Phân tích các quan điểm triết học về con người trong lịch sử triết học phương đông và lịch sử triết học phương tây trước mác

Người Ấn Độ đã sáng tạo nên một thế giới các vị thần có tính chất tự nhiên để giải thích thế giới hiện thực chứa bao điều bí ẩn, nơi nuôi dưỡng con người nhưng cũng gây cho đời sống con

MỤC LỤC

I MỞ ĐẦU 2

II NỘI DUNG 2

1 Quan điểm triết học về con người trong lịch sử triết học phương Đông 2

1.1 Về nguồn gốc con người 2

1.2 Bản chất con người trong triết học Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo 4

2 Quan điểm triết học về con người trong lịch sử triết học phương Tây trước Mác 5

2.1 Thời kì cổ đại 6

2.2 Thời kì trung cổ 6

2.3 Thời kì Phục hưng – Cận đại 8

2.4 Triết học cổ điển Đức 10

III KẾT LUẬN 12

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 13

1

I MỞ ĐẦU

Trong lịch sử tư tưởng triết học, con người là một vấn đề triết học được đặt

ra từ rất sớm Bản chất của con người là gì? Tiếp cận vấn đề bản chất của con người như thế nào? Các trường phái triết học, các hệ thống triết học khác nhau có

những quan điểm khác nhau về vấn đề con người Bài nhóm sau sẽ đi vào “Phân

tích các quan điểm triết học về con người trong lịch sử triết học phương Đông và lịch sử triết học phương Tây trước Mác”.

II NỘI DUNG

1 Quan điểm triết học về con người trong lịch sử triết học phương Đông

1.1 Về nguồn gốc con người

Từ buổi sơ khai của mình, do hạn chế về nhận thức, con người đã không hiểu được sức mạnh của thiên nhiên Thiên nhiên vừa nuôi dưỡng con người nhưng cũng thường xuyên gây ra những nỗi sợ hãi cho con người như sấm sét, bão lụt Sợ hãi trước sức mạnh của thiên nhiên đã dẫn con người đến việc thờ trời, thờ đất, thờ núi sông, muông thú, thậm chí còn coi những thứ đó là nguồn gốc, tổ tiên của mình Nhiều dân tộc và tộc người trên thế giới đã nhận một con vật nào

đó là tổ tiên của mình và thờ cúng con vật đó (totem) Con người bắt đầu tìm hiểu

về nguồn gốc của mình và có những nhận thức, ý thức ban đầu về sức mạnh của chính bản thân mình vào thời kỳ cuối xã hội nguyên thủy, đầu xã hội cổ đại

Người Ấn Độ đã sáng tạo nên một thế giới các vị thần có tính chất tự nhiên

để giải thích thế giới hiện thực chứa bao điều bí ẩn, nơi nuôi dưỡng con người nhưng cũng gây cho đời sống con người biết bao tai họa, bất trắc khôn lường Các

vị thần đầu tiên xuất hiện trong các kinh Veda1, tượng trưng cho các sức mạnh

1 Trong một bài ca của Rig-Veda có đưa ra quan nịêm về “Đấng sáng tạo vũ trụ” rằng Purusha - Thần ngã - thuỷ tổ của con người… Ngài thấm nhuần và hiện hữu trong tất cả vạn vật Ngài phân thân ra cùng khắp không gian bao

la Toàn thể vũ trụ chỉ là một phần tư bản thể của Ngài Ba phần tư còn lại là bất tử và ở thiên giới Purusha được

