chất dân gian trong truyện ngắn sơn nam

Những câu chuyện với những con người mang trong mình tính cách huyền bí, nghĩa khí như ông Năm trong Bắt sấu rừng U Minh Hạ hay Bác vật xà bông trong truyện ngắn cùng tên; hay ân tình t

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Hoàng Thị Huế

CHẤT DÂN GIAN TRONG TRUYỆN NGẮN SƠN NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Thành phố Hồ Chí Minh – 2014

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

Hoàng Thị Huế

CHẤT DÂN GIAN TRONG TRUYỆN NGẮN SƠN NAM

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan những nội dung liên quan trong cuốn luận văn này là trung thực, rõ ràng, minh bạch, không sao chép ý tưởng:

- Tư liệu sử dụng hợp lệ, có trích dẫn đầy đủ, rõ ràng

- Nội dung trình bày; ý kiến đánh giá của bản thân là độc lập, tự chủ

Nếu có tranh chấp, kiện tụng gì liên quan đến sở hữu nội dung luận văn, tôi xin chịu trách nhiệm giải trình

Tp Hồ Chí Minh ngày 20/4/2014 Người thực hiện luận văn

Hoàng Thị Huế

LỜI CẢM ƠN!

Trải qua thời gian thực hiện, cuối cùng cuốn luận văn này cũng được hoàn thành Trong quá trình thực hiện, tôi đã nhận được sự quan tâm, hướng dẫn và giúp đỡ của các Quý thầy cô, cơ quan, tổ chức đoàn thể, gia đình và bạn bè

Nhâ n đây, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc đến người thầy đã trực tiếp

hướng dẫn, giúp đỡ tôi hoàn thành đề tài luận văn này: TS Lâm Vinh Mặc dù thầy đã nghỉ

hưu, tuổi đã cao nhưng vẫn tận tình giúp đỡ tôi trong quá trình thực hiện luận văn

Tô i cũng nhận được sự giúp đỡ của các quý cơ quan, báo đài truyền thông về mặt tư liệu, thông tin; sự quan tâm và tạo điều kiện của gia đình và cơ quan tôi đang công tác; cùng sự quan tâm, chia sẻ của bạn bè đồng nghiệp…

Trân trọng,

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN 1

LỜI CẢM ƠN! 2

MỤC LỤC 3

MỞ ĐẦU 5

1 Lý do chọn đề tài 5

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 7

3 Lịch sử vấn đề nghiên cứu 9

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 11

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Những đóng góp mới của luận văn 12

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 14

1.1 Giới thuyết về các khái niệm: dân gian, văn hóa dân gian, chất dân gian 14

1.1.1 Khái niệm dân gian 14

1.1.2 Khái niệm văn hóa dân gian 14

1.1.3 Khái niệm chất dân gian 17

1.2 Thể hiện chất dân gian trong hoạt động sáng tạo văn hóa – văn học nghệ thuật 19

1.2.1 Trong hoạt động văn hóa, văn học nghệ thuật quan phương, bác học 19

1.2.2 Trong một số loại hình nghệ thuật 20

1.2.3 Trong hoạt động văn học 25

1.3 S ơn Nam - nhà văn Nam Bộ 36

1.3.1 Tiểu sử 36

1.3.2 Sự nghiệp sáng tác 37

1.3.3 Nhà văn của đất Phương Nam(1) 39

CHƯƠNG 2 CHẤT DÂN GIAN TRONG NỘI DUNG TRUYỆN NGẮN SƠN NAM 47

2.1 Nội dung tư tưởng và nội dung hiện thực 47

2.1.1 Động lực tình cảm – Cảm hứng chủ đạo 47

2.1.2 Tình người và triết lý nhân sinh 50

2.1.3 Hiện thực hôm nay và hiện thực xa xưa 56

2.2 Đất nước miền tây với góc nhìn dân gian 59

2.2.1 Trù phú, hoang sơ và bí ẩn 59

2.2.2 Sông nước, kênh rạch chằng chịt và mùa nước nổi 61

2.2.3 Đồng đất mênh mông, rừng rậm U Minh, cá nước chim trời 64

2.3 Sự thể hiện chất dân gian trong cuộc sống và con người 67

2.3.1 Cư dân “miền cố thổ” 67

2.3.2 Chất dân gian trong lao động sản xuất và nghề nghiệp mưu sinh 82

2.3.3 Những sắc thái đậm chất dân gian trong đời sống tinh thần 95

CH ƯƠNG 3 CHẤT DÂN GIAN TRONG NGHỆ THUẬT TRUYỆN NGẮN S ƠN NAM 107

3.1 Kết cấu và cốt truyện 107

3.1.1 Kết cấu theo lối truyện dân gian 107

3.1.2 Cốt truyện theo mô típ truyền thống 109

3.1.3 Sử dụng chuyện xưa tích cũ 112

3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 117

3.2.1 Hệ thống nhân vật 117

3.2.2 Nghệ thuật xây dựng tính cách nhân vật 124

3.2.3 Nghệ thuật miêu tả tâm lý nhân vật 125

3.3 Giọng điệu và ngôn ngữ 127

3.3.1 Giọng điệu mang âm hưởng dân gian 127

3.3.2 Ngôn ngữ bình dân và phương ngữ Nam Bộ 129

3.3.3 Sử dụng nhiều thành ngữ, tục ngữ, ca dao, câu đố 135

KẾT LUẬN 139

TÀI LIỆU THAM KHẢO 142

PHỤ LỤC 148

MỞ ĐẦU

1 L ý do chọn đề tài

Tri thức dân gian, văn hóa dân gian, kinh nghiệm dân gian, triết lý dân gian… là những thuật ngữ và khái niệm vốn đã rất quen thuộc với mọi người Xã hội ngày càng phát triển và đã hình thành nên nền văn minh hiện đại với tất cả những gì tối tân của thời kỳ kỹ thuật công nghệ nhưng sự tồn tại và tác động của những gì thuộc về phạm trù tinh hoa của dân gian vẫn luôn có một vị trí và ảnh hưởng nhất định trong xã hội ngày nay và cả mai sau Một trong những lĩnh vực chịu sự ảnh hưởng và thể hiện rõ những gì thuộc về dân gian chính là văn học nghệ thuật Vì thế, không khó để chúng ta nhận thấy những “dấu tích” của dân gian trong các tác phẩm của các văn nhân thi sĩ, từ xa xưa cho đến hôm nay

Ảnh hưởng của dân gian không chỉ tác động trên tầm vĩ mô đối với nền văn hóa của mỗi dân tộc, đất nước mà còn tác động mạnh trên cả bình diện vi mô khi có ảnh hưởng sâu sắc đến mỗi cá nhân Có biết bao nhà văn hóa, thi sĩ, văn nhân, thậm chí cả các nhà khoa học tự nhiên cũng chịu ảnh hưởng từ cội nguồn, giá trị của dân gian Điều đó, chứng tỏ vị trí, vai trò và tầm ảnh hưởng của dân gian với xã hội, con người

Ở lĩnh vực văn học, một điều dễ nhận thấy là các nhà văn, nhà thơ lớn của đất nước cũng đồng thời là các nhà văn hóa lớn Xuất phát từ cội nguồn dân gian, hấp thụ những tinh túy và phát triển lên ở những tầng bậc khác nhau của giá trị văn hóa dân gian, các văn nhân, thi sĩ đã vận dụng linh hoạt và sáng tạo chất liệu dân gian trong các hoạt động sáng tạo nghệ thuật Các nhà văn, nhà thơ lớn của dân tộc như Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh, Tố Hữu, Nguyễn Bính… đều ít nhiều chịu sự ảnh hưởng từ văn hóa, văn học dân

gian Ví như trường hợp Nguyễn Du tác giả Truyện Kiều chẳng hạn, không khó để tìm thấy

những câu Kiều mang âm hưởng của ca dao, sử dụng thành ngữ, tục ngữ kiểu như “Êm đềm

trướng rủ màn che/Tường đông ong bướm đi về mặc ai; Phận sao phận bạc như vôi/ Đã

đành nước chảy hoa trôi lỡ làng; Ma đưa lối quỷ đưa đường/ Lại tìm những chốn đoạn

đường mà đi…

Sinh ra từ đất mẹ Kiên Giang - nơi có rừng U Minh bạt ngàn loài hoa tràm thoang thoảng, nơi có rặng dừa nước, rặng đước phương Nam, nơi quần tụ của chim nuông muôn loài… và hơn hết, nơi đó có những phong tục, tập quán, sinh hoạt văn hóa đặc trưng của vùng đất cực Nam của Tổ Quốc, nơi có những con người “miệt vườn” chân chất, đôn hậu

mà hào sảng, nghĩa hiệp đã hun đúc và dệt vào tâm khảm Sơn Nam một tình yêu sâu sắc về vùng đất và con người Nam Bộ Chính nguồn cội của tinh hoa và giá trị dân gian đó đã kết tinh và hòa quyện cùng tài năng và nhiệt huyết của nhà văn Sơn Nam để ông sáng tạo nghệ thuật trên những con chữ cho ra đời những trang văn, những công trình nghiên cứu giá trị về mảnh đất này Chỉ có thể là một người con được sinh ra và lớn lên từ mảnh đất này, được nuôi dưỡng từ cội nguồn của dân gian, của dân tộc và cả những đặc trưng riêng của vùng đất Phương Nam cùng sự trải nghiệm qua bao cay đắng lẫn ngọt ngào nơi đây nhà văn mới

có thể viết lên những câu chữ chất chứa nỗi niềm như đã ngấm vào máu thịt và hơi thở:

“Phong sương mấy độ qua đường phố Hạt bụi nghiêng mình nhớ đất quê” [42, tr.7]

Sơn Nam không chỉ là nhà văn mà còn là nhà báo, nhà nghiên cứu văn hóa lịch sử, tác phẩm của ông đa dạng từ truyện ngắn, tiểu thuyết, tạp văn, biên khảo, hồi ký Cùng với các nhà văn khác viết về Nam Bộ như Hồ Biểu Chánh, Bình Nguyên Lộc… Sơn Nam đã chung tay phác họa nên bức tranh thiên nhiên, con người mang đặc trưng văn hóa Nam Bộ, thổi làn gió mới vào diện mạo văn học của nước nhà Như nhà văn Vũ Đức Sao Biển đã nhận xét

“Tác phẩm, con người của nhà văn Sơn Nam đều thể hiện sâu sắc tính Nam Bộ ở từng câu,

từng chữ, từng lời, thấm đẫm hồn dân tộc Việt Nam” [68, tr.43]

Cả một đời trải qua 83 mùa nước nổi (tôi không dùng khái niệm mùa xuân để nói về cuộc đời Sơn Nam mà xin mạn phép được dùng khái niệm “mùa nước nổi” vì nhìn vào 83 năm ấy với bao thăng trầm, bao biến cố nhưng vẫn đong đầy một nguồn sống, sự dạt dào của tâm hồn và tài năng như những sản vật riêng có của mùa nước nổi miền Tây Nam Bộ quê hương ông) Sơn Nam đã cống hiến cả tài năng và tâm huyết để viết và nghiên cứu về mảnh đất, con người Nam Bộ Vì thế, đọc những trang văn của Sơn Nam ta như được sống trên chính mảnh đất với thiên nhiên, đất nước, con người, xã hội đậm chất dân gian, đặc biệt

là qua mảng truyện ngắn đã được ông sáng tác trong suốt mấy chục năm từ thời kỳ kháng

chiến đến tận sau này

Là một người đa tài, thành công trên nhiều lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật và nghiên cứu văn hóa, biên khảo lịch sử, nhưng có lẽ trước hết và nổi bật nhất ở Sơn Nam vẫn được người đọc nhắc đến chính là những truyện ngắn đã làm nên tên tuổi ông trên văn đàn như: Tập

truyện ngắn Hương rừng Cà Mau, tập truyện ngắn Hương Quê - Tây Đầu Đỏ và một số

truyện ngắn khác…

Tìm hiểu những truyện ngắn của Sơn Nam sẽ cho ta cái nhìn và những khám phá thú

vị về thiên nhiên, đất nước, con người, xã hội Nam Bộ với những dấu ấn đặc trưng của văn

hóa và đặc biệt là chất dân gian được biểu hiện, thấm đẫm trên từng trang viết như những

viên ngọc thô cần sự phát hiện của bạn đọc để viên ngọc ấy mãi sáng trong

Suốt cuộc đời phong trần trải qua nhiều biến cố nhưng Sơn Nam vẫn bền bỉ và dành trọn sáng tạo cho vùng đất và con người Nam Bộ Ông đã đi xa về với cõi vĩnh hằng nhưng đâu đó ở miệt U Minh, ở con những con phố Sài Gòn tấp nập hay trong mỗi câu chuyện người Nam Bộ kể nhau nghe vẫn như có bóng dáng và tâm hồn của nhà văn bởi với Sơn Nam cả cuộc đời và sự nghiệp của ông đều thuộc về mảnh đất Nam Bộ yêu thương này Và tất cả những gì thuộc về vùng đất này đã ngấm vào máu thịt ông như một lẽ thường tình Có

lẽ đó cũng là lý do mà người đời dành cho ông những tên gọi trìu mến như “Ông già đi bộ”,

“Nhà Nam Bộ học”, “Nhà văn miệt vườn”…

Nhân kỷ niệm 50 năm ngày sách Sơn Nam (để bảo lưu giá trị tác phẩm của Sơn Nam, NXB Trẻ đã ký hợp đồng độc quyền phát hành toàn bộ các sáng tác của ông), vào tháng 12 năm 2012 vừa qua Nhà Xuất Bản Trẻ đã phát hành bộ sách của Sơn Nam bao gồm ở các thể loại truyện ngắn, truyện vừa, truyện dài, biên khảo, hồi ký… Đây là cơ hội để độc giả yêu mến Sơn Nam có dịp được tìm hiểu thêm về các tác phẩm của ông và cũng là một cách

khẳng định lại giá trị và tầm vóc của một nhà văn lớn trên văn đàn Nam Bộ và của cả nước

Cũng như bao đọc giả khác, tôi đã được biết và đọc những tác phẩm của nhà văn Sơn Nam từ khi còn ngồi trên ghế nhà trường Những trang viết của nhà văn Sơn Nam đã đưa tôi đến với bao điều thú vị của vùng đất phương Nam xa xôi, để rồi đó có thể là một trong vô vàn lý do để tôi gắn bó với vùng đất này Xuất thân là một cử nhân Ngữ văn với công việc hiện tại trong lĩnh vực truyền thông, báo chí tôi đã may mắn được đi và tiếp xúc với khá nhiều vùng đất và con người trên dải đất hình chữ S thân yêu Thêm một lần đi là một lần khám phá và học hỏi, với ước mong sẽ có cơ hội tìm hiểu sâu hơn về các giá trị văn hóa truyền thống, kho tàng giá trị quý báu của dân gian, văn hóa các vùng miền của đất nước bổ trợ cho công việc và đó cũng là niềm yêu thích của bản thân đã đưa tôi đến quyết định chọn

đề tài bảo vệ luận văn Cao học chuyên ngành Lí luận Văn học “Chất dân gian trong truyện

của vùng đất Nam Bộ Không dừng lại ở đó, luận văn này cũng nhằm mục đích đi sâu tìm hiểu lý giải sự thành công và sức hút của truyện ngắn Sơn Nam dưới góc độ lí luận văn học

Dù đã ra đời trên dưới nửa thế kỷ nhưng đến hôm nay các tác phẩm truyện ngắn của Sơn Nam vẫn có sức hấp dẫn đặc biệt với bạn đọc gần xa và các nhà nghiên cứu Một trong những điều tạo nên sự lôi cuốn và sức sống diệu kỳ của truyện ngắn Sơn Nam chính là ở trong các truyện ngắn đó người đọc tìm được những giá trị, tri thức, chân lý và sắc màu văn hóa mang đậm chất dân gian Những câu chuyện với những con người mang trong mình

tính cách huyền bí, nghĩa khí như ông Năm trong Bắt sấu rừng U Minh Hạ hay Bác vật xà

bông trong truyện ngắn cùng tên; hay ân tình trọn vẹn và thủy chung son sắt như cô Bảy

trong truyện ngắn Con Bảy đưa đò và cả ở những con người chân chất đôn hậu mà ta đã

được thấy trong hàng loạt nhân vật trong các truyện ngắn của Sơn Nam đều có sức lôi cuốn rất riêng và chợt nhận ra đâu đó, trong những khía cạnh, những nhân vật đó là sự cụ thể hóa, văn chương hóa những con người lao động bình dân; hoặc cũng có khi là bóng dáng của những sự tích, điển cố hay nhân vật đã từng tồn tại trong đời sống của dân gian Người đọc

đi từ thú vị này đến ngạc nhiên thích thú khác chính từ những câu truyện mà nhà văn Sơn Nam đã kể lại thật giản dị, tự nhiên mà cũng đầy “điệu nghệ”

Vì thế, hơn hết thông qua đề tài này, luận văn cũng có mục đích đi vào tìm hiểu biểu hiện và tầm ảnh hưởng của chất dân gian trong truyện ngắn Sơn Nam Sự gợi mở luôn là cái kết tuyệt vời và sáng tạo mà những nhà văn tài năng để lại cho người đọc Có thể đích đến hữu hình thì chỉ có một nhưng cái đích vô hình thì không thể cân, đo, đong đếm được bởi nó còn tùy vào góc độ nhìn nhận và ứng dụng của người tiếp nhận Và đó cũng là một trong những mục đích khi tôi quyết định chọn đề tài này Tôi tin, những giá trị của kho tàng văn hóa, tri thức dân gian luôn có sức sống mãnh liệt và sự ảnh hưởng đến đời sống của xã hội

và con người

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn này tập trung vào những nhiệm vụ sau:

- Tìm hiểu các khái niệm về dân gian liên quan đến đề tài: dân gian, văn hóa dân gian, chất dân gian

- Chỉ ra những biểu hiện và tập trung đi sâu vào tìm hiểu chất dân gian trong truyện ngắn của Sơn Nam

- Trên cơ sở những phân tích, kiến giải và luận cứ đó luận văn sẽ đánh giá thành công của chất dân gian trong truyện ngắn Sơn Nam

- Phác thảo đôi nét về đặc trưng văn hóa và con người vùng đất phía Nam của Tổ quốc

- Để làm được những điều trên, luận văn cũng có nhiệm vụ vận dụng các cơ sở lí luận văn học và thực tiễn xã hội để đề tài nghiên cứu đạt kết quả tốt nhất

3 L ịch sử vấn đề nghiên cứu

Là một nhà văn lớn, lẽ dĩ nhiên đã có nhiều công trình nghiên cứu, các bài viết về nhà văn Sơn Nam Trong khuôn khổ của đề tài luận văn này, tôi chỉ xin đề cập đến một số công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận văn

Trước hết là các ý kiến đánh giá, những công trình nghiên cứu của các học giả, đồng nghiệp, bạn bè của nhà văn Nhà thơ Phạm Sỹ Sáu (một người rất gắn bó với Sơn Nam) trong cuộc hội thảo 50 năm sách Sơn Nam do NXB Trẻ phối hợp với Hội nhà văn TP.HCM, đề dẫn:

Rời quê nhà U Minh lên Sài Gòn vào năm 1954, nhà văn Sơn Nam mưu sinh bằng nghề cầm bút, cộng tác viết báo với nhà văn Bình Nguyên Lộc, viết văn với nhà văn Ngọc

Linh, Tô Nguyệt Đình… Năm 1960, ông đã viết cuốn Tìm hiểu đất Hậu Giang, được tái bản

đến lần thứ ba, song trong lòng bạn đọc miền Nam lúc đó, Sơn Nam vẫn là một nhà khảo

cứu nghiệp dư Phải đến năm 1962, khi những truyện ngắn Con Bảy đưa đò, Tình nghĩa

Quốc văn giáo khoa thư, Bắt sấu rừng U Minh Hạ, Mùa len trâu, Bác vật xà bông, Hát bội giữa rừng… của nhà văn Sơn Nam được in dần trên các báo và được Nhà xuất bản Phù Sa

tập hợp thành tập truyện Hương rừng Cà Mau thì tên tuổi nhà văn Sơn Nam mới được văn

đàn Sài Gòn công nhận” [Tuoitre.vn]

Nhà văn Lê Văn Thảo – chủ tịch Hội nhà văn TP.HCM cũng đã viết “Sơn Nam là nhà văn đồng quê… Toàn bộ các tác phẩm của ông làm thành một cuốn “địa phương chí”

đồ sộ, phong phú, đa dạng về khối lượng, thẫm đẫm tình quê hương đất nước cũng đậm đà hơi thở đồng quê…” [28, tr.18]

Nhà thơ Hà Huy Hà (Kiên Giang) là một người bạn, đồng nghiệp, đồng hương rất thân thiết với Sơn Nam nói đã nói về vai trò và tầm ảnh hưởng của văn hóa miệt vườn với các sáng tác của Sơn Nam như sau: “Văn hóa văn minh miệt vườn vẫn ăn rễ từ nông thôn,

từ lễ hội Cúng kỳ yên ở đình là lễ hội lớn ở thôn quê Nơi nào có đền thờ Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh đều được Sơn Nam thăm viếng và chiêm bái” [28, tr.55]

Với Lê Thiếu Nhơn thì “Sơn Nam không tầm chương trích cú bao giờ Cũng là tuồng tích cũ đấy, cũng là tư liệu xưa cũ đấy nhưng những gì Sơn Nam viết ra đều đã được chắt lọc qua trái tim ông, qua khối óc ông mà chảy xuống trang văn thành câu chữ trĩu nặng cốt cách Nam Bộ, đắm say nhân nghĩa Nam Bộ…” [28, tr.77]

Tác giả Lê Phú Khải từng nhận xét như sau về Sơn Nam “Ông rành về phong tục, lễ nghi, ẩm thực của dân Nam Bộ… Ông viết như nói, như một ông già Nam Bộ kể chuyện đời trong quán cafe” [28, tr.7]

Trong một bài viết Sơn Nam - mấy độ qua đường phố, nghiêng mình nhớ đất quê, Trần Hữu Dũng từng cho rằng, tinh chất nhất của Sơn Nam là tập truyện ngắn Hương rừng Cà

Mau

“Ông đã để lại khối lượng lớn tác phẩm lớn Chắc chắn, mai sau, khi muốn tìm hiểu về đất và người Nam Bộ xa xưa, người ta phải đọc tác phẩm của ông Đó là những cống hiến

mà không phải ai cũng có được” (Nguyễn Quốc Trung, dấu ấn Sơn Nam, [vietvan.vn]

Tác giả Nguyễn Thị Hồng trong bài viết “Sơn Nam và những truyện ngắn về đề tài

Nam Bộ” đăng trên Tạp chí Khoa học, tập XXXVII, số 1B-2008, Đại học Vinh đã viết “Sơn

Nam cũng là một trong những nhà văn “hút khách” trên báo chí Đặc biệt, sau sự kiện ông

ra đi (2008), có hàng trăm bài viết, xuất hiện rải rác trên nhiều tờ báo đã viết về cuộc đời và tác phẩm của ông Giáo sư Trần Văn Khê đã đề bút tích trong lễ tang điếu nhà văn “Trong suốt cuộc đời anh đã đem văn hóa miền Nam nước Việt đến bao nhiêu người Việt Nam

trong và ngoài nước”

Gần đây nhất, đáng chú ý có công trình nghiên cứu của tác giả Võ Văn Thành về vấn

đề Văn hóa Nam Bộ qua cái nhìn Sơn Nam, vừa được xuất bản tháng 8/2013 nhân dịp kỷ

niệm 5 năm ngày mất của nhà văn

Sơn Nam là một nhà văn, nhà nghiên cứu văn hóa, lịch sử lớn không chỉ của Nam Bộ nên ngoài những công trình nghiên cứu của các học giả, thì cũng có hàng trăm bài viết trên các báo (báo giấy, báo mạng, báo nói (phát thanh), báo hình…) Ngoài ra, cũng có một số luận văn của các học viên có nghiên cứu đến truyện ngắn của Sơn Nam như: Đoàn Trần Ái

Thy (1996), Thiên nhiên và con người Nam Bộ trong truyện ngắn của Sơn Nam, Đại học

KHXH & NV TP.HCM; Lê Thị Thùy Trang (2003), Đặc điểm truyện ngắn Sơn Nam giai

đoạn 1954 -1975, ĐHSP TP.HCM; Đinh Thị Thanh Thủy (2008), Văn hóa và con người Nam Bộ trong truyện ngắn của Sơn Nam, ĐH KHXH & NV TP.HCM; Nguyễn Thị Điệp

(2009), Dấu ấn văn hóa Nam Bộ trong truyện ngắn Sơn Nam, Đại học Cần Thơ; các bài

nghiên cứu của tác giả Trần Phỏng Diều về Giọng điệu truyện ngắn Sơn Nam, Con người

Nam Bộ trong truyện ngắn Sơn Nam…

Nhìn chung, các bài viết về nhà văn Sơn Nam trên các báo được các tác giả tìm hiểu,

lý giải theo góc độ riêng, tất nhiên do giới hạn đề tài, phạm vi nên các vấn đề mới chỉ dừng lại ở cách khơi gợi và đi vào phân tích phần nào mà chưa đầy đủ tính hệ thống Các công trình nghiên cứu về Sơn Nam, truyện ngắn Sơn Nam cũng có không ít, dẫu vậy, với một tác giả lớn như Sơn Nam thì việc nghiên cứu quả thật “dễ mà khó” Bởi lẽ, tài liệu về nhà văn khá đa dạng, dễ tiếp cận, có nhiều công trình nghiên cứu nên dẫn đến việc “khó” tìm ra cái mới lạ, độc đáo để nghiên cứu Trong các công trình nghiên cứu trên thì các tác giả đều đi vào tìm hiểu những vấn đề lớn, tiêu biểu trong sự nghiệp sáng tác của nhà văn Sơn Nam như văn hóa Nam Bộ, thiên nhiên, con người Nam Bộ, thành công của truyện ngắn Sơn Nam… Nhìn một cách trực giác, ai cũng có thể thấy Sơn Nam và mở rộng ra các nhà văn khác như Anh Đức, Nguyễn Quang Sáng… là những nhà văn mà tác phẩm của họ thấm đẫm chất Nam Bộ Tuy nhiên, riêng về góc độ tìm hiểu chất dân gian trong truyện ngắn Sơn Nam thì chưa có đề tài nào đi vào nghiên cứu Vì thế, để chỉ ra một cách rạch ròi, sáng tỏ lại là việc không đơn giản, nhất là với góc độ nghiên cứu chất dân gian, nó đòi hỏi người nghiên cứu phải tiếp cận dưới nhiều góc độ và cần được lý giải dưới góc nhìn của chuyên ngành nghiên cứu cụ thể

Tiếp thu những thành quả như đã trình bày, đề tài tiếp tục nghiên cứu vấn đề chất dân gian một cách hệ thống hơn, toàn diện hơn nhằm xác định, đánh giá những yếu tố làm nên thành công trong truyện ngắn Sơn Nam, trong đó có vấn đề chất dân gian

Về vấn đề chất dân gian trong truyện ngắn Sơn Nam có nhiều điều cần nghiên cứu Tuy nhiên trong phạm vi điều kiện cho phép, luận văn chỉ đi vào khảo sát, phân tích, nhận định một số thể hiện đặc trưng của chất dân gian trong nội dung và nghệ thuật của truyện ngắn Sơn Nam như tư tưởng cảm hứng chủ đạo, thiên nhiên, đất nước con người với những hoạt động đặc sắc trong đời sống vật chất và tinh thần, thế giới nhân vật, kết cấu, ngôn từ, giọng điệu…

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn nghiên cứu khảo sát các truyện ngắn của nhà văn Sơn Nam Vì vậy, đối tượng chính là: Tuyển tập các truyện ngắn của Sơn Nam do NXB Trẻ phát hành năm 2013,

bao gồm tập truyện ngắn Hương rừng Cà Mau (bản đặc biệt trọn bộ); tập truyện ngắn

Hương Quê - Tây Đầu Đỏ và một số truyện ngắn khác

Ngoài ra, để phục vụ cho việc nghiên cứu đề tài luận văn tôi còn tìm hiểu qua một số thể loại khác của tác giả Sơn Nam như truyện vừa, khảo cứu lịch sử, hồi ký

Tìm hiểu sơ qua các tác phẩm của một số tác giả văn học như Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương,

Hồ Biểu Chánh, Vũ Bằng, Nguyễn Khải…; và các sách viết về văn hóa, văn học dân gian

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu chính của luận văn là chất dân gian trong truyện ngắn Sơn Nam,

trong đó tập trung chủ yếu vào 2 tập truyện ngắn tiêu biểu: Tuyển tập trọn bộ Hương rừng

Cà Mau (65 truyện); tập truyện ngắn Hương Quê - Tây Đầu Đỏ và một số truyện ngắn khác

(30 truyện) Tổng cộng gần một trăm truyện ngắn

5 P hương pháp nghiên cứu

Để có thể nghiên cứu đề tài Luận văn này, tôi đã đã sử dụng kết hợp nhiều phương pháp nghiên cứu như sau:

- Phương pháp chung – tổng quát: Phương pháp triết học theo quan điểm duy vật lịch sử

- Phương pháp khoa học liên ngành: Ngữ văn học, dân tộc học, văn hóa học…

- Phương pháp kỹ thuật: Phương pháp thống kê – khảo sát – chọn mẫu – phân tích, so sánh…

6 N hững đóng góp mới của luận văn

Thông qua đề tài nghiên cứu Chất dân gian trong truyện ngắn Sơn Nam, luận văn

mong muốn sẽ đưa đến cho những ai muốn nghiên cứu tìm hiểu truyện ngắn Sơn Nam một

tận của tinh hoa, giá trị của dân gian đối với đời sống xã hội, con người và đối với hoạt động lao động sáng tạo nghệ thuật.

