Sự hình thành và phát triển của chủ nghĩa duy cảm và chủ nghĩa duy lý trong lịch sử triết học tây âu thế kỷ XVII – XVIII

Để tìm hiểu rõ hơn về hai khuynh hướng nhận thức này, nhóm 08 lựa chọn đề tài: “Sự hình thành và phát triển của chủ nghĩa duy cảm và chủ nghĩa duy lý trong lịch sử triết học Tây âu thế k

LỜI MỞ ĐẦU

Chủ nghĩa duy kinh nghiệm và chủ nghĩa duy lý là hai khuynh hướng nhận thức đối lập nhau đấu tranh gay gắt với nhau trong suốt chiều dài lịch sử triết học Cho đến thế kỉ XVII – XVIII, trước những biến đổi của xã hội Tây âu, sự phát triển mạnh mẽ của khoa học, sự đối của hai khuynh hướng nhận thức này càng thể hiện rõ nét Để tìm hiểu rõ hơn về hai

khuynh hướng nhận thức này, nhóm 08 lựa chọn đề tài: “Sự hình thành và phát triển của chủ nghĩa duy cảm và chủ nghĩa duy lý trong lịch sử triết học Tây âu thế kỷ XVII – XVIII” làm đề tài nghiên cứu trong chuyên đề thứ nhất Do

thời gian và tài liệu hạn chế, mặc dù đã cố gắng nhưng bài làm của nhóm còn nhiều thiếu xót Rất mong nhận được ý kiến phê bình, đánh giá của quý thầy, cô và các bạn để bài làm của nhóm được hoàn thiện hơn Xin chân thành cảm ơn!

NỘI DUNG

I SỰ HÌNH THÀNH CHỦ NGHĨA DUY CẢM VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TÂY ÂU THẾ KỶ XVII – XVIII

Thời kỳ cận đại ở châu Âu là thời kỳ diễn ra và thắng thế của cách mạng tư sản Giai cấp tư sản thiết lập nền thống trị của mình, nhà nước tư sản được thiết lập, dân tộc tư sản được hình thành Điều này đòi hỏi các nhà lý luận phải trả lời nhiều câu hỏi liên quan đến pháp luật; quan hệ của con người với xã hội và quan hệ giữa con người với con người trong xã hội, vấn đề nhà nước

Kinh tế tư bản chủ nghĩa đang trên đà phát triển mạnh mẽ, đòi hỏi khoa học phải thoát khỏi xiềng xích của tôn giáo, thần học và triết học kinh viện.Vì vậy triết học duy vật có điều kiện phát triển mạnh mẽ

Phương thức sản xuất tư bản được xác lập và trở thành phương thức sản xuất thống trị, công nghiệp và kỹ thuật rất phát triển Đây là thời kỳ chuyển từ nền “ văn minh nông nghiệp” sang “văn minh công nghiệp”, là thời kỳ phát triển mạnh

mẽ thị trường, tạo ra thị trường thống nhất toàn quốc và mở rộng thị trường quốc tế Phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa cũng tạo ra những vận hội mới cho khoa học, kỹ thuật phát triển mà trước hết là khoa học tự nhiên, trong đó cơ học đã đạt tới trình độ là cơ sở cổ điển Khoa học tự nhiên thời kỳ này mang đặc trưng là khoa học tự nhiên - thực nghiệm Đặc trưng này tất yếu dẫn đến “thói quen” nhìn nhận đối tượng nhận thức trong sự trừu tượng, tách rời cô lập, không vận động, không phát triển có đề cập tới sự vận động thì chủ yếu là sự vận động cơ giới, máy móc Nhiều phát minh sáng chế ra đời như sự phát hiện ra sự tuần hoàn của máu; phát hiện ra tính chất sóng và hạt của ánh sáng; sáng chế ra kính thiên văn, hàn thử biểu Những phát minh, sáng chế này đã hậu thuẫn cho triết học duy vật biện chứng ra đời

