Sự hình thành và phát triển của chủ nghĩa duy cảm và chủ nghĩa duy lý trong lịch sử triết học tây âu thế kỷ XVII – XVIII

1 LỜI MỞ ĐẦU Chủ nghĩa kinh nghiệm chủ nghĩa lý hai khuynh hướng nhận thức đối lập đấu tranh gay gắt với suốt chiều dài lịch sử triết học Cho đến kỉ XVII – XVIII, trước biến đổi xã hội Tây âu, phát triển mạnh mẽ khoa học, đối hai khuynh hướng nhận thức thể rõ nét Để tìm hiểu rõ hai khuynh hướng nhận thức này, nhóm 08 lựa chọn đề tài: “Sự hình thành phát triển chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý lịch sử triết học Tây âu kỷ XVII – XVIII” làm đề tài nghiên cứu chuyên đề thứ Do thời gian tài liệu hạn chế, cố gắng làm nhóm nhiều thiếu xót Rất mong nhận ý kiến phê bình, đánh giá quý thầy, cô bạn để làm nhóm hoàn thiện Xin chân thành cảm ơn! NỘI DUNG I SỰ HÌNH THÀNH CHỦ NGHĨA DUY CẢM VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TÂY ÂU THẾ KỶ XVII – XVIII Thời kỳ cận đại châu Âu thời kỳ diễn thắng cách mạng tư sản Giai cấp tư sản thiết lập thống trị mình, nhà nước tư sản thiết lập, dân tộc tư sản hình thành Điều đòi hỏi nhà lý luận phải trả lời nhiều câu hỏi liên quan đến pháp luật; quan hệ người với xã hội quan hệ người với người xã hội, vấn đề nhà nước Kinh tế tư chủ nghĩa đà phát triển mạnh mẽ, đòi hỏi khoa học phải thoát khỏi xiềng xích tôn giáo, thần học triết học kinh viện.Vì triết học vật có điều kiện phát triển mạnh mẽ Phương thức sản xuất tư xác lập trở thành phương thức sản xuất thống trị, công nghiệp kỹ thuật phát triển Đây thời kỳ chuyển từ “ văn minh nông nghiệp” sang “văn minh công nghiệp”, thời kỳ phát triển mạnh mẽ thị trường, tạo thị trường thống toàn quốc mở rộng thị trường quốc tế Phương thức sản xuất tư chủ nghĩa tạo vận hội cho khoa học, kỹ thuật phát triển mà trước hết khoa học tự nhiên, học đạt tới trình độ sở cổ điển Khoa học tự nhiên thời kỳ mang đặc trưng khoa học tự nhiên - thực nghiệm Đặc trưng tất yếu dẫn đến “thói quen” nhìn nhận đối tượng nhận thức trừu tượng, tách rời cô lập, không vận động, không phát triển có đề cập tới vận động chủ yếu vận động giới, máy móc Nhiều phát minh sáng chế đời phát tuần hoàn máu; phát tính chất sóng hạt ánh sáng; sáng chế kính thiên văn, hàn thử biểu Những phát minh, sáng chế hậu thuẫn cho triết học vật biện chứng đời Thời kỳ cận đại châu Âu thời kỳ chủ nghĩa thực dân kiểu cũ hình thành.Chủ nghĩa tư thực chiến tranh xâm lược thuộc địa để mở rộng lãnh thổ thị trường, khai thác tài nguyên thiên nhiên vùng đất thuộc địa, chiến tranh tôn giáo nảy sinh.Tất điều đặt nhiều vấn đề lý luận thực tiễn đòi hỏi nhà tư tưởng phải giải Từ điều kiện kinh tế, trị, xã hội phát triển khoa học ảnh hưởng sâu sắc đến phát triển triết học Triết học Tây Âu thời kỳ kỷ XVII – XVIII sâu nghiên cứu lý luận nhận thức chia thành hai trường phái bản: Chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý Sự hình thành chủ nghĩa cảm lịch sử triết học Tây âu kỷ XVII – XVIII Chủ nghĩa cảm (hay gọi chủ nghĩa kinh nghiệm) khuynh hướng nhận thức luận cho nguồn gốc tri thức kinh nghiệm cảm tính Đồng thời với việc đề cao giá trị cảm giác, chủ nghĩa cảm lại coi thường vai trò lý tính trình nhận thức Các nhà triết học vật đồng thời nhà hoạt động xã hội, tiêu biểu như: Tômát Hốp-xơ (1588 – 1679), Giôn Lốc-cơ (1632 – 1704), nhà triết học vật Pháp Các nhà ngụy biện nhà cảm triết học Tây Âu cổ đại họ phủ nhận suy