Cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỷ XXI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH NGUYỄN NHƯ LUẬT CÁI HÀI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XXI LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN NGHỆ AN - 2014 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH NGUYỄN NHƯ LUẬT CÁI HÀI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XXI Chuyên ngành: Lý luận văn học Mã số: 60.22.01.20 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học: PGS. TS. PHAN HUY DŨNG NGHỆ AN - 2014 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 4 1. Lý do chọn đề tài 4 2. Lịch sử vấn đề 5 3. Đối tượng nghiên cứu và phạm vi tư liệu khảo sát 14 4. Nhiệm vụ nghiên cứu 14 6. Cấu trúc luận văn 15 Chương 1 ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN CỦA CÁI HÀI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XXI 1.1. Tình trạng phát triển của cái lố lăng trong một xã hội “không có vua” 16 1.2. Truyền thống thể hiện cái hài trong văn xuôi Việt Nam các thời kỳ trước đó 18 1.2.1. Cái hài trong văn xuôi 1930 - 1945 18 1.2.2. Cái hài trong văn xuôi 1945 - 1975 24 1.2.3. Cái hài trong văn xuôi 1975 - 2000 25 1.3. Ý thức về dân chủ và cảm quan hậu hiện đại của chủ thể sáng tạo 28 1.3.1. Ý thức về dân chủ như là điều kiện cần cho sự trở lại của cái hài 28 1.3.2. Cảm quan hậu hiện đại - một nhân tố quan trọng thúc đẩy cái hài phát triển 30 Chương 2 ĐỐI TƯỢNG CỦA CÁI HÀI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XXI 2.1. Cái hài từ cuộc “cãi cọ” giữa các giá trị đời sống 35 2.2. Cái hài từ sự cọc cạch trong cấu trúc nhân cách của con người 44 2.3. Cái hài từ sự bất tương xứng giữa bản chất của đời sống và sự phản ánh của nghệ thuật 52 Chương 3 CÁC PHƯƠNG THỨC NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN CÁI HÀI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XXI 3.1. Tạo tiếng cười từ các tình huống nghệ thuật giả tưởng 57 3.2. Tạo tiếng cười từ hình thức giễu nhại 64 3.3. Tạo tiếng cười từ sự pha trộn mang tính nghịch dị các loại hình ngôn ngữ 72 KẾT LUẬN 81 TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 1.1. Cái hài là một hiện tượng thẩm mỹ quan trọng của cuộc sống con người. Mỗi nền nghệ thuật dân tộc qua từng thời đại lại có những khám phá sâu sắc về cái hài của dân tộc mình. Cái hài xuất hiện trong văn học Việt Nam ngay từ buổi sơ khai, được thể hiện qua nhiều dạng thức phong phú và thăng trầm theo những biến thiên của các hình thái xã hội khác nhau. Sau một thời gian bặt tiếng, cái hài đã trở lại với văn học đương đại Việt Nam, rõ nhất là trong truyện ngắn, tạp văn và tiểu thuyết. Đây là một hiện tượng đáng quan tâm, tìm hiểu. 1.2. Truyện ngắn là thể loại nhỏ gọn, vừa hội tụ được nhiều yếu tố để đảm nhiệm vai trò xung kích trong đổi mới văn học, vừa phù hợp với độc giả hiện đại. Truyện ngắn cũng là thể loại văn học có lợi thế trong việc tiếp cận đời sống hiện thực từ nhiều chiều. Cái hài trong truyện ngắn Việt Nam là một đề tài thú vị nhưng chưa có nhiều thành tựu nghiên cứu thỏa đáng. Với truyện ngắn Việt Nam đương đại, cái hài trở thành một nội dung phản ánh chứa đựng nhiều tầng sâu tư tưởng và cũng là một phương thức sáng tạo thể hiện tài năng của các nhà văn. Nghiên cứu Cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỉ XXI chính là để phát hiện bí quyết tạo nên sự hấp dẫn bạn đọc ở một số cây bút nổi tiếng thuộc nhiều thế hệ khác nhau. 1.3. Từ sau năm 1986, xã hội Việt Nam hình thành một diện mạo mới, đòi hỏi nhu cầu khám phá mới. Một khi tinh thần dân chủ đã bắt đầu lan rộng, tiếng cười cũng trở nên phổ biến trong văn học, đem lại dư vị mới cho nhiều tác phẩm. Với đề tài Cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỉ XXI, ta có thêm cứ liệu để chứng minh sự đa dạng của những hướng tìm tòi nghệ thuật trong các sáng tác văn xuôi Việt Nam đương đại. 4 2. Lịch sử vấn đề 2.1. Những nghiên cứu về cái hài trong văn học nghệ thuật nói chung 2.1.1. Khái niệm cái hài Cái hài là một đặc tính vốn có của đời sống. Nó muôn hình ngàn vẻ, hiện diện trong mọi lĩnh vực xã hội và là một phạm trù mỹ học thu hút sự lí giải của nhiều học giả. Các nhà mỹ học Hi Lạp cổ đại như Platon, Aristote đã đưa ra những kiến giải sâu sắc về cái hài. Platon cho rằng: “Thiếu hài hước không nhận thức được cái nghiêm túc… Cái đối lập được nhận thức nhờ cái đối lập” [24; 170]. Ông thừa nhận cái hài, nhưng lại phản đối cái hài trong đất nước lí tưởng của ông vì sợ nó sẽ làm cho công dân thiếu nghiêm túc, hoặc sẽ chọc ghẹo bề trên. Với Aristote, cái hài là tương phản giữa đẹp và xấu. Các nhà triết học cổ điển Đức như Kant, Hegel cũng quan tâm đến việc lý giải cái hài. Theo Kant (1724-1804): cái hài là sự mâu thuẫn giữa cái thấp hèn và cái cao cả. Hegel (1770-1831) quan niệm hài là mâu thuẫn giữa cái giả dối, cái có cơ sở hư ảo với cái có ý nghĩa, cái bền vững và chân lí. Tsernyshevsky, nhà văn, nhà tư tưởng Nga định nghĩa: “Cái hài là sự trống rỗng và sự vô nghĩa bên trong được che đậy bằng một cái vỏ huênh hoang tự cho rằng có nội dung và có ý nghĩa thực sự” [18; 30]. Những phát hiện trên đều là thành tựu của mỹ học, chúng đồng nhất ở chỗ: cái hài được sinh ra từ mâu thuẫn của những mặt đối lập. Từ điển thuật ngữ văn học đã khái quát: cái hài là “phạm trù mỹ học phản ánh một hiện tượng phổ biến của thực tế đời sống vốn có khả năng tạo ra tiếng cười ở những cung bậc và sắc thái khác nhau. Đó là sự mâu thuẫn, sự không tương xứng mà người ta có thể cảm nhận được về phương diện xã hội - thẩm mỹ (chẳng hạn giữa hình thức với nội dung, hành động với tình huống, mục đích và phương tiện, bản chất và biểu hiện v.v…)” [18; 29]. 5 Giáo trình Mỹ học đại cương (PGS.TS. Nguyễn Văn Huyên chủ biên) cũng kết luận: “Cái hài là một hiện tượng thẩm mỹ khách quan, mang ý nghĩa xã hội sâu sắc. Đó là những cái xấu đội lốt cái đẹp, bị phát hiện bất ngờ và gây ra tiếng cười tích cực, phê phán cái xấu dưới ánh sáng của một lý tưởng thẩm mỹ tiến bộ” [24; 177]. Như vậy, cái hài gắn với tiếng cười, chứa đựng tiếng cười, cái hài là một hiện tượng gây cười. Tuy nhiên không phải tiếng cười nào cũng là biểu hiện của cái hài. Mặt khác, một hiện tượng chỉ có thể được coi là cái hài khi chủ thể nhận thức được những mâu thuẫn chứa đựng trong nó. 2.1.2. Đặc điểm của cái hài Theo Từ điển thuật ngữ văn học, có ba yếu tố tạo thành cái hài: một là bản chất mang tính hài của đối tượng; hai là sự cường điệu những đường nét, kích thước và những liên hệ của chúng trong việc mô tả đối tượng; ba là sự sắc bén, ý nhị, hóm hỉnh của người thể hiện. Cái hài trước hết phải là cái xấu của con người hoặc là con người có điểm xấu. Nhưng không phải mọi cái xấu đều là yếu tố của cái hài. Cái xấu chỉ trở thành yếu tố của cái hài khi nó có ý nghĩa xã hội. Ví dụ như tính xu nịnh, gia trưởng,…; thói dối trá, ngoại tình, hống hách, cửa quyền…; sự dốt nát, tình trạng thiếu