Thời kỳ cận đại của châu Âu cũng là thời kỳ chủ nghĩa thực dân kiểu cũ hình thành.Chủ nghĩa tư bản đã thực hiện chiến tranh xâm lược thuộc địa để mở rộng lãnh thổ và thị trường, khai thác tài nguyên thiên nhiên ở các vùng đất thuộc địa, chiến tranh tôn giáo nảy sinh.Tất cả những điều này đã đặt ra nhiều vấn đề lý luận và thực tiễn đòi hỏi các nhà tư tưởng phải giải quyết

Từ những điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội và sự phát triển khoa học đó đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của triết học

Triết học Tây Âu thời kỳ thế kỷ XVII – XVIII đi sâu nghiên cứu lý luận nhận thức và chia thành hai trường phái cơ

bản: Chủ nghĩa duy cảm và chủ nghĩa duy lý.

1 Sự hình thành chủ nghĩa duy cảm trong lịch sử triết học Tây âu thế kỷ XVII – XVIII

Chủ nghĩa duy cảm (hay còn gọi là chủ nghĩa duy kinh nghiệm) là khuynh hướng nhận thức luận cho nguồn gốc tri thức duy nhất là kinh nghiệm cảm tính Đồng thời với việc đề cao giá trị của cảm giác, chủ nghĩa duy cảm lại coi thường vai

trò của lý tính trong quá trình nhận thức Các nhà triết học duy vật đồng thời là các nhà hoạt động xã hội, tiêu biểu như: Tô-mát Hốp-xơ (1588 – 1679), Giôn Lốc-cơ (1632 – 1704), các nhà triết học duy vật Pháp

Các nhà ngụy biện là những nhà duy cảm đầu tiên trong triết học Tây Âu cổ đại khi họ phủ nhận các suy đoán duy lý

về bản chất thế giới, khẳng định vai trò của nhận thức giác quan Tiếp sau đó là Aristote khi ông đưa ra nguyên lý đầu tiên của chủ nghĩa duy kinh nghiệm “không có gì trong lý tính mà nó lại không đến từ các giác quan” Nguyên lý này được Thomas Aquino tiếp thu xây dựng học thuyết triết học của mình và ông được coi là một đại diện của chủ nghĩa duy kinh nghiệm Trung cổ cùng với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học thực nghiệm, các nhà triết học Teledio, Bruno… vai trò của tri thức kinh nghiệm trong nhận thức

Đến thế kỉ XVII – XVIII thì đây là thời kì mà khoa học tự nhiên thực nghiệm phát triển mạnh mẽ và đạt nhiều thành tựu Chính điều này đã ảnh hưởng đến phương pháp luận của các nhà triết học duy cảm Điều này thể hiện rõ nhất ở Bêcơn khi ông đưa phương pháp thực nghiệm của khoa học tự nhiên thực nghiệm vào phương pháp luận triết học, hình thành phương pháp qui nạp - thực nghiệm Điều đó cũng thể hiện sự cố gắng gắn kết trình độ của triết học với trình độ khoa học

tự nhiên đương thời

2 Sự hình thành chủ nghĩa duy lý trong lịch sử triết học Tây âu thế kỷ XVII – XVIII

Chủ nghĩa duy lý là khuynh hướng nhận thức luận cho rằng nguồn gốc duy nhất của tri thức đúng đắn là lý tính Tuyệt đối hóa tư duy logic, khuynh hướng này đề cao tính phổ biến và tính tất yếu của tri thức, đồng thời hạ thấp giá trị của cảm tính Các nhà triết học duy lý vừa là các nhà triết học duy vật, vừa là các nhà khoa học (toán học), với các đại biểu tiêu biểu như: Bê-kê-nít Xpi-nô-za (1632 – 1677), người Hà Lan; Gô-phrít Vin-hem Lép-nít (1646 – 1716), người Đức…

Chủ nghĩa duy lý lại bắt đầu từ Parmenide khi ông phủ nhận hoàn toàn các tri thức giác quan và khẳng định vai trò của lý tính trong nhận thức thế giới Tiếp theo đó, Socrate coi tri thức có tính bẩm sinh trong linh hồn và ông là người đầu

tiên nhấn mạnh vai trò của tri thức khái niệm trong nhận thức Chịu ảnh hưởng của Socrate, Platon được coi là đại biểu điển hình của chủ nghĩa duy lý trong triết học Tây Âu cổ đại khi ông khẳng định nhận thức là sự hồi tưởng của linh hồn về những điều nó đã có trước đây nhưng rồi lại quên đi Thời trung cổ, chịu ảnh hưởng của Socrate và Platon Augustin cho rằng tri thức không phải được rút ra từ khách quan mà là sự hồi nhớ của con người về những gì mình đã từng có trong quá khứ