đoán lý chất giới, khẳng định vai trò nhận thức giác quan Tiếp sau Aristote ông đưa nguyên lý chủ nghĩa kinh nghiệm “không có lý tính mà lại không đến từ giác quan” Nguyên lý Thomas Aquino tiếp thu xây dựng học thuyết triết học ông coi đại diện chủ nghĩa kinh nghiệm Trung cổ với phát triển mạnh mẽ khoa học thực nghiệm, nhà triết học Teledio, Bruno… vai trò tri thức kinh nghiệm nhận thức Đến kỉ XVII – XVIII thời kì mà khoa học tự nhiên thực nghiệm phát triển mạnh mẽ đạt nhiều thành tựu Chính điều ảnh hưởng đến phương pháp luận nhà triết học cảm Điều thể rõ Bêcơn ông đưa phương pháp thực nghiệm khoa học tự nhiên thực nghiệm vào phương pháp luận triết học, hình thành phương pháp qui nạp - thực nghiệm Điều thể cố gắng gắn kết trình độ triết học với trình độ khoa học tự nhiên đương thời Sự hình thành chủ nghĩa lý lịch sử triết học Tây âu kỷ XVII – XVIII Chủ nghĩa lý khuynh hướng nhận thức luận cho nguồn gốc tri thức đắn lý tính Tuyệt đối hóa tư logic, khuynh hướng đề cao tính phổ biến tính tất yếu tri thức, đồng thời hạ thấp giá trị cảm tính Các nhà triết học lý vừa nhà triết học vật, vừa nhà khoa học (toán học), với đại biểu tiêu biểu như: Bê-kê-nít Xpi-nô-za (1632 – 1677), người Hà Lan; Gô-phrít Vin-hem Lép-nít (1646 – 1716), người Đức… Chủ nghĩa lý lại Parmenide ông phủ nhận hoàn toàn tri thức giác quan khẳng định vai trò lý tính nhận thức giới Tiếp theo đó, Socrate coi tri thức có tính bẩm sinh linh hồn ông người nhấn mạnh vai trò tri thức khái niệm nhận thức Chịu ảnh hưởng Socrate, Platon coi đại biểu điển hình chủ nghĩa lý triết học Tây Âu cổ đại ông khẳng định nhận thức hồi tưởng linh hồn điều có trước lại quên Thời trung cổ, chịu ảnh hưởng Socrate Platon Augustin cho tri thức rút từ khách quan mà hồi nhớ người có khứ Đến kỉ XVII – XVIII thời kì mà toán học phát triển mạnh mẽ đạt nhiều thành tựu Chính điều ảnh hưởng đến phương pháp luận nhà triết học lý Điều thể rõ Đê tơ, ông đưa phương pháp tiên đề diễn dịch toán học vào phương pháp luận triết học II SỰ PHÁT TRIỂN CHỦ NGHĨA DUY CẢM VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TÂY ÂU THẾ KỶ XVII – XVIII Sự phát triển chủ nghĩa cảm lịch sử triết học Tây âu kỷ XVII – XVIII Phranxi Bêcơn(1561 - 1621) người sáng lập triết học vật Anh * Thế giới quan: Bêcơn thừa nhận tồn giới vật chất Khoa học khác giới vật chất, giới tự nhiên Bêcơn cho thuộc tính vật chất vận động, vật chất trạng thái vận động vĩnh viễn, vật chất có nhiều tính chất, đó, vận động có tính đa dạng * Lý luận nhận thức: Ông cho người cần thống trị, phải làm chủ giới tự nhiên Điều có thực hay không, tất phụ thuộc vào hiểu biết người.Bêcơn cho tri thức sức mạnh, sức mạnh tri thức Nhằm xây dựng cách nhìn mới, ông liệt kê phê phán hai cách phương pháp sử dụng phổ biến lúc giờ: Một phương pháp nhà kinh viện chủ nghĩa.Ông ví họ nhện (phương pháp nhện), biết nhả tơ đan lưới, đưa tiền đề vô chất vật Hai phương pháp nhà kinh nghiệm chủ nghĩa Ông ví họ như kiến (phương pháp kiến), biết tha mồi chế biến, biết sưu tầm lượm lặt, mô tả li tý kiện vụn vặt Ông cho nhà khoa học chân phải ong (phương pháp ong), vừa biết kiếm nguyên liệu loài hoa, vừa biết chế mật tinh khiết Để tránh sai lầm, theo Bêcơn, phương pháp nhận thức tốt phương pháp quy nạp tức phương pháp từ riêng lẻ, chung đến khái quát trừu tựơng, nhiều chung Tri thức chân đạt cách giải thích liên hệ nhân quả.Bêcơn