Phân tích và luận giải những khía cạnh khác nhau của chất dân gian trong truyện ngắn của nhà văn Sơn Nam để thấy được vị trí và vai trò của tri thức, kinh nghiệm, văn hóa dân gian đối với đời sống xã hội con người nói chung và hoạt động văn hóa nghệ thuật nói riêng

Từ đó, thấy được văn học và văn hóa có mối quan hệ đặc biệt với nhau Với đề tài này, luận văn một lần nữa khẳng định thêm mối quan hệ tương giao giữa văn học và văn hóa “Chất dân gian trong truyện ngắn Sơn Nam” không chỉ là vấn đề của văn học mà còn là vấn đề cũng thuộc văn hóa học nói chung Tiếp xúc với văn chương để con người trưởng thành hơn, biết cảm thụ cái đẹp, biết trân trọng giá trị cuộc sống… và cái cao nhất cũng chính là hướng con người đến cái được gọi là “văn hóa” Qua đó góp phần khẳng định cách tiếp cận văn học từ góc độ văn hóa dân gian là một trong những hướng nghiên cứu cần thiết trong nghiên cứu văn học hiện nay

Luận văn này cũng có thể dùng làm tư liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy, tìm hiểu về tác giả Sơn Nam

Đề tài luận văn này, như một lần nữa khẳng định vị trí và tầm ảnh hưởng của Sơn Nam với lĩnh vực văn hóa nghệ thuật Nam Bộ, nhấn mạnh đến thành công của nhà văn ở thể loại sáng tác văn học (mà truyện ngắn là tiêu biểu)

Cấu trúc luận văn:

PHẦN MỞ ĐẦU (11 trang)

PHẦN NỘI DUNG (150 trang)

Chương 1 Những vấn đề chung (40 trang)

Chương 2 Chất dân gian trong nội dung truyện ngắn Sơn Nam (72 trang)

Chương 3 Chất dân gian trong nghệ thuật truyện ngắn Sơn Nam (38 trang)

PHẦN KẾT LUẬN (3 trang)

Danh mục tài liệu tham khảo (6 trang)

Phụ lục (32 trang), gồm phụ lục 1, phụ lục 2, phụ lục 3

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 G iới thuyết về các khái niệm: dân gian, văn hóa dân gian, chất dân gian

Cuốn Từ điển Tiếng Việt định nghĩa từ dân gian khá ngắn ngọn như sau “Dân gian:

trong dân, chung cả dân trong xã hội” [87, tr.103] Tuy nhiên, nếu mở rộng tìm hiểu thì dân gian, khi là danh từ, nhằm nói về cộng đồng những người dân thường, là chủ nhân sáng tạo hoặc sở hữu những sản phẩm vật chất hoặc tinh thần nào đó Ví dụ, tục ngữ có câu: “Chuồn chuồn bay thấp thì mưa, bay cao thì nắng, bay vừa thì râm” là một kinh nghiệm của dân gian về thời tiết, khí hậu Trải qua thực tế cuộc sống, quan sát mà nhân dân lao động đã đúc rút ra kinh nghiệm phục vụ cho nhu cầu cuộc sống sinh hoạt, lao động vật chất Mặc dù chỉ

là những đúc kết từ chính sự quan sát, trải nghiệm thực tế nhưng kiến thức đó đã được chứng minh là đúng đắn, hiệu quả, nhất là trong giai đoạn chưa có sự phát triển của khoa học kỹ thuật hiện đại như ngày nay

Dân gian, khi là tính từ (hoặc hình dung từ) nhằm chỉ những đặc điểm, những đối tượng vật chất hoặc tinh thần thuộc về cộng đồng người dân thường, những người dân lao động để phân biệt với đặc điểm, đối tượng loại đó thuộc các tầng lớp trên, hoặc hệ thống quan phương của các tầng lớp nắm quyền, chính quyền, nhà nước

Chủ thể của các sáng tạo dân gian chính là quần chúng nhân dân lao động Các sáng tạo dân gian đó thường là hoạt động tự do, tự phát, không chuyên, không thành văn và được lưu truyền chủ yếu bằng phương thức truyền miệng Ví dụ, khi ta nói đến kiến trúc dân gian, tín ngưỡng dân gian, phong tục tập quán dân gian, triết lý dân gian… tất cả đều là những đặc điểm, đối tượng của dân gian để khu biệt với các đặc điểm, tính chất, đối tượng thuộc về văn minh, văn hóa bác học như sau: kiến trúc dân gian/kiến trúc bác học; âm nhạc dân gian/âm nhạc cung đình, âm nhạc bác học; văn học dân gian/văn học bác học…

Như vậy, khi nói đến khái niệm dân gian ta có thể hiểu ở hai phạm trù cơ bản khi là danh từ và khi là tính từ Đây là một khái niệm tương đối rộng và được sử dụng rộng rãi trong đời sống Tất cả những gì thuộc về khái niệm dân gian mà ta tìm hiểu ở trên đều có sự hiển diện trong các hoạt động đời sống vật chất và đời sống tinh thần của nhân dân lao động

Văn hóa dân gian là một thành tố thuộc phạm trù của dân gian Có nhiều cách hiểu khác nhau về văn hóa dân gian, trong phạm vi đề tài tìm hiểu, người viết sẽ trình bày một số cách hiểu phổ biến như sau:

Trong tiếng Anh, thuật ngữ Folklore (được ghép từ 2 thành tố Folk: dân chúng, nhân

dân, đại chúng; lore: tri thức, trí khôn) được W J.Thom sử dụng đầu tiên vào năm 1846 đăng trong một bài báo nhỏ trên tạp chí “The Atheneum” - Luân Đôn để chỉ "phong tục, tập quán, nghi thức, mê tín, ca dao, tục ngữ của người thời trước” Theo W J.Thom thì

Folklore dùng để chỉ những di tích của nền văn hóa vật chất và chủ yếu là những di tích của nền văn hóa tinh thần của nhân dân có liên quan với nền văn hóa vật chất như phong tục, đạo đức, việc cúng tế, dị đoan, ca dao, cách ngôn của các thời trước

Từ điển bách khoa toàn thư Anh, 1964: Folklore là tên gọi chung, thống nhất của

những tín ngưỡng, truyền thống, thiên kiến đạo lí, nghi lễ, mê tín dị đoan của dân gian Những câu chuyện cổ, những bài tình ca, dân ca và những câu tục ngữ đều nằm trong khái niệm này, và nhờ vào việc mở rộng ý nghĩa của khái niệm mà ngày nay, nó bao gồm cả

những yếu tố của văn hóa vật chất mà ban đầu nó không tính đến

Định nghĩa Folklore của UNESCO: Folklore (trong nghĩa rộng văn hóa truyền thống

được lưu truyền, phổ biến rộng của nhân dân) là sáng tác để định hướng cho một nhóm người nào đó và được hình thành theo truyền thống của các nhóm người, các thành viên, phản ánh sự chờ đợi, niềm hy vọng của cộng đồng trong những biểu hiện tương ứng với nó

về nhận thức xã hội và văn hóa “Các quy tắc, giá trị của Folklore được truyền đạt qua

truyền miệng, mô phỏng hoặc bằng những con đường khác Hình thức của nó là ngôn từ, âm nhạc, vũ đạo, trò chơi, thần thoại, phong tục, nghi lễ, nghề thủ công, kiến trúc và các loại

hình nghệ thuật khác” [52, tr.8]

Ở Việt Nam chúng ta, khái niệm dân gian từ lâu đã được các nhà nghiên cứu đề cập

đến Cũng như cội nguồn hàm chứa trong Folklore đã được nhiều nhà nghiên cứu trên thế

giới đề cập đến, những gì thuộc về văn hóa dân gian bao gồm cả văn học, âm nhạc, hội họa, điêu khắc… đến các giá trị vật chất khác

GS Trần Quốc Vượng – một học giả đã có nhiều công trình nghiên cứu về văn hóa dân gian, trong đó nổi bật là nhận định của ông về Folklore đại ý như sau: Không hiểu nổi tính chất Folklorique làm sao mà hiểu nổi tính dân tộc Việt Nam… Cái nói lên bản sắc dân tộc là văn hóa dân gian Bảng giá trị dân tộc về căn bản là bảng giá trị dân gian Yêu nước gắn liền với thương dân là một hằng số, một nét trội vượt của đạo đức Việt Nam Nói Folklore Việt

Nam là nói tổng thể mọi sáng tạo, mọi thành tựu văn hóa dân gian ở mọi nơi trong mọi thời đại, của mọi thành phần dân tộc đang hiện tồn trên lãnh thổ Việt Nam Nó có thể là một ngôi đền, một cái đình mà cũng có thể là một huyền thoại hay một câu chuyện thần kì Nó

có thể là một cái lư hương gốm sứ cổ, một cỗ kiệu sơn son thếp vàng ngày xưa mà cũng có thể là một câu tục ngữ cổ, một khúc dân ca… Sáng tạo dân gian bao trùm mọi lĩnh vực đời sống, từ đời sống làm ăn thường ngày (ăn, mặc, ở, đi lại) đến đời sống vui chơi (thể thao dân gian, võ, vật, đánh cầu, hát phết), hát hò (hát đò đưa, hò giã gạo, đúm, ví, xoan, ghẹo), đến đời sống tâm linh (giỗ, tết, lễ hội) [52, tr.9-16]

Trong một bài nghiên cứu khi đề cập đến những hằng số của văn hóa dân gian Việt

Nam, GS Trần Quốc Vượng cũng đã khẳng định “thần thái văn hóa dân gian, văn hóa Việt

Nam nói chung dựa trên ba hằng số kinh tế xã hội là: nghề nông trồng lúa nước – người tiểu nông – làng xóm, trên nền tảng ấy đã nảy sinh và đi vào cả vĩnh hằng lịch sử di sản văn hóa

folklore Việt Nam” [3, tr.46]

Theo nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên thì Folklore (phônclo) thuật ngữ phiên âm từ

tiếng Anh (Folklore = sự hiểu biết của nhân dân, trí tuệ của nhân dân) thường được dùng song song với thuật ngữ “văn học dân gian” Văn hóa dân gian bao gồm cả văn hóa vật chất

và văn hóa tinh thần được nhân dân lao động sáng tạo, sử dụng, lưu truyền từ thế hệ này qua thế hệ khác Không một vùng đất nào, dân tộc nào, đất nước nào lại thiếu vắng văn hóa dân gian bởi văn hóa dân gian cũng chính là biểu hiện của văn hóa dân tộc [52, tr.11]

Năm 2013 tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương đã được Tổ Chức Văn Hóa và Giáo Dục Quốc Tế (UNESCO) công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại Được biết, đây

là tín ngưỡng thờ cúng đầu tiên của nhân loại được công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể

Từ sự kiện này ta có dịp nhìn nhận lại hình thức thờ cúng các vua Hùng như một giá trị và biểu tượng của văn hóa dân gian mà cụ thể ở đây là tín ngưỡng dân gian Xét trong tương quan văn hóa thì giá trị và biểu tượng cũng là hai phạm trù gắn bó hữu cơ với nhau Khi giá trị được kết tinh và làm nên cái cốt lõi sẽ tạo thành tính biểu tượng thẩm mỹ, trong mỗi biểu tượng ta sẽ tìm thấy giá trị hay hệ thống các giá trị văn hóa Và như thế, trong biểu tượng Quốc tổ các Vua Hùng ta thấy các giá trị và tâm thức về cội nguồn và cố kết cộng đồng dân

tộc, một trong những nét đặc trưng của bản sắc văn hóa Việt Nam Hệ giá trị của văn hóa dân tộc, trước hết tiềm ẩn trong văn hóa dân gian Các biểu tượng của văn hóa chủ yếu gắn với văn hóa dân gian Hệ biểu tượng này hình thành trong quá trình lịch sử lâu dài và quy định những hành vi ứng xử của cộng đồng Quốc tổ các Vua Hùng - biểu tượng về cội

nguồn, về tâm thức "uống nước nhớ nguồn", mà căn cỗi của nó là tục thờ cúng tổ tiên ở mỗi gia tộc, dòng họ Văn hóa dân gian với hệ giá trị và biểu tượng của nó đã làm nên cái gọi là tâm thức dân gian, tâm hồn dân tộc Những cái đó, tới lượt nó quy định các hành vi, tình cảm, hoài vọng của con người

Như vậy, có thể thấy rằng về thuật ngữ Folklore có nhiều cách luận giải khác nhau nhưng tựa chung lại thì có thể nói Folklore đều được các học giả, các nhà nghiên cứu nhìn

nhận là tổng hợp các giá trị của văn hóa dân gian bao gồm cả giá trị vật chất và tinh thần, tồn tại từ xa xưa và tiếp tục được lưu truyền phát triển đến hôm nay và mai sau Đặc biệt,

các học giả cũng đã nhìn nhận Folklore như một cội nguồn của giá trị và sáng tạo cho con

nguời Ngày nay, khoa học kỹ thuật ngày càng phát triển nhưng văn hóa dân gian vẫn đóng vai trò quan trọng, không thể thay thế và tiếp tục được nhân dân lao động tin tưởng, sử dụng, sáng tạo và phát triển trong cuộc sống

Như ở trên mục 1.1.1 ta đã tìm hiểu qua về khái niệm dân gian và trước khi tìm hiểu về chất dân gian, ta sẽ tìm hiểu khái niệm “chất” là gì để từ đó lý giải về khái niệm chất dân gian mà

đề tài nghiên cứu

Từ điển Tiếng Việt định nghĩa: “Chất: bản thể của sự vật; chỉ chung những thuộc tính

cơ bản của sự vật, để phân biệt sự vật này với sự vật khác, tạo nên giá trị của từng sự vật” [87, tr.98]

Như vậy, từ khái niệm về “chất” và khái niệm “dân gian” ta có thể hiểu “chất dân gian” là những yếu tố, những chất liệu, những hình thái vốn nằm trong các sáng tạo của nền văn hóa dân gian, thâm nhập một cách tự giác hoặc không tự giác vào những sản phẩm văn hóa nghệ thuật chuyên nghiệp, bác học

Ca dao, tục ngữ là những thể loại thuộc văn học dân gian, các nhà thơ như Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương đều là những tác giả của văn học bác học nhưng trong tác phẩm đã có sử dụng văn học dân gian làm chất liệu Vì thế, đọc những tác phẩm của các nhà văn, nhà thơ trên ta thấy không khó để nhận ra có sự hiện diện của văn học dân gian Ví

dụ như trong tập Quốc Âm thi tập của Nguyễn Trãi, ta thấy những câu thơ được lấy ý tứ từ nguồn ca dao, tục ngữ, thành ngữ như câu “Ở bầu thì ắt dáng nên tròn/Xấu tốt thì đều lắp

khuôn/Lân cận nhà giàu no bữa cốm/Bạn bè đứa trộm phải đau đòn/Chơi cùng đứa dại nên

bầy dại/Kết với người khôn học nết khôn/Ở đằng thấp thì nên đằng thấp/Đen gần mực, đỏ

gần son” Trong Truyện kiều của Nguyễn du, ta bắt gặp khá nhiều câu thơ có sử dụng những

yếu tố của văn học dân gian như ca dao, tục ngữ, thành ngữ… Đó là hàng loạt các thành ngữ, tục ngữ được Nguyễn Du vận dụng một cách khéo khéo và hiệu quả như “Ra tuồng

mèo mả gà đồng/Ra tuồng lúng túng chẳng xong bề nào; “Đội trời đạp đất ở đời/Họ từ, tên