Đến thế kỉ XVII – XVIII thì đây là thời kì mà toán học phát triển mạnh mẽ và đạt nhiều thành tựu Chính điều này đã ảnh hưởng đến phương pháp luận của các nhà triết học duy lý Điều đó thể hiện rõ nhất ở Đê các tơ, khi ông đưa ra phương pháp tiên đề và diễn dịch của toán học vào phương pháp luận triết học

II SỰ PHÁT TRIỂN CHỦ NGHĨA DUY CẢM VÀ CHỦ NGHĨA DUY LÝ TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC TÂY ÂU THẾ KỶ XVII – XVIII

1 Sự phát triển của chủ nghĩa duy cảm trong lịch sử triết học Tây âu thế kỷ XVII – XVIII

Phranxi Bêcơn(1561 - 1621) người sáng lập triết học duy vật Anh.

* Thế giới quan: Bêcơn thừa nhận sự tồn tại của thế giới vật chất Khoa học không biết một cái gì khác ngoài thế giới

vật chất, ngoài giới tự nhiên

Bêcơn cho rằng những thuộc tính cơ bản của vật chất là vận động, vật chất luôn ở trong trạng thái vận động vĩnh viễn, vật chất có nhiều tính chất, do đó, vận động cũng có tính đa dạng

* Lý luận nhận thức:

Ông cho rằng con người cần thống trị, phải làm chủ giới tự nhiên Điều đó có thực hiện được hay không, tất cả phụ thuộc vào sự hiểu biết của con người.Bêcơn cho rằng tri thức là sức mạnh, sức mạnh là tri thức

Nhằm xây dựng một cách nhìn mới, ông đã liệt kê và phê phán hai cách phương pháp đang sử dụng phổ biến lúc bấy giờ:

Một là phương pháp của các nhà kinh viện chủ nghĩa.Ông ví họ như những con nhện (phương pháp con nhện), chỉ

biết nhả tơ và đan lưới, đưa ra những tiền đề vô căn cứ về bản chất của sự vật

Hai là phương pháp của các nhà kinh nghiệm chủ nghĩa Ông ví họ như như những con kiến (phương pháp con

kiến), chỉ biết tha mồi không biết chế biến, chỉ biết sưu tầm lượm lặt, mô tả từng li từng tý các sự kiện vụn vặt.

Ông cho rằng các nhà khoa học chân chính phải như con ong (phương pháp con ong), vừa biết kiếm nguyên liệu

trong các loài hoa, vừa biết chế ra mật tinh khiết

Để tránh những sai lầm, theo Bêcơn, phương pháp nhận thức tốt nhất là phương pháp quy nạp tức là phương pháp đi

từ cái riêng lẻ, ít chung hơn đến cái khái quát trừu tựơng, nhiều chung hơn Tri thức chân chính chỉ có thể đạt được bằng cách giải thích những liên hệ nhân quả.Bêcơn coi phương pháp thực nghiệm là công cụ chủ yếu của nhận thức khoa học; khoa học cần nhận thức giới tự nhiên, chứ không cần những giáo lý của thần học

Theo Bencơ thì cơn người là sản phẩm của tạo hóa, do vậy khoa học về con người cũng chính là sản phẩm của khoa

học tự nhiên Ôn chia linh hồn thành hai dạng là “linh hồn thực vật”, “linh hồn động vật” và lý tính Trong con người

chúng ta là một dạng chất lỏng được pha loãng trong cơ thể Chúng vận động theo các dây thần kinh điều khiển chức năng sống của con người

Còn phần linh hồn lý tính thì có nguồn gốc từ thượng đế Đó là một khả năng kỳ diệu mà chúa ban tặng con người do vậy nó mang tính thần thánh