của các lực lượng, các sự vật tự nhiên mà người Ấn Độ thờ phụng như trời, đất, mặt trời, mặt trăng, tinh tú, ánh sáng, gió, mưa, rạng đông và cả sinh thực khí Về sau, Người Ấn Độ lại sáng tạo ra biểu tượng các vị thần mới để lý giải các hiện tượng trong lĩnh vực đạo đức, luân lí xã hội, như thần ác, thần thiện, pháp thần, thần công lý Đặc biệt về sau, trong tư tưởng tôn giáo triết học Ấn Độ cổ đại chỉ tôn sùng một vị thần, đó là “Thần sáng tạo tối cao” - Brahman và một nguyên lý của vũ trụ “Tinh thần sáng tạo vũ trũ tối cao” Triết lý Upanishad lý giải: Brahman là tinh thần vũ trụ, là đấng sáng tạo duy nhất, là đại ngã, đại đinh, là vũ trụ xung quanh cái tồn tại thực sự, là khách thể; còn Atman là linh hồn con người,

là cái có thể mô hình hoá, là chủ thể và chẳng qua chỉ là linh hồn vũ trụ (Brahman) cư trú trong con người mà thôi; Atman chẳng qua là cơ trú trong thể xác con người mà thôi

Trong triết học Trung Quốc lại tồn tại quan điểm "thiên nhân hợp nhất",

“con người được xem như là một vũ trụ thu nhỏ” Trang Tử cho rằng trời đất với

ta cùng sinh, vạn vật với ta là một Mạnh Tử cho rằng, vạn vật đều đầy đủ trong

ta, chỉ cần tĩnh tâm quay lại với chính mình thì mọi sự vật đều yên ổn, không còn

gì vui thú hơn Như vậy con người cũng chứa đựng tất cả những tính chất, những điều huyền bí của vũ trụ Khuynh hướng duy tâm trong triết học Trung Quốc cổ

đại còn thể hiện ở quan điểm của Khổng Tử khi cho rằng “Sống chết có mệnh,

giàu sang bởi trời” (Tử sinh hữu mệnh, phú quý tại thiên), số mệnh của con người là do trời định.

Như vậy, ngay từ thời cổ đại, triết học phương Đông nhấn mạnh mặt thống nhất trong mối quan hệ giữa con người với vũ trụ, lý giải nguồn gốc con người bằng cách gắn con người với vũ trụ Trong triết học phương Đông cổ đại đã có hai trường phái triết học quan nhiệm khác nhau về nguồn gốc con người Theo

cả những gì biểu hiện đều là biểu thị cho thế lực của ngài Từ miệng ngài sinh ra người Balamôn, từ hai tay ngài sinh ra đẳng cấp võ sĩ Kshatriya, từ hai đùi Ngài sinh ra thứ dân Vaishya và từ bàn chân Ngài sinh ra bầy nô lệ Shudra Từ tâm trạng Purusha sinh ra mặt trăng Từ cặp mắt Ngài sinh ra mặt trời và từ miệng Ngài sinh ra thần Indra, hơi thở của Ngài sinh ra cõi trời, chân làm cõi đất…

3

các quan điểm duy tâm tôn giáo, con người do thần thánh, do lực lượng siêu nhiên tạo ra, cuộc sống con người do Trời, thần sắp đặt, điều khiển Còn theo các quan điểm duy vật thì không thừa nhận thượng thế tạo ra con người, con người do luật nhân quả sinh ra chết đi luân hồi, các quan niệm duy vật về con người tuy có nhưng còn mộc mạc, ngây thơ, chưa có cơ sở khoa học vững chắc

1.2 Bản chất con người trong triết học Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo

Trong triết học phương Đông, vấn đề bản chất, bản tính của con người cũng được đề cập và có những quan điểm khác nhau Vào thời đó, bản tính con người được nhiều nhà tư tưởng xem như là bẩm sinh, có sẵn, tự nhiên ở con người Sự khác nhau ở mỗi người là do tác động của môi trường, do giáo hóa và tập nhiễm Trong thuyết lý tính, Khổng Tử có viết: “Tính tương cận dã tập tương viễn dã”, tức là “tính của người ta vốn gần với nhau, vì tập nhiễm mà thành xa nhau vậy” Các môn đệ của ông như Mạnh Tử khẳng định tính của người ta là thiện, còn Tuân Tử lại cho rằng tính của người ta là ác Sự hướng tới cái thiện và gạt bỏ cái ác là một trong những triết lý sớm nhất trong tư tưởng về con người của triết học phương Đông

