trong thực tiễn, mà chỉ tiến hành cách mạng về phương diện tư tưởng Trước đòi hỏi của quá trình phát triển phương thức sản xuất tư bản ở các nước Tây

Âu, khoa học tự nhiên đã đạt nhiều thành tựu lớn: phát hiện ra điện, phát hiện ra ôxy

và bản chất sự cháy của Lavoadie; việc phát hiện ra tế bào của Lơvenhuc; … Những thành tựu đó chứng tỏ sự hạn chế của phương pháp tư duy siêu hình trong việc lý giải bản chất của các hiện tượng tự nhiên và thực tiễn xã hội đang diễn ra Nó đòi hỏi cần

có cách nhìn mới, phương pháp mới, quan niệm mới về vai trò và khả năng của con người Triết học cổ điển Đức ra đời và phát triển mạnh mẽ nhằm đáp ứng nhu cầu đó

 Đối tượng của triết học cổ điển Đức thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX

Triết học cổ điển Đức đề cao vai trò tích cực của hoạt động con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học Con người là chủ thể đồng thời là kết quả của quá trình hoạt động của chính mình; tư duy và ý thức của của con người chỉ có thể phát triển trong quá trình con người nhận thức và cải tạo thế giới Hay nói cách khác, triết học cổ điển Đức quan niệm đối tượng của triết học chính là nghiên cứu về con người, về thế giới khách quan, về mối quan hệ giữa con người với thế giới khách quan

Triết học cổ điển Đức xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học độc lập với phương pháp tư duy siêu hình trong lĩnh vực nghiên cứu các hiện tượng tự nhiên và xã hội Với cách nhìn bao quát, biện chứng, nhiều nhà triết học cổ điển Đức thời kỳ này có tham vọng xây dựng một hệ thống triết học vạn năng không những làm nền tảng cho thế giới quan của con người mà còn trở thành một thứ khoa học của các khoa học

 Đại diện tiêu biểu của triết học cổ điển Đức.

Đại diện tiêu biểu cho triết học cổ điển Đức thời kỳ này là triết học Hêghen

Hêghen xem triết học của mình là một hệ thống phổ biến của tri thức khoa học, mà trong đó các ngành khoa học cụ thể chỉ là những móc khâu của triết học Triết học Hêghen quan niệm triết học là "khoa học của các khoa học"

Triết học Hêghen đã phê phán được thuyết siêu hình học chỉ xem xét sự vật trong

sự cô lập, phủ nhận mâu thuẫn nội tại trong sự vật Hêghen cũng là người có công trình bày một cách có hệ thống những nội dung quan trọng nhất của phương pháp biện

chứng “Nền triết học Đức đã đạt tới đỉnh cao của nó trong hệ thống của Hêghen, trong đó, lần đầu tiên - và đây là công lao to lớn của ông- toàn bộ thế giới tự nhiên, lịch sử và tinh thần được trình bày như một quá trình, nghĩa là luôn luôn vận động, biến đổi, biến hóa và phát 20 triển, ông đã cố vạch ra mối liên hệ nội tại của sự vận động và sự phát triển ấy” ( C Mác và Ph Ăngghen, Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị

quốc gia, Hà Nội, 1995, tr 39)

Tuy nhiên, hạn chế bao trùm nhất trong triết học Hêghen là lập trường duy tâm khách quan và chịu ảnh hưởng của tôn giáo Theo Hêghen, tư duy, ý thức chỉ tồn tại tự

nó, có tính chất thần thánh mà không phải là sản phẩm cao nhất của thế giới vật chất