Hải vốn người Việt Đông;”… Bà chúa thơ Nôm Hồ Xuân Hương cũng là tác giả sử dụng khá nhiều chất liệu của văn học dân gian, văn hóa dân gian vào trong thơ như “Cố đấm ăn

xôi , xôi lại hỏng/Cầm bằng làm mướn, mướn không công”; “Bảy nổi ba chìm với nước non”; “Đừng xanh như lá, bạc như vôi”; “Nòng nọc đứt đuôi từ đây nhé”…

Tùy theo từng trường hợp, từng tác giả, tùy hoàn cảnh cụ thể của nghệ thuật bác học, chuyên nghiệp mà các chất liệu dân gian có sự thâm nhập ngẫu nhiên – không tự giác, do cảm hứng của tác giả, nhưng cũng có những trường hợp tác giả cố ý khi đưa chất dân gian, văn hóa dân gian vào trong hoạt động sáng tác nghệ thuật Ở trường hợp của nhà văn Sơn Nam chẳng hạn, theo ý kiến của cá nhân tôi thì chất dân gian được nhà văn sử dụng trong các sáng tác của mình vừa là sự tự giác, ngẫu nhiên nhưng cũng có khi có dụng ý, tính toán

kỹ lưỡng Nói chất dân gian đi vào tác phẩm Sơn Nam một cách ngẫu nhiên là bởi nếu nghiên cứu sâu hơn về tác giả, tác phẩm ta sẽ thấy nhà văn vốn sinh ra, lớn lên và suốt cuộc đời gắn bó mật thiết với đời sống của nhân dân lao động Chính hoàn cảnh sống đó đã tác động ít nhiều đến tư tưởng, cảm hứng của nhà văn Ông am hiểu sâu sắc về mọi mặt của đời sống của tầng lớp nhân dân lao động, và cuộc đời ông cũng sống giữa những người dân lao động đó, không chỉ am hiểu mà Sơn Nam còn dành tình cảm đặc biệt với tầng lớp dân nghèo, với quê hương “miền cố thổ” nên ông viết không chỉ bằng tài năng mà còn bằng cả trái tim, tâm hồn với tình cảm sâu nặng Đọc bất cứ tác phẩm nào của nhà văn, từ tiểu thuyết, biên khảo, hồi ký và đặc biệt là mảng truyện ngắn ta đều thấy chất dân gian “ngồn ngộn” Đó có thể là những câu chuyện của dân gian vẫn thường truyền miệng nay được ông

thi vị hóa thành tác phẩm văn chương như sự tích Đánh cọp Gò Quao trong tác phẩm cùng

tên hoặc có khi là những câu văn ăm ắp thành ngữ, tục ngữ, ca dao với số lượng lên đến gần

700 câu trong gần 100 truyện ngắn, có những truyện mà số lượng các thành ngữ, tục ngữ

xuất hiện khá nhiều như truyện Đơn Hùng Tín chào đời (21 lần), Con Bảy đưa đò (16 lần),

Ruộng Lò Bom (19 lần)… và đặc biệt là trong tập truyện ngắn Hương rừng Cà Mau thì ở bất

cứ truyện ngắn nào cũng có sự xuất hiện một trong các thể loại thành ngữ, tục ngữ, ca dao, câu đối, vè; tính trung bình mỗi tác phẩm có từ 4-5 câu thành ngữ, tục ngữ, ca dao, câu đối… Là nhà văn chuyên nghiệp nên Sơn Nam rất ý thức đến nghề nghiệp của mình Và lẽ

dĩ nhiên, với nhà văn việc sáng tạo ra tác phẩm cũng bao hàm chủ ý nào đó Sơn Nam đưa

chất dân gian vào trong truyện ngắn của mình không đơn thuần là tự nhiên mà còn do ông ý thức được cái hay, cái thú vị và giá trị của chất liệu dân gian trong hoạt động sáng tác nghệ thuật bác học Có lẽ với bất cứ ai, những gì thuộc về dân gian cũng đều trở nên ít nhiều thân thuộc nên đọc truyện ngắn của Sơn Nam ta như thấy một phần ký ức tuổi thơ với những trò chơi dân dã, với những món ngon quê nhà hay cách nói ví von, triết lý… Đó cũng là lý do

để tôi quyết định nghiên cứu đề tài này Chất dân gian trong truyện ngắn Sơn Nam

1.2 T hể hiện chất dân gian trong hoạt động sáng tạo văn hóa – văn học nghệ thuật

Khái niệm quan phương, bác học là dùng để chỉ những các hoạt văn hóa, văn học của

bộ phận sáng tác chuyên nghiệp, được chủ thể sáng tạo có chủ ý và lưu thành văn, hoặc của chính quyền, nhà nước… để phân biệt với các hoạt động sáng tạo văn hóa, văn học của quần chúng nhân dân lao động mà ta gọi là dân gian như đã tìm hiểu ở mục 1.1 trên đây

Có thể nói, dân gian, văn hóa dân gian và chất dân gian đã ngấm vào mỗi cá nhân tự nhiên bởi có lẽ không có mấy ai trong cuộc đời lại không một lần được nghe một đôi câu hát

mẹ ru, câu ca dao ngọt ngào, những mẩu chuyện cổ tích thần kỳ, truyền thuyết; được thấy những công trình kiến trúc của dân gian như đình, chùa, miếu, mạo; và trong đời sống hàng ngày thì vẫn sử dụng những ca dao, tục ngữ, thành ngữ như một thói quen… Bởi vậy, những giá trị thuộc về dân gian, văn hóa dân gian và chất dân gian có sẵn trong mỗi người tùy theo trường hợp cụ thể mà có mức độ đậm nhạt khác nhau và được sử dụng khác nhau

Và tất nhiên trong đó không loại trừ các hoạt động sáng tạo văn hóa, văn học nghệ thuật thuộc dòng bác học, quan phương, chính thống

Sự ảnh hưởng và thể hiện của chất dân gian trong các hoạt động sáng tạo văn hóa, văn học nghệ thuật quan phương, bác học trước hết là trong chính chủ thể sáng tạo – tác giả; sau

đó là trong chính tác phẩm và sau cùng là hoạt động tiếp nhận Để kiểm chứng điều này không khó, bởi như đã nói ở trên, với bất cứ ai thì dân gian, văn hóa dân gian mà cụ thể là chất dân gian cũng đều có sự hiển diện và với người nghệ sĩ thì điều đó lại càng ý nghĩa và thể hiện rõ hơn bao giờ hết bởi ngoài tài năng thì nghệ sĩ thường là những người có tâm hồn

và trái tim nhạy cảm Vì thế sự cảm nhận, tiếp biến chất dân gian càng sâu sắc hơn Người nghệ sĩ, cho dù hoạt động sáng tác ở mảng nào, thời kỳ nào, chọn đề tài khác nhau, cách thức sáng tạo nghệ thuật khác nhau nhưng tất cả đều có chung một điểm gặp gỡ là đều xoay

quanh các vấn đề của cuộc sống và những gì liên quan đến người dân lao động có vị trí và vai trò quan trọng

Sự ảnh hưởng của chất dân gian với văn học, nghệ thuật quan phương, bác học là điều hiển nhiên Các nhà văn thuộc dòng văn học bác học cũng chịu ảnh hưởng ít nhiều chất dân

gian từ đề tài, chủ đề, cảm hứng sáng tác, nhân vật, cốt truyện, kết cấu… Ví dụ như Truyện

người con gái Nam Xương là một tác phẩm in trong tập Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ,

vì thế đây là tác phẩm thuộc văn học viết nhưng câu chuyện lại thể hiện nhiều chất dân gian trong đó: nội dung về sự chuyển kiếp  tín ngưỡng dân gian; cốt truyện như truyện cổ tích (Tấm Cám, Sự tích chú Cuội); khai thác lối kể chuyện như truyện dân gian “ngày xửa ngày

xưa”; mô típ nhân vật: người yếu thế, khổ đau, bị oan ức mà chết  được thần tiên giúp đỡ

 giải oan, được hưởng cuộc sống hạnh phúc, ấm no  kết thúc có hậu…

Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp cũng là một nhà văn bác học sử dụng khá nhiều chất dân

gian trong văn học Các truyện ngắn của ông như Những ngọn gió Hua Tát, Phẩm tiết, Chảy

đi sông ơi, Những người thợ xẻ, Nàng Bua… đều mang trong đó chất dân gian từ đề tài viết

về những thân phận mồ côi nghèo khổ, những tình tiết hư hư thực thực mang màu sắc cổ tích thần kỳ như chết đi sống lại, hóa kiếp…

Ý nghĩa và vai trò của chất dân gian, văn hóa dân gian đối với các hoạt động văn hóa nghệ thuật nói chung còn thể hiện ở tính biểu tượng và giá trị thẩm mỹ Bất cứ một hình ảnh nào được lặp đi lặp lại nhiều lần có dụng ý nghệ thuật và được công chúng tiếp nhận cũng

sẽ trở thành biểu tượng Và tất nhiên một khi đã trở thành biểu tượng thì sẽ mang tính thẩm

mỹ nghệ thuật Rất nhiều biểu tượng của văn hóa nghệ thuật bác học được bắt nguồn từ biểu tượng văn hóa dân gian Trong thơ ca, nhạc họa đâu đâu ta cũng bắt gặp hình ảnh mang tính biểu tượng của tình yêu đôi lứa như thuyền – bến, con thuyền - dòng sông, ánh trăng, cánh chim; biểu tượng về mẹ bao giờ cũng là dòng sông, biển cả, suối nguồn; những biểu tượng mang tính thẩm mỹ nghệ thuật đó không chỉ ở có riêng ở một thời kỳ nào mà xuyên suốt trong lĩnh vực văn hóa nghệ thuật qua bao biến thiên thăng trầm của lịch sử

Ngay từ khi xã hội loài người chưa có chữ viết thì con người bằng khả năng sáng tạo của mình đã tạo ra các loại hình nghệ thuật để phục vụ nhu cầu đời sống tinh thần Những loại hình nghệ thuật đầu tiên của nhân loại có thể kể như hội họa, điêu khắc, múa, văn học,

âm nhạc… Tất nhiên, người dân lao động vừa là chủ thể sáng tạo vừa là chủ thể thưởng thức nghệ thuật Người ta có thể hát lên đôi câu, hò vài ba điệu, ngâm một khúc thơ hay tạc

vào tượng đá những sáng tạo nghệ thuật Ngành khảo cổ học đã phát hiện trong các di chỉ khảo cổ các bức tượng điêu khắc, những hang động có vẽ bức hình người, thú… đó là bằng chứng của một nền văn hóa nghệ thuật đã ra đời cách đây từ rất lâu

Sự tác động của văn hóa dân gian đến văn hóa nghệ thuật nói chung diễn ra trên nhiều phương diện và ở bất cứ đâu Bất kỳ một nền văn hóa nghệ thuật hiện đại nào cũng có thể tìm thấy trong đó những biểu hiện và ảnh hưởng của kho tàng tri thức, kinh nghiệm, giá trị, văn hóa dân gian của dân tộc đó Những câu chuyện thần thoại Hy Lạp, những truyện cổ tích Grim, chắc chắn là có ảnh hưởng đến văn học hiện đại của các nước nơi đã sản sinh ra

nó Về vấn đề này trong Góp phần phê phán chính trị kinh tế học, C.Mác đã viết: “Tiền đề

của nghệ thuật Hy Lạp là thần thoại Hy Lạp, tức là tự nhiên và bản thân các hình thái xã hội

đã được trí tưởng tượng của dân gian chế biến đi một cách điệu nghệ và vô ý thức Đó là

những vật liệu của nghệ thuật Hy Lạp” [33, tr.286]

Dân gian, văn hóa dân gian, chất dân gian là cội nguồn, là gốc rễ của văn hóa nghệ thuật nói chung, vai trò của kho tàng tri thức, kinh nghiệm, giá trị, văn hóa dân gian đã được nhìn nhận và khẳng định với những ý nghĩa không thể thay thế vì tất cả được nảy sinh, tồn tại dưới dạng nguyên hợp, các bộ phận gắn bó chặt chẽ với nhau Nói về điều này, tác giả Hoài Thanh đã viết "Từ thủa sơ sinh, nhạc, thơ, múa và kịch đều chung một mâm Đến khi lớn lên thì các loại hình tách bạch ra, nhưng vẫn phải nương tựa vào nhau Thơ dân gian tồn tại, phát triển và lưu truyền bằng hát đối đáp Nếu bỏ nhạc thì múa khó thành Mất sự tích văn học, mất làn điệu, mất múa thì chèo cũng mất Tranh Đông Hồ cũng phải đi liền với hội tết" [69, tr.68] Như một triết lý nhân sinh mà ông cha ta đã đúc kết qua bao thế hệ rằng tất

cả mọi thứ trong cuộc sống này đều có cội nguồn, gốc rễ của nó “Chim có tổ, người có

tông/Như cây có cội như sông có nguồn” và ta có thể xem chất dân gian, văn hóa dân gian

là cội nguồn của văn hóa, văn học nghệ thuật, là “cội nguồn của văn hóa dân tộc” là "văn

hóa gốc", "văn hóa mẹ" Và như thế, cũng là một cách ta thừa nhận văn hóa dân gian gắn

với lịch sử lâu đời của dân tộc, là nguồn sản sinh và tiếp tục nuôi dưỡng văn hóa dân tộc

Kho tàng tri thức, kinh nghiệm, giá trị, văn hóa dân gian, chất dân gian là thành tựu sáng tạo của quần chúng nhân dân tồn tại và lưu truyền qua nhiều thế hệ Khi nói đến văn hóa của một dân tộc, một đất nước người ta thường nói đầu tiên đến văn hóa dân gian, hay văn hóa của dân tộc Qua kho tàng tri thức, kinh nghiệm, giá trị, văn hóa dân gian nhân dân lao động tự biểu hiện mình, tự phản ánh cuộc sống của mình Cũng nhờ đó mà các giá trị kết

tinh của dân gian được lưu truyền qua các thế hệ mà ngày nay chúng ta mới hiểu được những phong tục tập quán, sinh hoạt văn hóa cũng như đời sống tinh thần của cha ông xưa

Sự ảnh hưởng và tác động của dân gian, văn hóa dân gian mà cụ thể là chất dân gian đối với văn hóa nghệ thuật nói chung diễn ra trên các loại hình nghệ thuật ở mọi phương diện và hình thức khác nhau Có thể nói, không một loại hình nghệ thuật nào mà không chịu ảnh hưởng ít nhiều của văn hóa dân gian, chất dân gian Với nền văn hóa nghệ thuật của