coi phương pháp thực nghiệm công cụ chủ yếu nhận thức khoa học; khoa học cần nhận thức giới tự nhiên, không cần giáo lý thần học Theo Bencơ người sản phẩm tạo hóa, khoa học người sản phẩm khoa học tự nhiên Ôn chia linh hồn thành hai dạng “linh hồn thực vật”, “linh hồn động vật” lý tính Trong người dạng chất lỏng pha loãng thể Chúng vận động theo dây thần kinh điều khiển chức sống người Còn phần linh hồn lý tính có nguồn gốc từ thượng đế Đó khả kỳ diệu mà chúa ban tặng người mang tính thần thánh Nhận xét triết học Bêcơn, Mác viết: “ở Bêcơn, người sáng tạo nó, chủ nghĩa vật che giấu, hình thức ngây thơ, mầm mống phát triển mặt Vật chất mỉm cười với toàn người, vẻ lộng lẫy cảm tính nên thơ nó” 6 Chủ nghĩa vật Bêcơn chủ nghĩa vật siêu hình có tác dụng tích cực phát triển khoa học, giáng đòn mạnh vào uy tín giáo hội tôn giáo Tômát Hốpxơ (1588 - 1679) Hốpxơ nhà triết học vật tiếng Anh kỷ XVII, ông hệ thống hoá chủ nghĩa vật Bêcơn, loại bỏ nhiều yếu tố thần học tiếp tục đấu tranh kiên chống chủ nghĩa tâm thần học Hốpxơ cho rằng, sợ hãi ngu dốt sinh tôn giáo * Bản chất đối tượng triết học: Ông cho tri thức sức mạnh, phải tang cường phát triển khoa học, triết học.lý luận triết học phải phục vụ thực tiến người giúp người hiểu biết vật Hốpxơ người cụ thể hóa quan niện vật Bencơ việc giải vấn đề xã hội Theo ông vấn đề trị xã hội phải đặt lên hang đầu Nhưng khác với Bencơ, Hốpxơ khẳng định thần học vấn đề hoàn toàn thuộc tôn giáo * Về giới quan: Theo ông giới tự nhiên tồn cách khách quan, không thần thánh tạo không phụ thuộc vào ý thức người Hốpxơ chia triết học thành “triết học tự nhiên”, “triết học xã hội” - Triết học tự nhiên: Thừa nhận tồn khách quan giowis có trước người chúa trời tạo Ông cho giới quan tồn đơn lẻ Mọ khái niệm “Vật thể”, “vật chất”… khái niệm Ông nói “Trong giới chẳng có chung, tên gọi” - Triết học xã hội: + Về người, theo ông thể thống tính tự nhiên tính xã hội tính tự nhiên người khai sinh Ông viết: “Giới tự nhiên tạo thể xác tinh thần Nhưng khác định thể xác tinh thần họ không lớn tới mức để có người dựa điều để kỳ vọng kiếm lợi điều cho thân mà người khác lại làm được” Theo ông người có khát vọng nhu cầu riêng dây tiền đề để người làm điều ác Theo Mác Hốpxơ sai lầm coi tính ích kỷ nhiều tính cách khác mang tính xã hội người tính cách thuộc bẩm sinh tạo hóa + Về nhà nước : Mõi dân tọc trải qua phát triển trải qua giai đoạn: giai đoạn tự nhiên giai đoạn xã hội công dân Nhà nước cao mà người làm Hốpxơ nhà vô thần, không triệt để.Ông cho tôn giáo giáo hội có lợi ích nhà nước để làm “dây trói buộc xã hội” Nhìn chung triết học Hốpxơ nhiều hạn chế quan niệm chất nguồn gốc nhà nước Trong mức độ định, Hốpxơ đồng đối tượng triết học với đối tượng khoa học cụ thể Tuy nhiên, cách đặt vấn đề ông đối tượng nhiệm vụ triết học theo hướng tiến bộ, nhằm chống lại chủ nghĩa kinh viện Hốpxơ mong muốn đưa hệ thống triết học bao gồm hết thảy, gạt bỏ tính chất thần học chống lại thuyết “chân lý hai mặt” Bêcơn Khác với Bêcơn, Hốpxơ nhà vật học điển hình.