Nhận xét về triết học của Bêcơn, Mác viết: “ở Bêcơn, người đầu tiên sáng tạo ra nó, chủ nghĩa duy vật còn che giấu, dưới những hình thức ngây thơ, những mầm mống của sự phát triển mọi mặt Vật chất mỉm cười với toàn bộ con người, trong vẻ lộng lẫy của cái cảm tính nên thơ của nó”

Chủ nghĩa duy vật của Bêcơn là chủ nghĩa duy vật siêu hình nhưng đã có tác dụng tích cực đối với sự phát triển của khoa học, nó giáng một đòn rất mạnh vào uy tín của giáo hội và tôn giáo

Tômát Hốpxơ (1588 - 1679)

Hốpxơ là nhà triết học duy vật nổi tiếng của Anh thế kỷ XVII, ông đã hệ thống hoá chủ nghĩa duy vật Bêcơn, loại bỏ nhiều yếu tố thần học và tiếp tục cuộc đấu tranh rất kiên quyết chống chủ nghĩa duy tâm và thần học Hốpxơ cho rằng, sự sợ hãi và ngu dốt sinh ra tôn giáo

* Bản chất và đối tượng của triết học:

Ông cho rằng tri thức là sức mạnh, như vậy phải tang cường phát triển các khoa học, nhất là triết học.lý luận triết học phải phục vụ thực tiến của con người vì nó giúp con người hiểu biết về các sự vật Hốpxơ là người cụ thể hóa các quan niện duy vật của Bencơ trong việc giải quyết các vấn đề của xã hội Theo ông các vấn đề chính trị xã hội phải được đặt lên hang đầu Nhưng khác với Bencơ, Hốpxơ khẳng định thần học là vấn đề hoàn toàn thuộc về tôn giáo

* Về thế giới quan:

Theo ông giới tự nhiên tồn tại một cách khách quan, không do thần thánh tạo ra và cũng không phụ thuộc vào ý thức con người

Hốpxơ chia triết học thành “triết học tự nhiên”, và “triết học xã hội”

- Triết học tự nhiên: Thừa nhận sự tồn tại khách quan của thế giowis có trước con người và không phải do chúa trời tạo ra Ông cho rằng thế giới quan chỉ tồn tại đơn lẻ Mọ khái niệm như “Vật thể”, “vật chất”… chỉ là khái niệm Ông nói

“Trong thế giới chẳng có cái gì chung, ngoài các tên gọi”

- Triết học xã hội:

+ Về con người, theo ông là một thể thống nhất giữa tính tự nhiên và tính xã hội về bản tính tự nhiên thì con người khi khai sinh đều như nhau Ông viết: “Giới tự nhiên đã tạo ra như nhau cả về thể xác và tinh thần Nhưng sự khác nhau nhất định giữa thể xác và tinh thần giữa họ không lớn tới mức để có bất kỳ người nào dựa trên điều đó để có thể kỳ vọng kiếm lợi được điều gì cho bản thân mình mà những người khác lại không thể làm được” Theo ông con người ai cũng có khát vọng và nhu cầu riêng của mình và dây là tiền đề để con người làm điều ác

Theo Mác thì Hốpxơ đã sai lầm coi tính ích kỷ cũng như nhiều tính cách khác nhau mang tính xã hội của con người là những tính cách thuộc về bẩm sinh của tạo hóa

+ Về nhà nước : Mõi dân tọc trải qua sự phát triển của mình đều trải qua 2 giai đoạn: giai đoạn tự nhiên và giai đoạn

xã hội công dân Nhà nước là sự cao nhất mà con người có thể làm được

Hốpxơ là nhà vô thần, nhưng không triệt để.Ông cho rằng tôn giáo và giáo hội có thể có lợi ích đối với nhà nước để làm “dây trói buộc trong xã hội”

Nhìn chung triết học của Hốpxơ còn nhiều hạn chế trong quan niệm về bản chất và nguồn gốc của nhà nước

Trong một mức độ nhất định, Hốpxơ đã đồng nhất đối tượng của triết học với đối tượng của khoa học cụ thể Tuy nhiên, cách đặt vấn đề của ông về đối tượng và nhiệm vụ của triết học theo hướng tiến bộ, nhằm chống lại chủ nghĩa kinh viện Hốpxơ mong muốn đưa ra một hệ thống triết học bao gồm hết thảy, gạt bỏ tính chất thần học và chống lại thuyết về