Trong Đạo giáo: Lão Tử, người mở đầu cho trường phái Đạo gia, cho rằng con người sinh ra từ “Đạo” Do vậy, con người phải sống “vô vi”, theo lẽ tự nhiên, thuần phát, không hành động một cách giả tạo, gò ép, trái với tự nhiên

“Vô vi” có nghĩa là không làm mất cái đức tự nhiên, thuần phác vốn có của vạn vật, không ý chí, dục vọng, không ham muốn những gì trái với bản tính tự nhiên của mình và của vật

Trong Phật giáo: Phật giáo là một trong chín trường phái triết học của Ấn

Độ thời cổ đại, là một trong ba trường phái triết học lớn chống lại sự thống trị về

tư tưởng của đạo Bàlamôn Vì vậy, Phật giáo có nhiều tư tưởng triết học tiến bộ, trong đó có tư tưởng về con người Khi bàn tới nguồn gốc con người, Phật giáo

phủ nhận quan điểm con người là sản phần của Đấng sáng tạo và là nguyên nhân của chính mình: con người quá khứ là nguyên nhận của con người hiện tại, con người hiện tại là nguyên nhân của con người tương lai Phật giáo cho rằng, con người có hai phần: sinh lý và tâm lý, hình chất và tâm thần Cái tôi tâm lý, tinh thần tức là danh (gồm thụ, tưởng, hành, thức) Hai thành phần nêu trên được tạo nên từ ngũ uẩn, do nhân duyên hợp thành Do thế giới là “vô thường” sự hội tụ các thành phần tạo nên con người chỉ diễn ra trong một thời gian nhất định, vì vậy, không có cái tôi vĩnh hằng Trong cuốc sống, do “vô minh”, con người cứ khát ái, tham dục nên dẫn đến những hành động chiếm đoạt tạo nên nỗi khổ triền miên từ kiếp này sang kiếp khác Để diệt trừ cái khổ, con người phải giải thoát

Để đạt tới giải thoát, con người phải dày công tu luyện, hành động đạo đức theo giới, luật, tu luyện trí tuệ, trực giác thực nghiệm tâm linh, chiêm nghiệm nội tâm lâu dài Với quan niệm này, Phật giáo thừa nhận bản tính con người vừa thiện vừa ác

Trong Nho giáo: Nho giáo cho rằng, muôn vật do trời đất sinh ra thì con người cũng do trời đất sinh ra Nho giáo cho rằng, con người sau khi do trời đất sinh ra thì cùng với đất hợp thành ba ngôi tiêu biểu cho sự vật trong thế giới vật chất và tinh thần Kinh dịch chỉ rõ trời, đất, người là “tam tài” Theo đó, khi bàn tới quan hệ người với trời, đất, Nho giáo cho rằng, trời là gốc của người, trời với người là một, do đó chủ trương “thiên nhân hợp nhất”, thuyết này cho rằng trời và người tác động lẫn nhau theo cùng một tính chất

2 Quan điểm triết học về con người trong lịch sử triết học phương Tây trước Mác

Thực tế lịch sử đã cho thấy góc độ tiếp cận giải quyết các vấn đề triết học

về con người trong nền triết học phương Tây có nhiều điểm khác biệt với nền triết

5

học phương Đông Quan điểm của triết học phương Tây trước Mác về con người

có sự khác nhau ttheo từng thời kì cụ thể:

2.1 Thời kì cổ đại

Cả triết học duy vật và duy tâm đều có quan điểm khác nhau về con người Nhìn chung, các nhà triết học theo lập trường duy vật đã lựa chọn góc độ khoa học tự nhiên để lí giải về bản chất con người Các nhà triết học duy vật cổ đại coi con người cũng như vạn vật trong giới tự nhiên không có gì là thần bí, đều được cấu tạo từ vật chất Hay nói cách khác, con người là một bộ phận cấu thành của tồn tại, của thế giới, là một bản nguyên vật chất xác định Phái nguyên tử luận, tiêu biểu là Democritus cho rằng mọi sinh vật đều cấu tạo từ nguyên tử, linh hồn con người cũng là vật chất, được cấu tạo từ nguyên tử Democritus thể hiện rõ quan điểm của mình về nguồn gốc của con người không phải do thần thánh tạo ra

mà là kết quả của quá trình biến đổi tự nhiên

Chủ nghĩa duy tâm thời cổ đại cũng có những quan niệm khác nhau về bản chất, nguồn gốc của con người

Theo Pitago (khoảng 580 – 500 TCN), mọi vật và con người có nguồn gốc

từ con số, con người có thể xác và linh hồn, trong đó linh hồn là bất tử Cụ thể, ông cho rằng cuộc sống con người trần thế, trong đó có khoái cảm, cái đẹp, cái lợi ích, sự thỏa mãn; linh hồn là bất tử tạm trú vào các linh hồn hữu tử và sau khi con người chết thì linh hồn sẽ được nhập vào một cá thể khác để thực hiện một cuộc tái sinh

Theo quan niệm của Plato, ông quan điểm trong con người có hai phần là phần thể xác và phần linh hồn Phần linh hồn được xem như là một thực thể độc lập, không phụ thuộc vào thể xác, hơn thế nữa nó còn chi phối thể xác Linh hồn làm cho thể xác hoạt động, limh hồn điều khiển thể xác Linh hồn tồn tại độc lập với thể xác con người, linh hồn bất tử, ý niệm tồn tại bất biến và vĩnh hằng, linh hồn thuộc thế giới ý niệm nên linh hồn bất tử Ông coi thể xác chỉ là nơi trú ngụ

tạm thời của linh hồn Thể xác con người theo Platon được cấu thành từ đất, nước, lửa, không khí, do vậy không thể bất diệt còn linh hồn là sản phẩm của linh hồn

vũ trụ gồm 3 phần: Lý tính hay trí tuệ, xúc cảm và cảm tính trong đó phần lý tính thì bất diệt còn 2 phần sau thì chết cùng thể xác Bản thân số lượng linh hồn không thay đổi bởi chúng được tạo ra bởi Thượng đế, bởi linh hồn vũ trụ cách đây

đã lâu

Theo quan điểm của Socrat, ông xem con người là một con vật có lý trí, xã hội tính, có xác và hồn là một tổng thể thống nhất, ông tin có thượng đế là thần minh thấu suốt những điều tốt điều xấu và vì thế ông là người đầu tiên đề ra chuẩn mực đạo đức cho triết học về con người.Ông cũng nói rõ thêm, có hai dạng người đối lập, trong đó chỉ có quý tộc là có đạo đức chân chính, còn nô lệ không

có đạo đức

Aristotle được xem là “nhà tư tưởng vĩ đại nhất thời cổ đại" cho rằng con người được cấu thành từ hình dạng và vật chất Ông khẳng định sự gắn bó hữu cơ giữa chúng mặc dù trong con người thì linh hồn giữ vai trò chủ đạo Cũng theo Aristole, con người là sinh vật xã hội được củng cố trong một cộng đồng người, trong một xã hội nhất định Gia đình là hình ảnh thu nhỏ của xã hội Trong xã hội, mỗi công dân phải có nghĩa vụ thực hiện tốt đạo đức, làm tròn nghĩa vụ của mình

Tóm lại, các nhà triết học thời kì Hy Lạp cổ đại đề cập tới vấn đề con người

và số phận con người, đều cho mục tiêu cao quý của con người là chinh phục tự nhiên để phục vụ cho mình Con người trong quan hệ với thiên nhiên nhìn chung

là tích cực, thể hiện tinh thần vươn lên làm chủ tự nhiên của người Hy Lạp Điều này cũng khác với triết học phương Đông – thường đề cập đến con người chính trị