Ông coi học toán học mẫu mực tư khoa học Theo Hốpxơ, vận động thay đổi vị trí vật thể, vận động vốn có bên vật chất 8 Là nhà học, Hốpxơ không thấy đặc điểm riêng giới hữu Ông cho trái tim gì, lò xo, dây thần kinh gì, sợi dây chỉ, khớp xương gì, bánh xe làm cho toàn thể thể chuyển động * Lý luận nhận thức: Hốpxơ phát triển tư tưởng đắn cho rằng, sở nhận thức tri giác cảm tính Nhưng hạn chế mặt lịch sử, Hốpxơ chưa thể hiểu mối quan hệ biện chứng nhận thức cảm tính lý tính Giôn Lốccơ (1632 - 1704) Là đại biểu cảm điển hình chủ nghĩa vật Anh.Lốccơ chủ yếu đề cập đến vấn đề nhận thức ông đưa học thuyết: * Phê phán học thuyết tư tưởng bẩm sinh Nguyên lý tabula rasa (tấm bảng sạch) Mở đầu việc phê phán học thuyết bẩm sinh Đềcáctơ Theo Đềcáctơ, người có sẵn tư tưởng bẩm sinh mà chân lý chúng xác thực dễ dàng người nhận sau Lépnít phát triển tiếp quan niệm trên, sửa đổi lại người tồn khả bẩm sinh Phê phán học thuyết trên, Lốccơ tìm cách luận chứng vô lý Theo ông “để thuyết phục độc giả thành kiến giải dối quan niên trên, cần vạch người đơn dựa vào khả tự nhiên mình, không cần đến ý niệm bẩm sinh, mà có toàn tri thức đến chân lý” Đối lập với học thuyết tâm trên, Lốccơ đưa nguyên lý tabula rasa (tấm bảng sạch): “linh hồn chunhs ta sinh ra, nói tờ giấy trắng, ký tự hay ý niệm cả” việc phê phán học thuyết tư tưởng bẩm sinh, khẳng định nguyên lý rabula rasa, Lốccơ đứng lập trường tư tưởng vật * Cấu trúc kinh nghiệm trình nhận thức Học thuyết chất có trước chất có sau: Lốccơ khẳng định “mọi tri thức dựa kinh nghiệm, suy nghĩ cho xuất phát từ Sự quan sát hướng đến vật bên hướng hoạt động linh hồn… Đó nguồn gốc mà từ xuất phát ý niệm” Coi kinh nhiệm nguồn gốc tri thức Toàn tri thức mà người có nhờ nhận thức Lốccơ gọi “ý niệm” Quá trình nhận thức chia làm hai giai đoạn là:ý niệm đơn giản sản phẩn tự nhiên mang tính quy luật vật xung quang ta thực tác động vào ý niệm phức tạp tức phạm trù khái niệm chung kết hoạt động riêng lý tính hoàn toàn chủ quan người không phản ánh đặt tính vật Lốccơ phân chia tính chất vật thành chất có trước đặc tính khách quan vốn có vật khối lượng, quảng tính… chúng dù vật có biến đổi nữavà chất có sau chất có đặc tính dễ biến đổi chẳng hạn âm thanh, mùi vị, màu sắc… Gióocgiơ Béccli (1684 - 1753) Là đại biểu lớn chủ nghĩa tâm chủ quan Điểm xuất phát triết học Béccli kinh nghiệm cảm tính giải thích theo nghĩa “những tập hợp ý niệm” “những phức hợp cảm giác” Một hệ sau, mục sư người Gióocgiơ Béccli xác định quan niệm Lốccơ mở cánh cửa mà cuối dẫn tới chủ nghĩa vô thần Để phản ứng lại Locke, "Luận nguyên lý tri thức người" (Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge) năm 1710, ông đề xuất hình thức khác cực đoan chủ nghĩa kinh nghiệm, vật tồn chúng tri giác thực tế chúng thực thể thực việc tri giác (Đối với Béccli, Chúa trời thực công việc tri giác giúp người người không quanh vật để làm việc Nhờ mà vật tồn mà không cần lúc có người nhìn/nghe/ngửi/sờ thấy nó.) Trong tác phẩm Alciphron, Béccli khẳng định trật tự mà người nhìn thấy thiên 10 nhiên ngôn ngữ hay chữ viết tay Chúa trời Sau này, cách tiếp cận Béccli chủ nghĩa kinh nghiệm gọi chủ nghĩa tâm chủ quan Đavít Hium (1711 - 1766) Nhà triết học Anh tiếp tục đường lối tâm chủ quan Béccli Nhưng khác với Béccli, Hium đến chủ nghĩa hoài nghi thuyết “không thể biết” Hium không thừa nhận thực thể Thực thể, theo ông, trừu tượng giả dối hình thành sở thói quen tâm lý giản đơn Chủ nghĩa vật Pháp kỷ XVIII Các nhà triết học vật Pháp kỷ XVIII mà đại biểu xuất sắc LaMettri (1709 -1751), Hônbách (1729 1789), Điđơrô (1713 - 1784), Henvêtruýt (1715 - 1771) góp phần quan trọng vào phát triển triết học vật vô thần Họ đấu tranh kiên chống lại tôn giáo, kêu