“chân lý hai mặt” của Bêcơn

Khác với Bêcơn, Hốpxơ là một nhà duy vật cơ học điển hình.Ông coi cơ học và toán học là mẫu mực của bất kỳ tư duy khoa học nào Theo Hốpxơ, vận động là sự thay đổi vị trí của các vật thể, vận động không phải là cái vốn có bên trong của vật chất

Là một nhà cơ học, Hốpxơ không thấy đặc điểm riêng của giới hữu cơ Ông cho rằng trái tim là gì, nếu không phải là chiếc lò xo, dây thần kinh là gì, nếu không phải là những sợi dây chỉ, còn khớp xương là gì, nếu không phải là những bánh

xe làm cho toàn thể cơ thể chuyển động

* Lý luận nhận thức:

Hốpxơ đã phát triển tư tưởng đúng đắn cho rằng, cơ sở nhận thức là tri giác cảm tính Nhưng do hạn chế về mặt lịch

sử, Hốpxơ vẫn chưa thể hiểu được mối quan hệ biện chứng của nhận thức cảm tính và lý tính

Giôn Lốccơ (1632 - 1704)

Là đại biểu duy cảm điển hình của chủ nghĩa duy vật Anh.Lốccơ chủ yếu đề cập đến vấn đề nhận thức và ông đã đưa

ra các học thuyết:

* Phê phán về học thuyết các tư tưởng bẩm sinh Nguyên lý tabula rasa (tấm bảng sạch)

Mở đầu bằng việc phê phán học thuyết bẩm sinh của Đềcáctơ Theo Đềcáctơ, trong con người có sẵn tư tưởng bẩm sinh mà chân lý của chúng rất xác thực và do vậy dễ dàng được mọi người thà nhận sau đó Lépnít phát triển tiếp quan niệm trên, sửa đổi lại rằng trong con người tồn tại các khả năng bẩm sinh Phê phán các học thuyết trên, Lốccơ tìm cách luận chứng sự vô lý của nó Theo ông “để thuyết phục những độc giả không có thành kiến gì về sự giải dối của các quan niên trên, chỉ cần vạch ra tại sao con người chỉ đơn thuần dựa vào những khả năng tự nhiên của mình, không cần đến những ý niệm bẩm sinh, mà vẫn có thể có được toàn bộ tri thức của mình và đi đến chân lý”

Đối lập với học thuyết duy tâm trên, Lốccơ đưa ra nguyên lý tabula rasa (tấm bảng sạch): “linh hồn chunhs ta khi

mới sinh ra, có thể nói như một tờ giấy trắng, không có một ký tự hay ý niệm nào cả” việc phê phán học thuyết về tư tưởng

bẩm sinh, cũng như trong sự khẳng định nguyên lý rabula rasa, Lốccơ đứng trên lập trường tư tưởng duy vật

* Cấu trúc của kinh nghiệm và quá trình nhận thức Học thuyết về chất có trước và chất có sau:

Lốccơ khẳng định “mọi tri thức đều dựa trên kinh nghiệm, và suy nghĩ cho cùng đều xuất phát từ đó Sự quan sát của chúng ta hướng đến các sự vật bên ngoài hoặc là hướng và chính hoạt động của linh hồn… Đó là nguồn gốc chính mà từ đó xuất phát mọi ý niệm” Coi kinh nhiệm là nguồn gốc của mọi tri thức Toàn bộ các tri thức mà con người có được nhờ nhận

thức đều được Lốccơ gọi là “ý niệm”

Quá trình nhận thức được chia làm hai giai đoạn đó là:ý niệm đơn giản là sản phẩn của tự nhiên và mang tính quy luật của các sự vật xung quang ta và thực sự tác động vào chúng ta và ý niệm phức tạp tức là phạm trù khái niệm chung kết quả

hoạt động của riêng lý tính hoàn toàn chủ quan của con người chứ không phản ánh đặt tính nào của sự vật cả