Việt Nam chúng ta thì dễ dàng nhận ra sự ảnh hưởng của chất dân gian Trong hội họa

chẳng hạn, chắc hẳn với bất kỳ một họa sỹ nào, trong một số tác phẩm có lẽ ít nhiều dù hữu

ý hay vô thức, dù hữu hình hay lẩn khuất đâu đó trong các đường nét, màu sắc và chất liệu sáng tác hội họa lại không chịu sự ảnh hưởng ít nhiều từ những dòng tranh dân gian như tranh Đông Hồ, tranh dân gian Hàng Trống, tranh dân gian Làng Sình hay sự ảnh hưởng từ tâm lý, quan niệm của người Việt Nam trong việc lựa chọn và biểu hiện các ý thức về sắc màu như màu đỏ gắn với niềm vui, hoan hỉ; màu vàng mang tính chất vương gia, hoàng tộc; màu đen là vận hạn, đen đủi… Sự ảnh hưởng có thể được biểu hiện cụ thể, rõ ràng bằng chất liệu sáng tác, ở đề tài hay cách pha phối màu nhưng cũng đôi khi là sự hàm chứa ý nghĩa sâu xa ẩn khuất trong bức họa để thấy rằng chất dân gian truyền thống vẫn có chỗ đứng trong dòng chảy hiện đại Ví dụ như trường hợp của Nguyễn Sáng – một họa sĩ nổi

tiếng với nhiều tác phẩm sơn dầu, sơn mài về đề tài chiến tranh như Kết nạp Đảng ở Điện

Biên Phủ (được công nhận là Bảo vật Quốc gia), Thành đồng Tổ Quốc, Giặc đốt làng tôi…

Nhìn tranh của ông, ta thấy có âm hưởng tranh dân gian Việt Nam rất rõ Nét to, mảng bẹt, cách bôi màu như ngây ngô tưởng chừng như vụng về không khéo tay Tạo hình dạng (form) rất chắt lọc, khỏe khoắn Đặc biệt là việc ông sử dụng không gian ít dùng luật phối cảnh mà dùng không gian ước lệ, dùng mảng hình và khoảng trống tạo không gian ước lệ trong tranh Tất cả những nguyên tố tạo hình đó đều có trong tranh dân gian và nghệ thuật Á Đông

Ở lĩnh vực âm nhạc, ảnh hưởng của chất dân gian đã được nâng tầm và hình thành

khái niệm của âm nhạc hiện đại đó là dòng nhạc mang âm hưởng của dân gian đương đại Dòng nhạc dân gian đương đại có thể hiểu một cách đơn giản là những tác phẩm có nhịp điệu, tiết tấu đương đại được viết giai điệu dựa trên những làn điệu dân ca (hoặc âm hưởng dân gian) của một vùng nào đó Nghĩa là bài hát có âm hưởng dân ca mang không khí của

âm nhạc hiện đại Ở đây, sự hòa lẫn và kết hợp diễn ra trên nhiều góc độ khác nhau, đôi khi rất khó phân biệt Đó có thể là những bài hát mang âm hưởng dân ca, những bài hát mới

được hòa âm phối khí theo phong cách âm nhạc dân gian và ngược lại Sự hình thành và phát triển của dòng nhạc mang âm hưởng dân gian đương đại cho thấy chất dân gian trong lĩnh vực âm nhạc vẫn là cội nguồn và là dòng chảy bất tận cho âm nhạc hiện đại Sự đón nhận của công chúng yêu nhạc với dòng hạc này là một minh chứng cho thấy sự thu hút và sức sống mãnh liệt của dòng nhạc này Có thể kể ra đây một số ca khúc mang âm hưởng của

dòng nhạc dân gian đương đại được nhiều người yêu mến như Người đi xây hồ Kẻ Gỗ, Khúc

tâm tình của người Hà Tĩnh (nhạc sĩ Nguyễn Văn Tý), Ca dao em và tôi, Huế thương (An

Thuyên) mang âm hưởng dân ca Bắc Trung Bộ; Chảy đi sống ơi, Trên đỉnh Phù Vân (nhạc

sĩ Phó Đức Phương) mang âm hưởng dân ca Bắc Bộ Hiện nay các nhạc sĩ trẻ cũng đã vận dụng hài hòa giữa âm nhạc hiện đại và âm nhạc dân gian truyền thống để “thổi thêm làn gió

mới” vào ca khúc, được công chúng đón nhận như Giếng làng, À í a (Lê Minh Sơn), Con cò (Lưu Hà An), Bà tôi (Vĩnh Tiến), Quạt giấy (Lưu Thiên Hương)…

Văn hóa dân gian, chất dân gian là nguồn tư liệu quý giá cho nghệ sĩ sáng tác nghệ thuật Sự tiếp nhận của người nghệ sĩ với văn hóa dân gian diễn ra trên nhiều bình diện và mang tính tổng hợp Bởi vì những gì thuộc về chất dân gian bao gồm nhiều thành tố cấu thành, gần gũi với đời sống của nhân dân nên cùng lúc sẽ có thể có nhiều loại hình của văn

hóa dân gian tác động đến người nghệ sĩ… Ví dụ thực tế sáng tạo loại hình kịch xiếc ở Việt

Nam cho thấy, nó gắn kết chặt chẽ với truyện cổ tích, thần thoại, sử thi của người Việt Ý thức đầu tiên của các đạo diễn kịch xiếc chính là việc đi tìm sự tương đồng giữa văn hóa dân gian và đặc trưng ngôn ngữ xiếc: tính nghịch thường, phi lý, kỳ lạ, phi thường, biến ảo… Ý thức ban đầu đã dần được nâng lên thành nhận thức khi người nghệ sĩ tìm thấy những điểm tương đồng phù hợp cho sáng tạo kịch xiếc ở những cốt truyện dân gian phong phú, đa dạng Nhận thức đó đã trở thành những sản phẩm thực tế, từ vở kịch xiếc đầu tiên

Thạch Sanh cho đến các vở tiếp theo là Tấm Cám, Thánh Gióng, Làng tôi, Sơn Tinh - Thủy Tinh, Cuộc giải cứu thần kỳ của chàng ngốc, Hoàng tử chuột và công chúa mèo, Đám cưới chuột Nhắc lại đôi nét về tính tích cực của các câu chuyện dân gian đối với tâm thức

người dân để thấy vị trí quan trọng và ảnh hưởng to lớn tới sự phát triển tâm thức dân tộc, một phần không thể thiếu của bản sắc văn hóa Việt Nam Chính sự quan trọng đó đã khiến người sáng tạo nghĩ tới trước hết những cốt truyện này để có thể đưa vào các tiết mục xiếc, kết nối các tiết mục trong một cốt truyện thống nhất Xu hướng chung của xiếc trên thế giới hiện thời không còn thích hợp với việc dàn dựng các tiết mục xiếc đơn lẻ nữa mà xây dựng chương trình có ý tưởng, nội dung, lớp lang và đưa được thông điệp đến người xem Đáp

ứng xu hướng đó, các đạo diễn xiếc Việt Nam đã mạnh dạn lựa chọn các câu chuyện cổ dân gian để xây dựng tiết mục mới cho mình Hiện tượng này, ngoài nguyên nhân do tương đồng giữa ngôn ngữ nghệ thuật dân gian với ngôn ngữ xiếc còn do ảnh hưởng toàn diện của văn hóa dân gian, chất dân gian tới đời sống con người trong xã hội hiện đại Các nhà nghiên cứu đã chú ý nhiều về ảnh hưởng của truyện dân gian đến đời sống tinh thần của người Việt Nam và thực tế đã chứng minh chất dân gian ngày càng có vai trò ảnh hưởng lớn đến đời sống xã hội của con người

Ngay đến thế kỷ này, thế kỷ của văn minh hiện đại, người Việt Nam vẫn tiếp tục yêu thích các câu chuyện truyền miệng có từ ngàn đời nay Rõ ràng, truyện dân gian, tài sản vô giá của dân tộc, sẽ tiếp tục được yêu thích chừng nào con người còn tin tưởng vào lý tưởng

và các giá trị truyền thống Và được truyền miệng từ thời xa xưa của ký ức con người cho đến hôm nay, những tác phẩm dân gian Việt Nam đã vượt biên giới đất nước để đến với độc giả thế giới Mới đây, nhà xuất bản Đại học Hawaii vừa phát hành tới độc giả Mỹ cuốn sách

Bánh chưng, bánh dày tập hợp một số truyện dân gian của Việt Nam Những thập kỷ gần

đây, các nhà xuất bản phương Tây phát hành ngày càng nhiều các bản dịch truyện ngắn, tiểu thuyết và truyện dân gian Việt Nam Điều đó để thấy sức sống của văn hóa dân gian, chất dân gian là mãnh liệt, dài lâu và rộng khắp có thể vượt qua thời gian và không gian

Quốc gia nào, dân tộc nào, thời đại nào cũng có Folklore Vì thế, đặc trưng đầu tiên của Folklore chính là tính phổ biến, không bị bó hẹp ở bất kỳ thời đại nào, xã hội nào Khi

xã hội chưa có chữ viết thì tất cả những sáng tạo của nhân dân đều gọi Folklore, đến sau này khi xã hội đã phát triển thì Folklore vẫn tồn tại và phát triển Ví dụ như văn hóa kính trọng người lớn tuổi, tri ân cha mẹ, tổ tiên là nét văn hóa đặc thù của người phương Đông (Việt Nam, Nhật Bản, Hàn Quốc, Trung Quốc…); lễ hội cầu ngư ở các vùng biển tồn tại hàng trăm, hàng nghìn năm nay, ngày nay vẫn được duy trì ở các vùng biển; hoặc lễ hội cúng cơm mới vừa có ở văn hóa của người Mông, người Ê Đê, người La Chí…

Ngay trong một quốc gia, có nhiều dân tộc hợp thành sẽ có nhiều sáng tạo Folklore đặc trưng của dân tộc đó Ví như ở Việt Nam chúng ta chẳng hạn, dân tộc Kinh có Folklore của

dân tộc Kinh, người Mường có Folklore của người Mường (như văn học sử thi Đẻ Đất đẻ

Nước, trang phục riêng, ngôn ngữ tiếng Mường, tục cúng thầy Mo…), người Ê Đê có

Folklore của người Ê Đê (sử thi Đam San, âm nhạc cồng chiêng, hình thức cư trú nhà

sàn…)

Cùng với sự phát triển của xã hội, loài người ngày càng tiến lên những nấc thang văn minh mới và chữ viết ra đời đã đánh dấu một bước ngoặt lịch sử quan trọng mở ra một chương mới trong lịch sử loài người Từ đây, các sáng tác nghệ thuật được ghi chép và lưu giữ có hệ thống và bài bản hơn Cùng với đó là nền văn hóa nghệ thuật có chữ viết ra đời bên cạnh với nền văn hóa nghệ thuật dân gian đã có trước đó, cho dù ở thời đại nào, xã hội nào thì dân gian, giá trị thuộc về dân gian vẫn tiếp tục được hình thành và phát triển Thực

tế đã chứng minh, kho tàng tri thức, kinh nghiệm, giá trị của dân gian là một thuật ngữ rộng bao gồm phong tục, tập quán, nghi thức, mê tín, ca dao, tục ngữ của người thời trước sẽ mãi mãi tồn tại cùng với xã hội loài người Tùy vào từng giai đoạn từng nơi khác nhau mà

có những bước phát triển và hình thái khác nhau nhưng cũng cần khẳng định một điều rằng, những giá trị thuộc về dân gian chưa bao giờ thôi nảy sinh và phát triển Vậy, trong xã hội hôm nay có thứ gọi là văn hóa dân gian không? Câu trả lời là có và ta có thể bắt gặp bất cứ đâu trong biểu hiện các hình thái ý thức của các loại hình văn hóa nghệ thuật Ví dụ, một loại hình nghệ thuật có nguồn gốc từ Phương Tây và đã ảnh hưởng đến nhiều nơi trên thế giới là nghệ thuật đường phố Đây là một loại hình sinh hoạt văn hóa mang tính đại chúng, diễn ra ngay trên đường phố thu hút sự tham gia của nhiều người Đó có thể là một buổi sinh hoạt giao lưu âm nhạc với những tay trống, tay đàn với những giọng hát của một nhóm người hay là những bức tranh được nhiều người cùng lên ý tưởng theo một chủ đề nào đó và được mọi người cùng vẽ Ở Việt Nam chúng ta, loại hình nghệ thuật đường phố đã được du nhập cách đây khoảng hơn chục năm và nhận được sự quan tâm tham gia của nhiều người, đặc biệt là giới trẻ Được biết, vào các kỳ Festival Huế, tại con đường ngay trước dòng sông Hương thường có những buổi sinh hoạt giao lưu âm nhạc đường phố và những con đường tranh vẽ thu hút rất nhiều người tham gia Có thể thấy, đây chính là một hình thức sinh hoạt văn hóa của cộng đồng người trong xã hội hiện đại, một sự biểu hiện của văn hóa dân gian hôm nay

Chủ thể sáng tạo của văn học dân gian chính là quần chúng nhân dân lao động Xuất

phát từ đời sống tinh thần cùng với nhu cầu sáng tạo, diễn xướng và thưởng thức mà người dân lao động đã sáng tác nên văn học dân gian Chủ thể sáng tạo của văn học dân gian có thể là người nông dân chân lấm tay bùn, người tiều phu, người câu cá, người thợ, trẻ chăn châu và kể cả những người có học thức Nói chung, chủ thể sáng tạo của văn học dân gian khá rộng, thường là những người cùng chung tầng lớp, quan điểm, lối sống; bản thân họ

cũng là người lao động nhưng có tâm hồn, năng lực của người nghệ sĩ và trở thành nhân tố sáng tạo chính

Sinh hoạt cộng đồng của người lao động, giữa tầng lớp nhân dân lao động với đủ mọi thành phần là môi trường giao lưu truyền bá nền nghệ thuật dân gian ấy chủ yếu bằng hình thức truyền miệng Quá trình lưu truyền này đã chau chuốt hơn, làm sáng giá hơn những "tác phẩm" văn học dân gian ấy Quá trình ấy cũng là quá trình "cộng đồng hóa" và

là nguyên nhân khuyết danh tác giả Họ hân hoan cùng cộng đồng và đón nhận lại món ăn tinh thần đã thắm đượm màu sắc hương vị mới cùng cộng đồng mà bản thân người nghệ sỹ dân gian ấy cũng không biết và không ngờ chính họ đã làm nên những tác phẩm văn học dân gian được lưu truyền trong đời sống