gọi đẩy mạnh nghiên cứu với giới tự nhiên Họ cho rằng, không nắm quy luật tự nhiên người có hạnh phúc Mục đích khoa học triết học phải nhận thức chinh phục giới tự nhiên Trong việc giải vấn đề triết học, nhà vật Pháp thừa nhận vật chất, giới tự nhiên có trước, ý thức có sau Các nhà vật Pháp quan niệm rằng, vật chất vĩnh cửu vô tận, biến đổi vật chất thành hư vô, từ hư vô tạo nên vật chất, vật chất không sáng tạo tiêu diệt được; không gian thời gian thuộc tính vật chất Vận động theo họ, biểu hoạt tính vật chất gắn liền với vật chất Nhờ vận động mà giới tự nhiên chuyển động từ trạng thái sang trạng thái khác Các nhà vật Pháp kỷ XVIII nhà nguyên luận vật, nhà vật trước Mác, họ chưa thấy ý thức không sản phẩm dạng vật chất có tổ chức cao óc người, mà sản phẩm phát triển xã hội 11 Từ phân tích trên, nhóm đưa số đánh giá chủ nghĩa cảm triết học Tây Âu kỉ XVII, XVIII sau: - Thành tựu: CNDC có vai trò chống lại triết học lối tư kinh viện, ủng hộ khoa học Với phương pháp luận thực nghiệm quy nạp, Bê đặt sở phương pháp luận cho khoa học tự nhiên thực nghiệm CNDC triết học Tây Âu kỉ XVII, XVIII biết đến với tinh thần ủng hộ phát triển khoa học phương pháp nghiên cứu khoa học Bê đưa hiệu “tri thức sức mạnh” Ông mong muốn người đương thời hệ mai sau quan tâm đến phát triển khoa học làm điều lợi ích sống thực tiễn, lợi ích phẩm giá người Cho đến nay, hiệu chưa ý nghĩa tính thời - Hạn chế: Tuyệt đối hóa nhận thức cảm tính, chưa đánh giá mức vai trò nhận thức lý tính Sự phát triển chủ nghĩa lý lịch sử triết học Tây âu kỷ XVII – XVIII Rơnê Đêcáctơ (1596 - 1654) Đêcáctơ nhà triết học xuất sắc Pháp kỷ XVII, ông vừa nhà triết học, toán học, vật lý học, vừa nhà bách khoa nhiều lĩnh vực khác Về triết học ông nhà triết học nhị nguyên điển hình.Với tính chất nhị nguyên.Ông cho rằng, hai thực thể vật chất tinh thần tồn độc lập với nhau, hai thực thể phục tùng nguyên thể thứ ba - nguyên thể tối cao thần linh.Nhị nguyên luận Đêcáctơ biểu tính chất thoả hiệp hệ tư tưởng tư sản Gạt bỏ đạo lý kinh viện tôn giáo, Đêcáctơ đưa lý trí lên vị trí hàng đầu lý luận nhận thức.Đềcáctơ cho ghi nhớ điểm xuất phát phương pháp khoa học.Đêcáctơ nhấn mạnh dù anh nghi ngờ nghi ngờ anh nghi ngờ Đêcáctơ nói: tư duy, tồn tại, ông cho nguyên lý bản, bất di bất dịch Ý nghĩa tiến nguyên lý chỗ, đề cao vai trò lý trí, phủ nhận cách tuyệt đối tất người ta 12 mê tín.Nhưng nguyên lý lại thể tính chất tâm Đêcáctơ không nhìn thấy tìm tiền để xuất phát nhận thức nhận thức mà phải tìm từ thân đời sống thực tiễn xã hội Trong học thuyết tự nhiên, ông cho tự nhiên khối thống gồm hạt nhỏ vật chất có quảng tính vận động vĩnh viễn theo quy luật học Đêcáctơ thừa nhận xuất giới thực vật động vật trình vận động.Nhưng ông chưa thấy khác chất giới sinh vật, coi thể sống cỗ máy phức tạp Ông cho rằng, khác biệt người với động vật chỗ: người không thể vật chất mà thực thể có lý trí Nhưng lý trí, theo ông không phụ thuộc vào trình vật chất Điều biểu quan điểm tâm triết học Đêcáctơ Bêkênít Xpinôda (1632 - 1677) người Hà Lanlà nhà triết học vĩ đại kỷ XVII *Vấn đề trung tâm triết học Xpinôda thuyết thực thể Theo Xpinôda, thực thể nguyên nhân tồn Vì thực thể đồng nghĩa với chất vô tận thuộc tính nhiều vô tận.Thực thể đồng với tự nhiên không quảng tính mà tư Theo Xpinôda giới tự nhiên thực thể có đặc tính sau: - Nó tồn trọn vẹn đầy đủ Điều xuất phát