- xã hội, con người với những số phận khác nhau, con người trong quan hệ hài hòa với tự nhiên

7

2.2 Thời kì trung cổ

Triết học thời kì trung cổ bị chi phối mạnh bởi tư tưởng thần học và tôn giáo của thiên chúa giáo Triết học thời kì này mang đậm tính tôn giáo, hầu hết các nhà triết học là thần học, và một trong những đặc điểm nổi bật là chứng minh

sự tồn tại của thượng đế, và chứng minh cho những tín điều tôn giáo của nhà thờ Triết học tập trung giải quyết một vấn đề xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học thời trung cổ là vấn đề niềm tin tôn giáo và trí tuệ lý trí của con người và họ coi niềm tin tôn giáo giữ vai trò quan trọng hàng đầu trong quan hệ lý trí

Có thể làm rõ nhận định trên dựa theo quan điểm của một số nhà triết học tiêu biểu thời kì này Theo nhà thần học Augustine cho rằng Chúa là lực lượng siêu tự nhiên, định đoạt mội số phận của con người, ban phước hoặc trừng phạt con người Theo Thomas Aquinas, Chúa trời sinh ra giới tự nhiên và con người, con người là hình ảnh của Chúa, linh hồn con người được tạo ra cùng lúc Chua tạo ra con người Trật tự các sự vật do Chúa sắp xếp: Chúa trời – thần thánh – con người – các sự vật không có linh hồn Theo quan điểm của Đacanh, thượng đế là động lực ban đầu, là mục đích tối cao, nguyên nhân cuối cùng, quy luật vĩnh cửu,

là hình thức thuần túy, là cái tất nhiên – hoàn thiện tuyệt đối, là cái siêu lí tạo ra mọi cái hợp lý trên thế giới Ông cho rằng, con người là do Chúa trời tạo nên Theo giáo Kito, con người do chúa sáng tạo ra, con người có thể xác và linh hồn, thể xác mất đi, linh hồn sẽ còn lại Thể xác và linh hồn đối lập nhau như cái thấp hèn và cái cao thượng Con người phải cứu vớt linh hồn, chăm lo cho linh hồn

2.3 Thời kì Phục hưng – Cận đại

Con người là một thực thể có trí tuệ, đề cao trí tuệ, lý tính của con người Trí tuệ là một trong những yếu tố quan trọng nhằm giải thoát con người khỏi mọi gông cuồng chật hẹp mà chủ nghĩa thần học thời trung cổ đã áp đặt cho con người Tuy nhiên để nhận thức đầy đủ bản chất của con người cả về mặt sinh học

và xã hội thì chưa có trường phái nào đạt được Con người mới chỉ được nhấn

mạnh về mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội Đây là thời kỳ đầu tiên phát hiện ra con người trong thế giới và cả thế giới trong con người Ở thời kì này quan niệm

về con người có bước phát triển Đây là thời kì nhận thức về nguồn gốc, bản chất của con người có bước tiến đáng kể phán ánh những vấn đề do khoa học và thực tiễn đặt ra Các nhà triết học duy vật, dựa trên những thành tựu khoa học tự nhiên

đã phản ánh mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo về vấn đề con người

Theo Bêcơn, con người là sản phẩm của tạo hóa, do vậy khoa học về con người là khoa học về tự nhiên Tiếp thu quan niệm của Arixtotle về con người, Bêcơn chia linh hồn thành các dạng “linh hồn thực vật” và “linh hồn động vật”,