Đánh giá sự ảnh hưởng của dân gian đối với văn hóa nghệ thuật nói chung trong nội hàm của nó đã bao gồm cả sự ảnh hưởng đối với cá nhân người nghệ sỹ Nếu coi bất cứ một nền văn hóa nghệ thuật nào cũng đều chịu sự chi phối, ảnh hưởng của yếu tố dân gian thì cá nhân người nghệ sỹ đều phải chịu sự tác động và ảnh hưởng đó Nhà văn Sơn Nam đã từng tâm sự “Đồng quê là nơi tính dân tộc thể hiện rõ nhất, gần gũi với thời thơ ấu của nhiều người… Đồng quê là cái nôi lớn của dân tộc” [28, tr.10] Trong quá trình sáng tạo nghệ thuật, trong tiềm thức của nghệ sỹ luôn tồn tại những ý niệm về kho tàng tri thức, kinh nghiệm, giá trị văn hóa, chất dân gian đã được tiếp thu trước đó Vì nhiều lý do khác nhau

mà sự tồn tại, tác động và biểu hiện của nó ở mỗi nghệ sỹ khác nhau thể hiện ở tư duy, cảm hứng sáng tác, trong tư tưởng, chủ đề tác phẩm và trong cả nghệ thuật thể hiện Cũng cần nói thêm là ở ngay mỗi nghệ sỹ trong từng giai đoạn và hoàn cảnh khác nhau mà sự ảnh hưởng của văn hóa dân gian cũng khác nhau

Giá trị, tri thức, kinh nghiệm, văn hóa dân gian, chất dân gian là thành quả sáng tạo

và lưu truyền tinh hoa văn hóa của nhân dân lao động Thời gian qua đi như bồi đắp thêm cho dân gian những kết tinh mới Hơn ai hết người nghệ sỹ với khả năng thiên bẩm của mình luôn có những dự cảm nghệ thuật tuyệt vời, có những cảm giác nghệ thuật nhanh nhạy

để biết chọn lọc tiếp thu những tinh hoa của dân gian Quan trọng hơn nữa người nghệ sỹ thực thụ luôn biết cách để sáng tạo chất dân gian đó một cách khéo léo và điêu luyện trong tác phẩm nghệ thuật Công chúng khi tiếp cận với tác phẩm nghệ thuật sẽ thấy được trong

đó có ẩn chứa chất dân gian mà người nghệ sỹ đã tiếp thu Tuy nhiên, với những nghệ sỹ tài năng thì chất dân gian này qua bàn tay của người nghệ sỹ đã được “tinh luyện” và phát triển lên một bậc mới với những biến hóa phù hợp nên có thể nói chất dân gian đã mang trong

mình một “hình hài” mới, vẫn là dân gian đó nhưng đã mang những “chất” riêng không thể trộn lẫn Ví như từ hình ảnh vầng trăng xẻ nửa trong ca dao, đại thi hào Nguyễn Du đã sáng

tạo nên hình tượng vàng trăng mang đầy tâm trạng và số phận như trong Truyện Kiều “Vầng

trăng ai xẻ làm đôi/Nửa in gối chiếc nửa soi dặm trường” Ở đây ta thấy, Nguyễn Du đã tiếp thu đầy sáng tạo cấu tứ, hình ảnh của vầng trăng xẻ nửa trong ca dao để tạo ra một hình ảnh vừa quen lại vừa lạ Quen vì vẫn là hình ảnh vầng trăng muôn thưở trong tự nhiên, là vầng trăng đã từng xuất hiện khá nhiều trong thi ca nhạc họa nhưng với câu Kiều này ta như cảm thấy vầng trăng này lạ quá Lạ vì trăng đã không chỉ là trăng mà còn là một ẩn dụ mang đầy tính nghệ thuật, trăng đã hóa thành một biểu tượng nghệ thuật ẩn chứa bao thâm tình ý vị trong đó Vầng trăng xẻ nửa như tan tác phân ly như tâm trạng của nhân vật Và như thế, trăng cũng như một con người có vui buồn, có tan hợp, có cô đơn lẻ bóng Người đọc sẽ cảm nhận được ở đây sự tiếp thu đầy sáng tạo của bậc thi sỹ tài hoa đối với những tư liệu quý giá của dân gian

Về phương diện nội dung tác phẩm: Văn học dân gian là một thành tố cấu thành

văn hoá dân gian Vì thế, lẽ dĩ nhiên chất dân gian là điều không cần bàn đến trong văn học dân gian vì đó là bản chất, là đặc thù của của nó Ở đây, người viết chủ yếu chỉ đề cập đến vấn đề chất dân gian trong văn học viết để thấy được sự ảnh hưởng của chất dân gian trong văn học viết

Nội dung của tác phẩm bắt nguồn từ mối quan hệ giữa văn học với hiện thực Đó là mối quan hệ nhất định của con người đối với hiện tượng đời sống đã được phản ánh Đó vừa là cuộc sống được ý thức, vừa là thái độ cảm xúc – đánh giá đối với cuộc sống đó Nói cách khác, nội dung tác phẩm văn học là một thể thống nhất giữa khách quan và chủ quan vừa có phần bắt nguồn từ cảm xúc, huyết mạch, lí tưởng của tác giả Nói đến các thành tố cấu thành nội dung tác phẩm văn học thì không thể không nhắc đến tư tưởng, chủ đề, đề tài, sự kiện…

đó chính là những thành tố cơ bản của nội dung tác phẩm và vì thế chúng cũng thể hiện rõ chất dân gian nếu như tác phẩm đó chứa đựng điều đó

Nói sự ảnh hưởng của chất dân gian đối với các tác phẩm văn học viết trước hết thể hiện trong tư duy và cảm hứng sáng tác vì đó là những tiền đề quan trọng của quá trình sáng tạo nghệ thuật Văn học dân gian là cội nguồn, là bầu sữa mẹ nuôi dưỡng nền văn học dân tộc; nhiều thể loại văn học viết được xây dựng và phát triển dựa trên sự kế thừa các thể loại văn học dân gian; nhiều tác phẩm, nhiều hình tượng do văn học dân gian tạo nên là nguồn cảm hứng, là thi liệu, văn liệu của văn học viết

Suốt một thời gian dài khi đất nước chịu sự đô hộ của giặc phong kiến phương Bắc, đời sống tinh thần và văn hóa của cả dân tộc cũng chịu sự ảnh hưởng bởi văn hóa phương Bắc Tuy nhiên, tinh thần tự tôn dân tộc vẫn âm ỉ cháy trong bầu huyết quản của bao lớp người Việt Nam Khi đất nước giành được độc lập, cũng khoảng thời gian đó, văn học viết

ra đời và phát triển mạnh mẽ cùng với sự chấn hưng nền văn hóa dân tộc qua các thời đại

Lý, Trần, Lê… Tất nhiên, sau một ngàn năm bị phương Bắc đô hộ thì việc văn hóa Việt Nam chịu sự ảnh hưởng của văn hóa Phương Bắc là điều không thể tránh khỏi Nhưng không phải vì thế mà ngọn nguồn cảm hứng, tư duy sáng tạo, chất liệu nghệ thuật của văn học viết không mang dấu ấn của chất dân gian Việt Nam, trái lại ta thấy trong các tác phẩm văn học viết chất dân gian vẫn chan chứa và luôn được các nhà văn, nhà thơ thể hiện trong tác phẩm của mình Với tư duy mang đậm chất dân gian, triết lý dân gian như gieo nhân nào gặp quả ấy, ở hiền gặp lành, sau bao gian khổ sẽ được hạnh phúc, ra tay cứu giúp nguời gặp hoàn cảnh khó khăn, thấy việc nghĩa thì làm… các nhà văn, nhà thơ của chúng ta thời kỳ

này đã thể hiện trong các tác phẩm văn học viết như Chuyện người con gái Nam Xương của Nguyễn Dữ, Truyện Kiều của Nguyễn Du, truyện thơ Lục Vân Tiên của Nguyễn Đình

Chiểu…

Một điều dễ nhận thấy là nhiều cách nói, từ ngữ của mang đậm chất dân gian đã đi vào văn học viết như một lẽ tự nhiên Và dường như các nhà thơ, nhà văn lớn lại chính là những người vận dụng một cách thành thục nhất những tinh hoa của dân gian, trong những tác phẩm của họ luôn có thấp thoáng bóng dáng của chất dân gian, tùy theo từng tác phẩm

mà có độ đậm nhạt khác nhau Điểm qua lịch sử văn học của dân tộc ta là minh chứng cụ thể cho nhận định trên, từ Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Bỉnh Khiêm,

Hồ Chí Minh, Tố Hữu cho đến các nhà văn hiện tại như Sơn Nam, Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, … đều là những nhà văn nhà thơ vận dụng rất sáng tạo chất dân gian trong các sáng tác của mình Có thể đó là một trong những lí do mà tác phẩm của họ dễ đi vào lòng người và được công chúng đón nhận bởi ở đó công chúng tìm được những gì thân thương, gần gũi mang đậm chất dân gian

Khi tư duy và cảm hứng sáng tác được khơi nguồn từ mạch nguồn dân gian sẽ đem đến cho tác giả những tri thức và hiểu biết để sáng tạo nên tác phẩm nghệ thuật Tư tưởng

và chủ đề của tác phẩm văn học chịu ảnh hưởng trực tiếp và sâu sắc từ tư duy và cảm hứng sáng tác Tư tưởng của tác phẩm văn học là những nhận thức, lí giải và thái độ đối với toàn

bộ nội dung cụ thể sống động của tác phẩm văn học, cũng như những vấn đề nhân sinh đặt

ra ở trong đó Bất cứ tác phẩm văn học nào cũng là sự thống nhất giữa nội dung và hình thức, ở những tác phẩm đỉnh cao là sự thống nhất cao độ của nội dung và hình thức Nếu như ngôn ngữ, nhân vật, cốt truyện là những gì thuộc về hình thức tác phẩm thì chủ đề, tư tưởng lại thuộc về phạm trù nội dung tác phẩm

Sự tiếp nhận của tác giả từ chất dân gian, văn hóa dân gian đã ngầm chảy trong mạch nguồn sáng tạo và thấm đẫm trong tư tưởng chủ đề, tác phẩm Một tác phẩm văn học thành công là đã chuyển tải được tâm ý, suy nghĩ và những gửi gắm của nhà văn, của nhân vật với cuộc sống để có thể “sống” với công chúng tiếp nhận Không quá khi cho rằng bất cứ nhà văn, nhà thơ nào cũng đều ít nhiều chịu sự ảnh hưởng của nguồn cội văn hóa, văn học dân gian và sự ảnh hưởng đó cụ thể và rõ ràng nhất trong tư duy và cảm hứng sáng tác để cụ thể hóa trong tư tưởng và chủ đề tác phẩm Ví như tư tưởng nhân văn, nhân đạo là mạch nguồn xuyên suốt chảy qua bao dòng văn học cả dân gian và văn học bác học của văn học Việt Nam Tư tưởng nhân văn đó đã được các tác phẩm văn học dân gian thể hiện rõ trong các sáng tác như truyện cổ tích, ca dao, tục ngữ… Hàng loạt các truyện cổ tích Việt Nam (và cả Thế giới nói chung) đều có hướng đến các giá trị nhân văn như lên án cái xấu xa, ca ngợi cái thiện, cái đẹp và hướng con người đến những giá trị cốt lõi của cuộc sống: Chân – Thiện –

Mỹ

Là một đất nước có lịch sử hơn bốn nghìn năm văn hiến, Việt Nam cũng là một đất nước phải trải qua rất nhiều cuộc chiến đấu để bảo vệ quê hương đất nước Hơn một nghìn năm dưới ách đô hộ của phong kiến phương Bắc, cuộc chiến để bảo vệ bờ cõi với quân xâm lược các nước và gần đây nhất là hai cuộc chiến tranh đánh giặc Pháp, Mỹ Có thể nói, với người Việt Nam tinh thần đề cao cảnh giác và ngoan cường chiến đấu với quân xâm lược đã trở thành một điều hiển nhiên của cuộc sống, vì thế “giặc đến nhà đàn bà cũng phải đánh”

đã là một lẽ thường tình và mặc nhiên là điều dễ hiểu Văn học phản ánh đời sống Cuộc sống của người dân đất Việt luôn thường trực với đấu tranh bảo vệ chủ quyền, độc lập của đất nước nên chủ đề các tác phẩm văn học viết về chiến tranh nhiều không thể kể hết Dù chưa có số lượng thống kê chính thức nhưng tôi mạn phép nghĩ rằng có lẽ Văn học Việt Nam là một trong những nền văn học viết nhiều nhất về chiến tranh và có những thành tựu

đáng kể Có thể chúng ta chưa có một tác phẩm đồ sộ như Chiến tranh và hòa bình của

Lep.Tonxtoi nhưng những tác phẩm như Bình Ngô Đại Cáo (Nguyễn Trãi), Chinh phụ

ngâm khúc (Đặng Trần Côn – Đoàn Thị Điểm), Nỗi Buồn Chiến Tranh (Bảo Ninh) cũng

không thua kém gì về giá trị nhân văn chứa đựng trong nội dung tác phẩm Tất nhiên, văn

học dân gian Việt Nam đã viết về chiến tranh ngay từ buổi đầu dựng nước với các câu

chuyện, truyền thuyết đã trở thành bài học kinh nghiệm như Truyền thuyết Mị Châu Trọng

Thủy, hay bản anh hùng ca như Truyền thuyết Hồ Gươm, truyền thuyết Thánh Gióng… Truyền thuyết Mị Châu Trọng Thủy là một bài học, một lời cảnh tỉnh sâu sắc của không

riêng gì thời đại vua Hùng, phải tỉnh táo trước quân thù, quyết không bị dụ dỗ và bị quân thù che mắt… luôn cần thiết cho tất cả mọi người, mọi thời đại Không những thế, ở góc độ khác, Mỵ Châu Trọng Thủy còn là câu chuyện về thân phận tình yêu trong chiến tranh loạn

lạc, từ đề tài này, câu chuyện đầy chất bi thương nhưng cũng thật xúc động này đã trở thành nguồn cảm hứng cho những đề tài, mô típ sau này khi khai thác thân phận tình yêu trong

chiến tranh (như Nỗi buồn chiến tranh – Bảo Ninh, Ăn mày dĩ vãng – Chu Lai)…

Về phương diện nghệ thuật tác phẩm: Thể hiện chất dân gian trong văn học viết xét

trên bình diện nghệ thuật được xem xét dưới chủ yếu ở các góc độ sau: Thể loại; thế giới nhân vật; kết cấu nghệ thuật xây dựng tình huống truyện và kết thúc; ngôn ngữ