từ chihs thân khách quan thực thể giới tự nhiên - Thực thể tồn taijhoanf toàn độc lập Mọi vật dạng khác thực thể - Thực thể vô tân không gian vĩnh thời gian Nếu Đêcáctơ quan niệm quảng tính tư thuộc tính hai thực thể khác - thực thể vật chất thực thể tinh thần - Xpinôda, hai thuộc tính thực thể thống Như vậy, học thuyết Xpinôda thực thể bác bỏ quan niệm nhị nguyên luận Đêcáctơ, đồng thời chống lại quan niệm cổ truyền tôn giáo cho thượng đế đấng sáng tạo tự nhiên người 13 Tuy nhiên, học thuyết thực thể Xpinôda chưa thoát khỏi tính siêu hình Ông cho rằng, thực thể bất động bất biến, vận động thuộc tính vốn có thực thể mà dạng thức vận động vô tận tách rời thực thể, dùng để chuyển từ thực thể bất động thành giới dạng thức vận động Đấy hạn chế Xpinôda việc giải thích nguồn gốc vận động Xpinôda nhà vô thần, hệ thống triết học vật mình, ông phê phán tôn giáo, nêu nguồn gốc vai trò xã hội chất tôn giáo.Song, chủ nghĩa vô thần Xpinôda có hạn chế ông quan niệm mê tín cần thiết để xác định đạo đức, hành vi quần chúng * Nhân học nhận thức học: Xuất phát từ học thuyết thực thể Xpinôda xây dựng quan niệm người Theo ông người không khác, mà dạng thức thực thể, sản phẩm tự nhiên Vì hoạt động phải tuân theo quy luật tự nhiên Là dạng thực thể người không thể thuộc tính tư quảng tính Trong người điều thể dạng linh hồn thể xác Theo ông thể xác người mà không khả suy nghĩ không mà vật vô dụng Mối quan hệ thể xác linh hồn mối quan hệ hữu khả cấu trúc Luận điểm nhận thức luận Xpinôda “giới tự nhiên mãi khắp nơi có cách thức nhận biết vaatjnhw chúng có cả” Gophrit Vinhem Lépnít (1646 - 1716) *Quan niệm Triết học mối liên hệ với khoa học khác Qúa trình sung bái trung thành với truyền thống siêu hình học, Lépnít cho rằng: bước người ta sử dụng thuật ngữ siêu hình học Vấn đề nên quan niệm siêu hình học nào? 14 *Phương pháp luận Lépnít với luận điểm coi : “chủ thể phong phú khách thể, lấy trí tuệ người làm thước đo để phán xét cái” Phương pháp luận Lépnít gồm 11 nguyên lý: 1.Nguyên lý khác phổ biến Nó khẳng định “Mặc dù tồn nhiều vật loại, nhiên không tồn vật hoàn toàn nhau” 2.Nguyên lý đồng vật không khác nhau: khẳng định vật, tính chất vật tất tính chất vật ngược lại, chúng đồng với nhau, tức vật Nguyên lý bổ trợ cho nguyên lý 3.Nguyên lý liên tục: đối lập với nguyên lý Theo trình phát triển luôn có kế thừa.Lépnít khẳng định “cái kết khứ, đồng thời lại tiền đề tương lai trạng thái giải thích thông qua trạng thái trực tiếp Phủ nhận điều có nghĩa thừa nhận tồn khoản trống rỗng” 4.Nguyên lý gián đoạn: đối lập với nguyên lý 3, khẳng định tính gián đoạn phát triển vật Nó khẳng định giới là thể thống mở, thừa nhận giới hạn tương đối phân chia vật 5.Nguyên lý đầy đủ: khẳng định giới chứa đựng cách trọn vẹn đầy đủ vật, với tất tính chất chúng Giới tự nhiên sản sinh vật “mà thấy cần thiết” 6.Nguyên lý hoàn thiện: khẳng định vật giới tự nhiên không ngừng vận động hướng tới ngày hoàn thiện 7.Nguyên lý thứ mối liên hệ giới khả xét phương diện logic Với giới thực nó, tức giới vật thể 15 8.Nguyên lý thứ đề cập quan niệm Lépnít logic hình thức trước Đề cao vai trò tam đoạn luận quy tụ quy luật logic hình thức trước (quy luật đồng nhất, quy luật cấm mâu thuẫn quy luật loại trừ thứ 3) 9.Nguyên lý thứ quy luật sở đầy đủ: khẳng định luận đề, quan niệm, tư tưởng phải lí giải, chứng minh cách chặt chẽ sở tảng đủ để