“linh hồn lý tính” Hai phần đầu thuộc về linh hồn cảm tính có cả ở động vật và thực vật Trong con người, linh hôn cảm tính là một dạng chất lỏng, pha loãng vào cơ thể Bộ phận linh hồn này có thể bị hủy hoại cùng cơ thể khi con người chết đi Theo Hôpxơ, con người vừa là một thực thể tự nhiên, vừa là một thực thể đạo đức và tinh thần Ông cho rằng, con người là một thực thể thống nhất giữa tính tự nhiên và tính xã hội Về bản tính tự nhiên, mọi người khi sinh ra đều như nhau, sự khác nhau nhất định giữa họ không lớn Nhưng con người ai cũng có khát vọng và nhu cầu riêng của mình, đây là tiền đề để con người làm điều ác Theo Đêcác, ông khẳng định con người được cấu thành từ linh hồn và thể xác Ông coi linh hồn con người là một thực thể mà bản chất của nó là tư duy, tồn tại không phụ thuộc vào bất kì một sự vật nào Linh hồn bà bất diệt, nó không bị phân hủy khi con người chết Cơ thể là chỗ trú chân tạm thời của con người khi anh ra sống Cũng có chung quan điểm, Becơli quan niệm con người bao gồm linh hồn và thể xác, linh hồn là cái quyết định Thể xác thuộc về vật chất tự nhiên, tức các cảm giác Thể xác tồn tại được là nhờ linh hồn cảm nhận nó Thể xác phải tuân theo sự chỉ huy của linh hồn Nghĩa là linh hồn chỉ tồn tại khi nó cảm nhận được các sự vật khác mà trước hết là cảm nhận thân xác con người Theo Điđrô, công cũng khẳng định con người bao gồm thể xác là linh hồn Linh hồn không có

9

nguồn gốc từ Chúa mà là một tổng thể các hiện tượng tâm lí Ông viết: “Không có

cơ thể con người thì nó (tức là linh hồn) không là cái gì cả” Tôi khẳng định không có cơ thể con người thì không thể giải thích được cái gì cả”

Tóm lại, thời kì Phục hưng – Cận đại là thời kì thắng lợi của chủ nghĩa duy vật đối với chủ nghĩa duy tâm, của những tư tưởng vô thần đối với hữu thần Chủ nghĩa duy vật thời kì này mang hình thức của chủ nghĩa duy vật siêu hình, máy móc Đây là thời kì xuất hiện quan điểm tiến bộ về con người, nhưng nhìn chung vẫn chưa thoát khỏi quan điểm duy tâm trong việc giải thích xã hội con người và lịch sử

2.4 Triết học cổ điển Đức

Trong triết học cổ điển Đức, quan niệm về con người đã phát triển mạnh

mẽ cả hai hướng duy tâm và duy vật Theo Cantơ, nhận thức con người không chỉ biết được hiện tượng bề ngoài mà không xâm nhập vào được bản chất đích thực của sự vật, không phán xét gì được sự vật như chúng tự thân tồn tại Với Hegel, đại biểu vĩ đại của chủ nghĩa duy tâm khách quan, cho rằng chính sự vận động theo những qui luật khách quan của “ý niệm tuyệt đối” đến mức độ nhất định nó

sẽ tha hoá thành giới tự nhiên và con người Vì vậy, con người chính là hiện thân của ý niệm tuyệt đối Bước “diễu hành” của “ý niệm tuyệt đối” thông qua trình tự ý thức của con người đã đưa con người trở về với giá trị tinh thần, giá trị bản thân

và cao nhất trong đời sống của con người Hêghen cũng là người trình bày một cách có hệ thống về các quy luật của quá trình tư duy của con người, chỉ rõ cơ chế của đời sống tinh thần cá nhân trong mọi hoạt động của con người Dù nhìn nhận con người từ góc độ duy tâm khách quan nhưng Hêghen đã khẳng định vai trò chủ thể của con người đối với lịch sử, đồng thời là kết quả của sự phát triển lịch sử

Phoiơbắc là nhà duy vật lớn nhất trong triết học cổ điển đức – đã phê phán mạnh mẽ quan điểm duy tâm thần bí về nguồn gốc, bản chất của con người