Lâu nay giới chuyên môn nhận định thể loại thơ lục bát là thể thơ thuần túy của dân học dân tộc, là sự sáng tạo riêng có của văn học Việt Nam và tự hào vì đây là một thể thơ chuyển tải được tâm ý của người sáng tác đã được nhiều nhà thơ nhà văn sử dụng Tôi nhớ, trong một tài liệu, nhà nghiên cứu Chu Văn Sơn đã nói về thơ lục bát, đại ý là: Nếu như người Trung Quốc tự hào về thơ Đường luật, người Nhật tự hào về thơ Haiku thì người Việt Nam có quyền tự hào về thơ lục bát Thơ lục bát là thể loại thơ “thuần Việt” và được người dân Việt Nam đặc biệt ưa thích, sử dụng, là thể thơ mang đậm chất dân gian và bản sắc dân tộc Tất nhiên, lịch sử văn học Việt Nam đã ghi nhận sự ra đời và phát triển của thể thơ lục bát Theo những tài liệu lịch sử thì thể thơ lục bát có từ rất lâu, những câu ca dao được sáng tác theo thể thơ lục bát là minh chứng cho điều đó “Chiều chiều ra đứng ngõ sau/Ngó về quê mẹ ruột đau chín chiều”; “Gió đưa cành trúc la đà/Tiếng chuông Trấn Võ, canh gà Thọ Xương”… Thể thơ lục bát được người Việt ưa thích vì sự gần gũi, mộc mạc, dễ hiểu nhưng chan chứa tình cảm, chuyển tải được tâm tư tình cảm của con người Vì vậy, dễ hiểu khi ta thấy sự đồng hành và phát triển của thể thơ lục bát trong đời sống văn hóa tinh thần của người dân Không chỉ có văn học dân gian mà cả dòng văn học bác học từ xưa đến tận hôm nay cũng thường xuyên sử dụng thể thơ lục bát: “Đầu lòng hai ả Tố Nga/Thúy Kiều là chị,

em là Thúy Vân/Mai cốt cách, tuyết tinh thần/Mỗi người một vẻ, mười phân vẹn mười” (Truyện Kiều – Nguyễn Du); “Trước đèn xem truyện Tây Minh/Ngẫm cười hai chữ nhân

tình éo le/hỡi ai lẳng lặng mà nghe/dữ răn việc trước, lành dè thân sau/Trai thời trung hiếu

làm đầu/Gái thời tiết hạnh là câu trao mình” (Lục Vân Tiên – Nguyễn Đình Chiểu); “Ta về

mình có nhớ ta/Ta về ta nhớ những hoa cùng người/Rừng xanh hoa chuối đỏ tươi/Đèo cao

nắng ánh, dao gài thắt lưng” (Việt Bắc – Tố Hữu); “Tôi mê người lắm người ơi/Cái tai thì cạn cuộc đời thì sâu/Lẩy lên đi hỡi đàn bầu/Những tâm tình ở đằng sâu tâm tình” (Đàn bầu

– Nguyễn Duy)… Đặc biệt, hai trong số những đỉnh cao của văn học Việt Nam cũng được

viết bằng thể thơ lục bát mà ta đã nhắc đến trên đây, đó chính là Truyện Kiều – Nguyễn Du,

Lục Vân Tiên – Nguyễn Đình Chiểu

Dưới góc nhìn của dân gian, thế giới nhân vật văn học thường được phân chia ra làm hai tuyến cơ bản: thiện – ác; xấu – tốt; hiền lành, chăm chỉ - độc ác, lười nhác… Tư duy của quần chúng nhân dân lao động khá rõ ràng và cụ thể khi sáng tạo thế giới nhân vật bởi ở đó

họ gửi cả tâm tình và ước mơ, nguyện vọng Trong văn học dân gian điều này thể hiện khá

rõ ràng, hàng loạt các nhân vật trong các truyện như Thạch Sanh, Cây Khế, Cây tre trăm

đốt… (Việt Nam); hay các truyện cổ tích thế giới như Bạch Tuyết và bảy chú lùn, Bầy chim thiên nga, Ông lão đánh cá và con cá vàng… đều phân nhân vật thành hai tuyến cụ thể mà ở

đó là sự đối lập giữa thiện – ác; tốt đẹp – xấu xa khá rõ ràng Ở đây các kiểu nhân vật tâm

lý, nhân vật đa tính cách hầu như không được nhắc đến, đã tốt là tốt từ đầu đến cuối, đã xấu

là xấu toàn bộ chứ ít khi có sự đan xen, chằng chéo như trong văn học viết sau này

Từ các nhân vật trong văn học dân gian, từ những câu chuyện được lưu truyền trong dân gian đã trở thành nguồn cảm hứng cho các nhà văn chuyên nghiệp sáng tác, đưa vào trong tác phẩm Ví dụ như từ câu chuyện về Đơn Hùng Tín – một tướng cướp khét tiếng ở vùng Thất Sơn mà lâu nay dân gian vẫn truyền nhau những giai thoại hư hư thực thực, nhà

văn Sơn Nam đã viết nên tác phẩm Đơn Hùng Tín chào đời với hình tượng nhân vật người

anh hùng dân gian nghĩa hiệp, cướp của kẻ giàu chia cho người nghèo… Hoặc những mô típ nhân vật như mồ côi, chịu nhiều thiệt thòi sau đó được đền đáp xứng đáng, hạnh phúc, tốt đẹp cũng được các nhà văn khai thác như ta thấy trong các tác phẩm của Nguyễn Huy Thiệp chẳng hạn cũng là một minh chứng cho thấy chất dân gian trong hệ thống nhân vật của văn học bác học

Cốt truyện là hệ thống sự kiện làm nòng cốt cho sự diễn biến các mối quan hệ và sự phát triển của tính cách nhân vật trong tác phẩm văn học loại tự sự Cốt truyện là một hệ thống cụ thể những sự kiện, biến cố, hành động trong tác phẩm tự sự và tác phẩm kịch thể hiện mối quan hệ qua lại giữa các tính cách trong một hoàn cảnh xã hội nhất định nhằm thể

hiện chủ đề tư tưởng của tác phẩm Kết cấu cốt truyện của văn học dân gian thường là: mở đầu – diễn biến – cao trào - thắt nút – cởi nút – kết thúc (thường là kết thúc có hậu) Kết cấu của cốt truyện trong văn học viết nhìn chung có những đổi khác nhưng cũng dựa trên

“sườn” cơ bản như trên, sự khác nhau cơ bản, theo tôi, chủ yếu là ở diễn biến, thắt nút, cởi nút có số lượng nhiều hơn, căng thẳng hơn và kết thúc không chỉ là kết thúc có hậu mà còn

có những “khoảng trắng” bỏ ngỏ

Về ngôn ngữ: Phương thức lưu truyền của văn học dân gian là truyền miệng từ thế hệ này qua thế hệ khác Là sản phẩm kết tinh của văn hóa dân gian, sức sáng tạo và tâm hồn của quần chúng nhân dân, nên ngôn ngữ trong văn học dân gian thường dễ hiểu, gần gũi với ngôn ngữ thường ngày của người dân lao động Tuy nhiên, những ngôn từ bình dị ấy đã được sàng lọc và ẩn chứa bao tâm ý của người sáng tác Những câu ca, điệu hát, những lời

ăn tiếng nói hàng ngày đã đi vào văn học tự nhiên và bình dị như thế Bên cạnh dòng văn học viết có thể viết bằng chữ Hán, chữ Nôm hay chữ Quốc ngữ thì dòng văn học dân gian theo phương thức truyền khẩu vẫn phát triển song hành Vì thế, ngôn ngữ của văn học dân gian thường giản dị, thuần Việt, phổ biến trong đời sống của nhân dân lao động

Sự thể hiện của chất dân gian trong hoạt động văn học không chỉ ở chủ thể sáng tạo,

trong chính nội dung, nghệ thuật tác phẩm mà còn có cả ở sự tiếp nhận Khi một tác phẩm

nghệ thuật được lưu truyền trong đời sống của nhân dân thì cũng đồng thời khẳng định sự tiếp nhận của công chúng nói chung Chỉ có thể được công chúng tiếp nhận và lưu giữ trong đời sống thì bản thân tác phẩm nghệ thuật mới đó tồn tại và được lưu giữ Sự tiếp nhận của công chúng với các tác phẩm nghệ thuật nói chung diễn ra theo hai hướng cơ bản: Tiếp nhận

và không tiếp nhận Trong tiếp nhận thì có 2 dạng thức cơ bản là tiếp nhận thụ động và tiếp nhận chủ động (tiếp nhận sáng tạo) Nếu như tiếp nhận thụ động thường chỉ là sự đón nhận

và chấp nhận như những gì tác phẩm đề cập đến thì tiếp thu sáng tạo lại là quá trình công chúng đón nhận tác phẩm nghệ thuật và có những sáng tạo riêng trong cách tiếp nhận Ở đây, sự sáng tạo trong cách tiếp nhận có thể hiểu là ở cách đọc, cách cảm thụ, cách hiểu hay

là sự thêm bớt những tình tiết mới Đó được xem là những sáng tạo ngẫu hứng và có tính lưu truyền trong phạm vi nhất định Rõ ràng và cụ thể nhất mà ta có thể nhận biết sự tiếp thu sáng tạo chính là ở văn hóa dân gian, trong đó có thơ ca, truyện cổ tích, hội họa, âm nhạc…

Sự tiếp thu sáng tạo được xem là một sự phát triển thêm cho tác phẩm Có thể từ một câu ca dao, một câu tục ngữ hay một câu chuyện mà có những biến tấu khác nhau để phù hợp hơn

với ngữ cảnh cụ thể Đơn cử như trường hợp truyện cổ tích Tấm Cám – một câu chuyện rất

phổ biến được lưu truyền trong dân gian nhưng ở mỗi nơi lại có những tình tiết khác nhau,

nhất là kết thúc truyện Nhắc đến điều đó để cho thấy và cần ghi nhớ, Tấm Cám là truyện

dân gian, mang tính truyền khẩu Mà đã truyền khẩu thì việc tồn tại những dị bản khác nhau

là hết sức bình thường

Từ câu chuyện về những dị bản của chuyện cổ tích Tấm Cám ta nhận thấy rằng đây

là một hệ quả tất yếu của văn học truyền miệng và cho thấy trong quá trình tiếp nhận nhân dân lao động đã góp phần vào sáng tạo nghệ thuật khi thêm bớt những chi tiết mới để câu chuyện trở nên gần gũi và phù hợp hơn Tuy nhiên, cũng cần phải khẳng định thêm rằng, tuy có nhiều dị bản khác nhau nhưng về cơ bản vẫn giữ đúng tinh thần nội dung chính như:

Hệ thống nhân vật chính (Tấm, mẹ con Cám, nhà vua, ông Bụt, cây thị, chim vàng anh); cốt truyện về một cô gái hiền lành, chăm chỉ bị mồ côi cha mẹ từ thuở bé, phải ở với dì ghẻ và

bị đối xử tàn ác, nhờ có phép màu và lòng tốt mà gặp được nhiều điều may mắn trong cuộc sống, trở thành hoàng hậu và hưởng cuộc sống sung sướng, còn kẻ ác thì bị trừng trị; tính cách các nhân vật phân ra hai thái cực đối lập nhau: đại diện cho cái tốt, điều thiện là nhân vật Cô Tấm, Ông Bụt, nhà Vua…, đại diện cho cái ác là mẹ con Cám Ở đây, chủ thể tiếp nhận không chỉ tiếp nhận tác phẩm trong thể thụ động mà trái lại có sự chủ động sáng tạo trong cách tiếp nhận Tức là, nhân dân không chấp nhận các tình tiết không phù hợp và sáng tạo chúng sao cho phù hợp nhất với hoàn cảnh của mình Điều này, có lẽ chỉ có thể xảy ra với văn học dân gian vì đây là hình thức sáng tạo nghệ thuật được lưu truyền trong dân gian nên rất có thể có một bằng chứng xác thực nào đó để đối chiếu Với văn học viết thì điều này rất khó xảy ra bởi có văn bản lưu giữ nên có thể đối chứng Tất nhiên, sự sáng tạo với công chúng tiếp nhận với văn học viết vẫn có thể diễn ra nhưng chỉ có thể có trong cách tiếp nhận, tức là cách hiểu, cách đọc văn bản

Và ở đây, câu chuyện tiếp nhận văn học lại trở về với câu chuyện sự sáng tạo trong tiếp nhận văn học bác học nên đã dẫn đến tình trạng nhiễu tiếp nhận trong những tác phẩm

cụ thể Đánh giá một cách khách quan, khi có bất cứ một sự phẩn hồi nào từ phía công chúng với các sản phẩm nghệ thuật đều có thể được coi là sự tiếp nhận Tất nhiên, ở đây ta chưa nói đến vấn đề đúng sai của tiếp nhận và sáng tạo Chúng ta nhận thấy trong câu chuyện này đã nhắc đến câu chuyện dị bản trong sáng tác văn hóa dân gian, như thế một cách gián tiếp đây là sự công nhận “ngầm” ảnh hưởng của văn hóa, thói quen, tâm lý, thẩm

mỹ dân gian đối với công chúng tiếp nhận Lý giải về vấn đề này, trước hết là ở sự nhận

thức của từng chủ thể sáng tạo Ở từng thời kỳ, từng thời điểm khác nhau mà mỗi nhà văn đều chịu sự ảnh hưởng và chi phối của môi trường đời sống và văn hóa cụ thể Như một sự tác động tất yếu những tác phẩm của họ – dù sáng tác theo khuynh hướng nào, kiểu tư duy nào cũng phải được chấp nhận, miễn là tác phẩm ấy mang chủ nghĩa nhân văn sâu sắc, vì sự sống và khát vọng cao đẹp của con người, vì giá trị chân – thiện – mỹ của từng thời đại Hơn nữa, văn học là loại hình nghệ thuật đặc thù, nó phản ánh cuộc sống bằng hình tượng thông qua chất liệu ngôn từ cũng rất đặc thù Khả năng đón đầu, dự báo của văn học nhiều lúc đi trước thời đại cả hàng vài, ba chục năm, có khi nhiều hơn thế nữa, là chuyện thường thấy trong văn học của nhân loại từ trước đến nay

Wolfgang Iser – nhà nghiên cứu người Đức thì cho rằng văn bản và sự cụ thể hóa là hai đối cực, văn bản là một phác thảo của nhà nghệ sĩ, sự cụ thể hóa là hành vi sáng tạo của người đọc Câu chuyện của tiếp nhận và sáng tạo trong văn học nói riêng và văn hóa nói riêng là một câu chuyện dài kỳ gắn liền với đời sống văn học, văn hóa của con người Sự chi phối và tác động của dân gian với công chúng tiếp nhận trước hết được thể hiện ở cách công chúng đón nhận tác phẩm ở trạng thái tiếp nhận và sáng tạo “Một tác phẩm khi đã xuất bản, tác giả không còn quyền gì đối với độc giả để có thể giải thích những điều mình viết” (P Valéry) Mặc dù còn nhiều tranh cãi xung quanh vấn đề này nhưng nhìn nhận một cách công bằng thì đây được xem là một cách tiếp nhận chủ động và sáng tạo Tất nhiên, vấn đề nào cũng có tính chất hai mặt của nó, điều quan trọng là cách tiếp nhận và sáng tạo đó phù hợp với hoàn cảnh và không đi ngược lại tinh thần của tác phẩm thì thường được dễ chấp nhận và thông cảm hơn Thông thường những tác phẩm nghệ thuật đặc sắc thường để ra những “khoảng trống” hay kết thúc mở để độc giả có thể suy nghĩ và tìm ra cho mình cái kết hợp lý nhất Với những tác phẩm này thì công chúng có dịp được thỏa sức tiếp thu và sáng tạo ra nhiều cách hiểu khác nhau Một phần do tâm lý bạn đọc hoặc do hoàn cảnh lịch sử xã hội chi phối Nhưng nguyên nhân chủ yếu là tác giả đã vô tình hay hữu ý tạo ra những