thực đắn hợp lý chung 10.Nguyên lý thứ 10 khẳng định mối liên hệ phổ biến vật, tư tưởng, ý niệm Mọi lĩnh vực nhận thức người không tách rời 11.Nguyên lý cực đại cực tiểu: cho cực tiểu chất sinh cực đại tồn *Siêu hình học Ở Lépnít, siêu hình học không bao gồm học thuyết chất vật, mà thần học nữa, theo ông giới Thượng Đế sinh *Nhân học nhận thức luận Con người cấu thành từ linh hồn thể xác Thể xác vỏ bên tiềm ẩn linh hồn người Phê phán nguyên lý Tabularasa Lốccơ, cho mang tính thụ động.Lépnít ví linh hồn người viên đá trắng tiềm ẩn vô số đường vân Quá trình nhận thức trình sàng lọc ý niệm để đến ý niệm đắn vật Hoạt động lý tính độc lập với khả cảm tính Từ đó, nhóm đưa số đánh giá chủ nghĩa lý triết học Tây Âu kỉ XVII, XVIII sau: - Thành tựu: Là giới quan giai cấp tư sản giai đoạn lên nó, CNDL triết học Tây Âu kỉ XVII, XVIII biết đến xu hướng tích cực đấu tranh chống lại tất kinh viện, giáo điều, vô cứ, phản khoa học xây dựng tư lý luận có tính phê phán Người tiên phong cách mạng 16 tư tưởng ông Đê tơ Ông vạch thiết phải phá hủy định kiến vô để xây dựng tảng triết học khoa học vững bắt nguồn từ ánh sang tự nhiên lý trí Ông cho cần phải xây dựng triết học thực dụng “giúp người trở thành chủ nhân thiên nhiên” - Hạn chế: Mặc dù lên tiếng chống lại triết học kinh viện giáo điều thân chưa thoát khỏi ảnh hưởng tôn giáo triết học kinh viện Nó chưa thoát khỏi quan niệm coi triết học khoa học khoa học Mặt khác, phê phán tính giáo điều triết học kinh viện lại rơi vào giáo điều việc sùng bái lý tính có trước phát triển khoa học KẾT LUẬN Từ phân tích cho thấy tính phức tạp đấu tranh giũa chủ nghĩa kinh nghiệm chủ nghĩa lý Tuy nhiên chúng lại có điểm chung Cả hai sở giới quan giai cấp tư sản, tiếng nói giai cấp tư sản chống lại triết học Kinh viện, giới quan chế độ phong kiến Các nhà lý nhà cảm ủng hộ khoa học, coi khoa học chìa khó giúp người làm chủ tự nhiên Họ tìm phương pháp luận cho khoa học [...]... lý tính 2 Sự phát triển của chủ nghĩa duy lý trong lịch sử triết học Tây âu thế kỷ XVII – XVIII Rơnê Đêcáctơ (1596 - 1654) Đêcáctơ là nhà triết học xuất sắc nhất của Pháp thế kỷ XVII, ông vừa là nhà triết học, toán học, vật lý học, vừa là nhà bách khoa trên nhiều lĩnh vực khác Về triết học ông là nhà triết học nhị nguyên điển hình. Với tính chất nhị nguyên.Ông cho rằng, hai thực thể vật chất và tinh thần... đánh giá về chủ nghĩa duy cảm trong triết học Tây Âu thế kỉ XVII, XVIII như sau: - Thành tựu: CNDC có vai trò chống lại triết học và lối tư duy kinh viện, ủng hộ khoa học Với phương pháp luận thực nghiệm quy nạp, Bê cơn đã đặt cơ sở phương pháp luận cho khoa học tự nhiên thực nghiệm CNDC trong triết học Tây Âu thế kỉ XVII, XVIII còn được biết đến với tinh thần ủng hộ sự phát triển khoa học và phương... sàng lọc các ý niệm để đi đến các ý niệm đúng đắn về sự vật Hoạt động của lý tính độc lập với các khả năng của cảm tính Từ đó, nhóm cũng đưa ra một số đánh giá về chủ nghĩa duy lý trong triết học Tây Âu thế kỉ XVII, XVIII như sau: - Thành tựu: Là thế giới quan của giai cấp tư sản trong giai đoạn đang lên của nó, CNDL trong triết học Tây Âu thế kỉ XVII, XVIII được biết đến như một xu hướng tích cực đấu... triển của các khoa học KẾT LUẬN Từ những phân tích trên cho thấy tính phức tạp của cuộc đấu tranh giũa chủ nghĩa duy kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý Tuy nhiên chúng