Lốccơ phân chia tính chất của sự vật thành các chất có trước là đặc tính khách quan vốn có của sự vật như khối lượng, quảng tính… chúng không thể mất đi dù sự vật có biến đổi thế nào đi chăng nữavà chất có sau là những chất có đặc

tính dễ biến đổi chẳng hạn như âm thanh, mùi vị, màu sắc…

Gióocgiơ Béccli (1684 - 1753)

Là đại biểu lớn của chủ nghĩa duy tâm chủ quan Điểm xuất phát của triết học Béccli là kinh nghiệm cảm tính được giải thích theo nghĩa “những tập hợp ý niệm” “những phức hợp cảm giác”

Một thế hệ sau, mục sư người Gióocgiơ Béccli xác định rằng quan niệm của Lốccơ đã mở ngay một cánh cửa mà cuối cùng sẽ dẫn tới chủ nghĩa vô thần Để phản ứng lại Locke, trong cuốn "Luận về các nguyên lý của tri thức con người" (Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge) năm 1710, ông đã đề xuất một hình thức khác rất cực đoan của chủ nghĩa kinh nghiệm, trong đó sự vật chỉ tồn tại do chúng đang được tri giác hoặc bởi thực tế rằng chúng là các thực thể đang thực hiện việc tri giác (Đối với Béccli, Chúa trời thực hiện công việc tri giác giúp con người mỗi khi con người không

ở quanh một sự vật để làm việc đó Nhờ đó mà sự vật có thể tồn tại mà không cần lúc nào có người đang nhìn/nghe/ngửi/sờ thấy nó.) Trong tác phẩm Alciphron, Béccli đã khẳng định rằng bất cứ trật tự nào mà con người có thể nhìn thấy trong thiên

nhiên đều là ngôn ngữ hay chữ viết tay của Chúa trời Sau này, cách tiếp cận của Béccli đối với chủ nghĩa kinh nghiệm đã

được gọi là chủ nghĩa duy tâm chủ quan

Đavít Hium (1711 - 1766)

Nhà triết học Anh tiếp tục đường lối duy tâm chủ quan của Béccli Nhưng khác với Béccli, Hium đi đến chủ nghĩa hoài nghi và thuyết “không thể biết” Hium không thừa nhận bất cứ một thực thể nào Thực thể, theo ông, chỉ là một sự trừu tượng giả dối được hình thành trên cơ sở của thói quen tâm lý giản đơn

Chủ nghĩa duy vật Pháp thế kỷ XVIII

Các nhà triết học duy vật Pháp thế kỷ XVIII mà các đại biểu xuất sắc là LaMettri (1709 1751), Hônbách (1729 -1789), Điđơrô (1713 - 1784), Henvêtruýt (1715 - 1771) đã góp phần quan trọng vào sự phát triển của triết học duy vật và vô thần Họ đấu tranh kiên quyết chống lại tôn giáo, kêu gọi đẩy mạnh nghiên cứu với giới tự nhiên Họ cho rằng, không nắm được các quy luật của tự nhiên thì con người không thể có hạnh phúc Mục đích của khoa học và triết học là phải nhận thức

và chinh phục giới tự nhiên

Trong việc giải quyết vấn đề cơ bản của triết học, các nhà duy vật Pháp thừa nhận vật chất, giới tự nhiên là cái có trước, ý thức là cái có sau Các nhà duy vật Pháp quan niệm rằng, vật chất là vĩnh cửu và vô tận, không thể biến đổi vật chất thành hư vô, cũng như không thể từ hư vô tạo nên vật chất, vật chất không do ai sáng tạo ra và không thể tiêu diệt được; không gian và thời gian là thuộc tính cơ bản của vật chất Vận động theo họ, biểu hiện hoạt tính của vật chất và gắn liền với vật chất Nhờ vận động mà giới tự nhiên luôn chuyển động từ trạng thái này sang trạng thái khác

Các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII là những nhà nhất nguyên luận duy vật, nhưng cũng như các nhà duy vật trước Mác, họ chưa thấy được ý thức không chỉ là sản phẩm của dạng vật chất có tổ chức cao là bộ óc con người, mà còn là sản phẩm của sự phát triển xã hội