“điểm trắng” trong tác phẩm để bạn đọc tham gia sáng tạo Wolfgang Iser gọi văn bản nghệ thuật là một “kết cấu vẫy gọi” Nó luôn nằm trong trạng thái “mở” để mời chào các nhà thám hiểm ngôn ngữ đến khám phá nhằm phát hiện những điều kỳ diệu, bất ngờ ẩn dấu trong “rừng chữ”

Dĩ nhiên là chúng ta cũng phải thừa nhận rằng những hạn chế, bất cập ở phía người đọc, đặc biệt là người đọc phổ thông, bình thường trước những đổi thay của đời sống văn học đương đại thế giới và trong nước là có thật Với dân gian sự tiếp nhận và sáng tạo như

đã đề cập ở những phần trên là điều đáng làm và tích cực nhưng với văn hóa bác học thì không phải bao giờ sự sáng tạo đó cũng được hoan nghênh bởi đây là sản phẩm sáng tạo nghệ thuật của một cá nhân, tập thể cụ thể mà ngày nay chúng ta hay gọi là tính “bản quyền” của tác giả thì sự tiếp nhận và sáng tạo thêm dị bản đối với sản phẩm văn hóa được xem là sự phá vỡ tính hệ thống và nguyên bản của tác phẩm, là một sự “ăn cắp” ý tưởng không thể chấp nhận được Điều quan trọng là chúng ta cần có cái nhìn đa chiều và tích cực với cách tiếp nhận và sáng tạo và cần khẳng định lại những ảnh hưởng tích cực của dân gian với công chúng tiếp nhận để người đọc cũng là một chủ thể sáng tạo khi tiếp nhận tác phẩm, tất nhiên là chúng ta nói đến sáng tạo trong cách hiểu và cách tiếp cận Đơn cử như trường

hợp tác phẩm Chí Phèo của nhà văn Nam Cao, bấy lâu nay vẫn có một số ý kiến cho rằng

mối quan hệ giữa Chí Phèo và Bá Kiến không đơn thuần là quan hệ chủ tớ, giữa người nông dân và địa chủ mà rất có thể đây là mối quan hệ ruột thịt máu mủ, Chí Phèo là con rơi của

Bá Kiến Dẫn chứng cho nhận định này, một số ý kiến đưa ra 3 luận cứ sau: Chí Phèo bị bỏ rơi ở lò gạch cũ khi mới sinh ra và Bá Kiến là tên háo sắc trong làng nên rất có thể y đã tư tình với mẹ Chí Phèo mà sinh ra Chí; thứ hai là việc Bá Kiến hàng tháng bỗng dưng cho Chí Phèo một số tiền trong khi y là một tên cường hào, ác bá chuyên đi bóc lột người khác; thứ

ba là câu nói của Bá Kiến với Chí Phèo “Ai chứ anh với nó còn có họ kia đấy” trong lần Chí đến rạch mặt ăn vạ thì bị Lý Cường đánh (Lý Cường là con trai của Bá Kiến) Những luận

cứ trên không phải là không có lý nhưng cũng không hẳn là đúng vì tất cả đều được nhà văn Nam Cao đề cập lướt qua, không có bất cứ một giải thích chứng minh nào Và đặc biệt ở đây ta cần phải chú ý đến tính logic, nội dung tư tưởng trong chỉnh thể của tác phẩm Nếu ý

kiến vừa nêu trên là đúng thì Chí Phèo đã không còn là một tác phẩm xuất sắc phản ánh

hiện thực xã hội nông thôn thời phong kiến, thực dân tàn mạt, không phải là câu chuyện chứa đựng tinh thần nhân văn sâu sắc khi đề cập đến số phận người nông dân bị tha hóa và đẩy vào bước đường cùng, bị tước đi “nhân quyền”, bị cả xã hội ghê sợ, kinh tởm gọi là

“con quỷ dữ làng Vũ Đại” Theo quan điểm của cá nhân tôi thì đây chỉ là một cách đọc, cách hiểu của một số người chứ không phải là ý đồ của tác phẩm bởi nếu đọc kỹ tác phẩm thì thấy đây không phải là “đích nhắm” đến của tác phẩm, càng không phải nội dung và chủ

đề mà nhà văn muốn đề cập Nếu xem Chí Phèo là con rơi của Bá Kiến thì việc Chí Phèo giết Bá Kiến đã phạm tội tày trời, trái với luân thường đạo lý và như thế chủ đề của tác phẩm đã “chệch” sang một hướng khác, không có giá trị phản ánh và tố cáo mạnh mẽ như khi ta đặt Chí Phèo và Bá Kiến trong quan hệ kẻ áp bức và kẻ bị áp bức, bị tha hóa Tất

nhiên, với các tác phẩm đặc sắc như Chí Phèo thì việc có những luận giả và cách hiểu khác nhau là điều dễ hiểu Nếu đặt Chí Phèo là tác phẩm của văn học dân gian thì có lẽ khi đến với công chúng tiếp nhận biết đâu lại có những cái kết và những sáng tạo mới Tuy không được sáng tạo thêm bớt các tình tiết trong như với văn học dân gian nhưng rõ ràng ở với các cách hiểu và đọc tác phẩm khác nhau như trên là bằng chứng của sự ảnh hưởng của dân gian với hoạt động văn học

1.3 S ơn Nam - nhà văn Nam Bộ

Sơn Nam tên thật là Phạm Minh Tài sinh ngày 11 tháng 12 năm 1926, tại làng Đông Thái, huyện An Biên, tỉnh Rạch Giá (nay thuộc tỉnh Xã Đông Thái, huyện An Biên, tỉnh Kiên Giang) trong một gia đình đông anh em Do sự nhầm lẫn của nhân viên hộ tịch, tên khai sinh của ông bị viết sai thành Phạm Minh Tày (người miền Nam phát âm chữ Tài và

Tày đều như nhau)

Thuở nhỏ ông học tiểu học tại quê nhà Gò Quao, rồi học trung học tại Cần Thơ Năm

1945, ông tham gia Thanh niên Tiền phong, giành lấy chính quyền ở địa phương, rồi lần lượt tham gia công tác ở Hội Văn hóa cứu quốc tỉnh, phòng Chính trị Quân khu, phòng Văn nghệ Ban Tuyên huấn Xứ ủy Nam Bộ (năm 1950) Có lẽ, bởi ở xuất thân và hoàn cảnh sống của Sơn Nam đã hun đúc cho nhà văn một pho tư liệu về dân gian vô cùng phong phú và

niềm yêu thích, say mê với kho tàng tri thức dân gian đó, đặc biệt là những tri thức văn hóa dân gian

Sau Hiệp định Genève 1954, ông về lại Rạch Giá Năm 1955, ông lên Sài Gòn cộng tác với các báo: Nhân loại, Công Lý, Ánh sáng, Tiếng chuông, Lẽ sống… Năm 1960-1961,

bị chính quyền Việt Nam Cộng hòa bắt giam ở nhà lao Phú Lợi (Thủ Dầu Một, Bình

Dương) Ra tù, ông tiếp tục làm báo, viết văn và khảo cứu về Nam Bộ Sau 1975, ông tiếp tục hoạt động trên lĩnh vực văn hóa văn nghệ Ông là hội viên Hội Nhà văn Việt Nam Nhà văn Sơn Nam sinh ra ở quê, có thời gian chiến đấu ở các căn cứ Cách Mạng, rồi sau lên Sài Gòn – Thành phố Hồ Chí Minh (thời gian lâu nhất) nhưng có thể nói cuộc đời và sự nghiệp của ông lại hầu như gắn kết với nơi chôn rau cắt rốn, với miệt vườn với những con người, cảnh vật đậm tính thật thà, chất phác và dân dã Đó không chỉ là nguồn tư liệu quý giá mà còn là suối nguồn cảm hứng bất tận và tình yêu mãnh liệt mà ông dành cho quê hương, con người chốn thôn dã Điều đó lý giải phần nào những hiểu biết đến từng “chân tơ kẻ tóc” của

nhà văn với đời sống của con người nơi đây Và chính từ đời sống dân dã đó đi vào sáng tác của nhà văn như một lẽ thường tình, lắng đọng tạo nên “chất dân gian” mà đề tài tìm hiểu

Nhà văn Sơn Nam đã viết nên nhiều tác phẩm, trong đó dấu ấn của chất dân gian rất đậm nét Ông được mọi người gọi trìu mến là "ông già Nam Bộ", "ông già Ba Tri", “ông già

đi bộ’, "pho từ điển sống về miền Nam" hay là "nhà Nam Bộ học" Toàn bộ các sáng tác của ông được Nhà xuất bản Trẻ tại Thành phố Hồ Chí Minh mua bản quyền Mặc dù, thưở sinh thời ông đã từng cảm tác “Phong sương mấy độ qua đường phố/Hạt bụi nghiêng mình nhớ

đất quê” (Hương rừng Cà Mau) nhưng khi ông qua đời ngày 13 tháng 08 năm 2008 tại

Thành phố Hồ Chí Minh đã được gia đình an táng tại nghĩa trang Bình Dương Bởi có lẽ, quê hương với ông không hẳn là một một địa danh cụ thể mà là đất nước, là nhân dân; ông

từ giã nhân gian để trở về với dân gian và sống mãi trong tâm thức của những độc giả mến

mộ

Suốt cuộc đời cầm bút, nhà văn Sơn Nam như con ong chăm chỉ trên những cánh

rừng tràm U Minh thơm ngát, cần mẫn hút nhụy để tạo nên mật ngọt cho đời Ông đã để lại

số lượng tác phẩm đồ sộ ở nhiều thể loại như truyện ngắn, truyện vừa, truyện dài, biên khảo, hồi ký… và cả một số bài thơ Sức lao động và sáng tạo của ông kiên trì, bền bỉ rất đáng nể phục; kể từ ngày còn trai trẻ đến khi trở thành ông lão, rồi kể cả khi phải nằm một chỗ vì tai nạn giao thông, ông vẫn không ngừng sáng tạo Số lượng các tác phẩm ông để lại khá đồ sộ với khoảng 44 đầu sách và hơn 10 ngàn trang bản thảo

Dựa theo thể loại tôi tạm chia các tác phẩm của nhà văn bao gồm: Truyện ngắn, truyện vừa, tiểu thuyết, bút ký, biên khảo… Trong đó đáng chú ý là thể loại truyện ngắn, bút ký và biên khảo với những tác phẩm đặc sắc, chứa đựng nội dung phong phú về các mặt đời sống của thiên nhiên, đất nước, con người Nam Bộ

Trong sự nghiệp sáng tác của nhà văn Sơn Nam đầu tiên ta phải đến là thể loại

truyện ngắn Có thể nói đây chính là một trong những mảng nhà văn viết hay nhất và đạt

được nhiều thành tựu xuất sắc Những truyện ngắn đầu tay được nhà văn Sơn Nam viết khá sớm từ thời kỳ kháng chiến chống Pháp với các nội dung xoay quanh các vấn đề đời sống xã hội, con người vùng đất Nam Bộ Để tránh sự kiểm tra gắt gao của chính quyền cai trị lúc bấy giờ, nhà văn Sơn Nam đã chọn đề tài viết về đời sống thường nhật của người bình dân lao động, những câu chuyện pha chút kỳ bí, gợi tò mò cho công chúng hay các câu chuyện

về những tập tục, sinh hoạt văn hóa của người dân quê nên rất được bạn đọc ái mộ Sau này,

các truyện ngắn đó được tập hợp trong tập Bên rừng Cù Lao Dung xuất bản năm1952;

Chuyện xưa tình cũ (1958); Gốc cây – Cục đá & Ngôi sao (1969) Sau khi lên Sài Gòn sinh

sống, ông vẫn “trung thành” với đề tài đã chọn và tiếp tục cho ra đời nhiều truyện ngắn đặc sắc khác Sau này, nhằm hệ thống hóa và bảo đảm tác quyền cho nhà văn, Nhà xuất bản Trẻ

- Thành phố Hồ Chí Minh đã tập hợp các truyện ngắn của nhà văn Sơn Nam viết rải rác

trong mấy chục năm và in thành tập Hương rừng Cà Mau (trọn bộ 65 truyện, 2013) và 30 truyện ngắn khác in trong tập Hương quê – Tây Đầu Đỏ & Một số truyện ngắn khác (2013)

Có thể nói thành công ở mảng truyện ngắn đã khẳng định tên tuổi nhà văn Sơn Nam trên văn đàn, là dấu mốc sáng chói trong sự nghiệp sáng tác của ông Người ta có thể dành cho ông nhiều tôn xưng khác nhau nhưng trang trọng và đặc biệt nhất có lẽ vẫn là tên gọi giản dị Nhà văn Sơn Nam! Và cho dù có nhiều tác phẩm thành công ở nhiều thể loại nhưng hễ nhắc

đến nhà văn Sơn Nam là sẽ nhớ ngay đến Hương rừng Cà Mau Phần nghiên cứu cụ thể về

mảng truyện ngắn của Sơn Nam sẽ được tôi trình bày cụ thể ở các chương tiếp theo

Ở mảng truyện vừa các tác phẩm tiêu biểu phải kể đến là Hình bóng cũ (NXB Tuổi Hồng, Sài Gòn, 1969); Chuyện tình một người thường dân (NXB Trẻ, 1990); Âm dương

cách trở (NXB Trẻ, 1993) và đặc biệt là tập truyện Biển cỏ miền Tây (NXB Văn Học,

1995) Nhìn chung, các truyện vừa của nhà văn Sơn Nam vẫn tiếp tục khai thác đề tài về

thiên nhiên, đất nước, con người, xã hội vùng đất phía Nam của Tổ quốc Nếu Chuyện tình

một người thường dân là câu chuyện về những thanh niên với nhiệt huyết tuổi trẻ không

ngại khó khăn, hy sinh mất mát, xông pha vào trận chiến để bảo vệ quê hương đất nước thì

Ngôi nhà mặt tiền và Âm dương cách trở lại là những câu chuyện thường nhật, bình dị với

tất cả khó khăn, gian khổ nhưng cũng rất đáng quý trọng của những người thành phố với

cuộc sống mưu sinh trong chế độ xã hội mới

Vẫn trung thành với đề tài đã chọn là viết về vùng đất, xã hội, con người Nam Bộ

nên ở mảng truyện dài và tiểu thuyết với đặc điểm thể loại, nhà văn Sơn Nam có dịp thể

hiện nhiều hơn những vấn đề mình quan tâm Hai tập truyện dài Chim quyên xuống đất

(NXB Phù Sa, Sài Gòn, 1963) và Vạch một chân trời (NXB Hồng Đức, Sài Gòn, 1969) và

tiểu thuyết Bà Chúa Hòn (NXB Trẻ, 2013 ) là những tác phẩm tiêu biểu của nhà văn Nam

Bộ này

Một phần quan trọng không thể không nhắc đến trong sự nghiệp sáng tác của “Ông

già Nam Bộ” chính là biên khảo với các công trình nổi bật như Tìm hiểu đất Hậu Giang

(NXB Phù Sa, Sài Gòn, 1959); Người Việt Nam có dân tộc tính không (NXB An Tiêm, Sài