lại có những điểm chung Cả hai cùng là cơ sở thế giới quan của giai cấp tư sản, là tiếng nói của giai cấp tư sản chống lại triết học Kinh viện, thế giới quan của chế độ phong kiến Các nhà duy lý và các nhà duy cảm đều ủng hộ khoa học, coi... nhân của thiên nhiên” - Hạn chế: Mặc dù lên tiếng chống lại triết học kinh viện giáo điều nhưng bản thân nó vẫn chưa thoát khỏi ảnh hưởng của tôn giáo và triết học kinh viện Nó vẫn chưa thoát khỏi quan niệm coi triết học là khoa học của các khoa học Mặt khác, trong khi phê phán tính giáo điều của triết học kinh viện thì chính nó lại rơi vào giáo điều bằng việc sùng bái một lý tính có trước sự phát triển. .. tiếp của nó Phủ nhận điều đó có nghĩa là thừa nhận sự tồn tại của các khoản trống rỗng” 4.Nguyên lý về gián đoạn: đối lập với nguyên lý 3, khẳng định tính gián đoạn trong sự phát triển của tất thảy mọi vật Nó khẳng định thế giới là là 1 thể thống mở, thừa nhận giới hạn tương đối trong sự phân chia của sự vật 5.Nguyên lý đầy đủ: khẳng định thế giới chúng ta chứa đựng trong mình 1 cách trọn vẹn và đầy... sự đúng đắn và hợp lý của chung 10.Nguyên lý thứ 10 khẳng định mối liên hệ phổ biến giữa các sự vật, cũng như giữa các tư tưởng, ý niệm Mọi lĩnh vực nhận thức của con người đều không tách rời nhau 11.Nguyên lý cực đại và cực tiểu: nó cho rằng cực tiểu của bản chất sinh ra cực đại của tồn tại *Siêu hình học Ở Lépnít, siêu hình học không chỉ bao gồm học thuyết về bản chất của sự vật, mà còn cả thần học. .. khoa học Bê cơn đưa ra khẩu hiệu “tri thức là sức mạnh” Ông mong muốn những người đương thời và thế hệ mai sau quan tâm đến sự phát triển khoa học và làm điều đó vì lợi ích của cuộc sống và thực tiễn, vì lợi ích và phẩm giá của con người Cho đến nay, khẩu hiệu này vẫn chưa mất đi ý nghĩa và tính thời sự của nó - Hạn chế: Tuyệt đối hóa nhận thức cảm tính, chưa đánh giá đúng mức vai trò của nhận thức lý. .. mãi và khắp nơi đều có nhau và do vậy cách thức nhận biết sự vaatjnhw chúng có cũng đều như nhau cả” Gophrit Vinhem Lépnít (1646 - 1716) *Quan niệm về Triết học và mối liên hệ của nó với các khoa học khác Qúa trình sung bái và trung thành với truyền thống siêu hình học, Lépnít cho rằng: mỗi bước đi người ta đều sử dụng các thuật ngữ siêu hình học Vấn đề bây giờ là nên quan niệm về siêu hình học như thế. .. không phụ thuộc vào quá trình vật chất Điều này biểu hiện quan điểm duy tâm trong triết học Đêcáctơ Bêkênít Xpinôda (1632 - 1677) người Hà Lanlà một trong những nhà triết học vĩ đại của thế kỷ XVII *Vấn đề trung tâm của triết học Xpinôda là thuyết thực thể Theo Xpinôda, thực thể là nguyên nhân đầu tiên của mọi cái đang tồn tại Vì thực thể đồng nghĩa với bản chất vô tận cho nên thuộc tính của nó cũng nhiều ... toán học vào phương pháp luận triết học II SỰ PHÁT TRIỂN CHỦ NGHĨA DUY CẢM VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TÂY ÂU THẾ KỶ XVII – XVIII Sự phát triển chủ nghĩa cảm lịch sử triết học Tây. .. nghiên cứu lý luận nhận thức chia thành hai trường phái bản: Chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý Sự hình thành chủ nghĩa cảm lịch sử triết học Tây âu kỷ XVII – XVIII Chủ nghĩa cảm (hay gọi chủ nghĩa kinh... thức lý tính Sự phát triển chủ nghĩa lý lịch sử triết học Tây âu kỷ XVII – XVIII Rơnê Đêcáctơ (1596 - 1654) Đêcáctơ nhà triết học xuất sắc Pháp kỷ XVII, ông vừa nhà triết học, toán học, vật lý học,