dân chủ,… Cái xấu đáng cười là cái chưa đến nỗi xấu quá, chưa đến mức đê tiện, kinh tởm. Cái hài là cái xấu đội lốt cái đẹp. Bản thân cái xấu có nhiều dạng thái rất khác nhau. Những cái xấu giả dạng cái đẹp, xấu mà chưa biết mình xấu mới là cái hài với tư cách phạm trù của mỹ học. Nó bộc lộ mâu thuẫn trong bản thân, trong quan hệ và mang ý nghĩa xã hội sâu sắc. Ví dụ một tên quan huyện ăn đút lót cứ tưởng mình là thanh liêm và nhiều kẻ nịnh bợ cho hắn là thanh liêm; một người đam mê quyền lực nhưng lại phê phán những người khác là hám danh,… 6 Cái hài luôn gắn với yếu tố bất ngờ: “bất ngờ là yếu tố riêng biệt biểu thị biên độ sâu và rộng về không gian và thời gian của cái hài. Thiếu yếu tố bất ngờ thì không có mối liên hệ giữa chủ thể và đối tượng của cái hài” [24; 175]. Một tình huống căng thẳng đang diễn ra giữa cái đẹp và cái xấu, cái xấu tưởng đã chiến thắng, bất ngờ bị vạch trần, bị đánh bại, lúc đó tiếng cười bật lên. Tính bất ngờ nào cũng xoáy vào các điểm yếu của con người và những con người có điểm yếu. Nếu vấn đề mà cái bất ngờ nêu lên có giá trị nhân loại và văn hóa, cái hài sẽ có ý nghĩa xã hội rộng và sâu hơn. Cái hài gắn với tiếng cười tích cực. Đó là tiếng cười dí dỏm, mỉa mai, châm biếm một cách nhẹ nhàng nhưng lại có sức mạnh chống lại cái xấu, dân chủ hóa xã hội. Ở đâu có cái xấu và có lý tưởng của cái đẹp thì ở đó xuất hiện tiếng cười tích cực. Nó không giết người mà xóa các điểm yếu trong con người, nó nhằm vào con người có điểm yếu nhưng không để tiêu diệt con người. “Cái hài bao hàm một ý nghĩa xã hội gắn liền với sự khẳng định lí tưởng thẩm mỹ cao cả… Sức mạnh phê phán của nó vừa có tính phủ định lại vừa mang ý nghĩa khẳng định. Nó phủ định cái lỗi thời xấu xa nhân danh cái cao đẹp” [18; 30]. Mỹ học hiện đại còn bàn đến yếu tố tục như một dạng của cái hài. Người ta thường gắn cái hài với những bộ phận sinh dục của con người để tìm ra tiếng cười. Sự liên kết các yếu tố tục với các yếu tố không tục làm nên hậu thuẫn và điểm đột phá của tiếng cười. Tuy nhiên, tục không phải là yếu tố cơ bản của cái hài. 2.1.3. Các cấp độ của cái hài Trong cuộc sống cũng như trong văn học nghệ thuật, cái hài được thể hiện qua nhiều cấp độ khác nhau: nhẹ nhất là hài hước - bông đùa nhằm loại bỏ những điểm yếu cho đối tượng; dí dỏm - chỉ bảo, gợi mở là cái cười có tính chất trí tuệ mang ý nghĩa nhận thức; châm biếm, mỉa mai là tiếng cười 7 có màu sắc phê phán một cách nhẹ nhàng; cao nhất là tiếng cười đả kích có tính xã hội rõ rệt, nhằm phủ định đối tượng. Cái hài còn gắn với tiếng cười mang nhiều sắc thái: cười khinh bỉ, cười thiện cảm, cười nghiêm khắc, cười chua chát,… Sự phát triển của cuộc sống phát sinh các hình thức khác nhau của tiếng cười. Việc nhận ra tính hài hước của đối tượng thuộc về những người thông minh, sắc sảo, có xúc cảm hài, nhạy cảm với các xung đột, mâu thuẫn, có ý thức dân chủ và tinh thần sáng tạo. Cái hài được phản ánh trong nhiều loại hình nghệ thuật (trừ kiến trúc); thuận lợi nhất là trong văn học. 2.2. Những nghiên cứu về cái hài trong văn xuôi Việt Nam hiện đại Qua khảo sát thực tế, chúng tôi nhận thấy chưa có công trình nghiên cứu nào bao quát một cách thỏa đáng về cái hài trong văn xuôi Việt Nam nói chung, văn xuôi Việt Nam đương đại nói riêng, nhưng những nhận xét về cái hài trong sáng tác của một tác giả hay tác phẩm cụ thể thì có khá nhiều. Giai đoạn trước 1945, cái hài từng là một phạm trù thẩm mỹ quan trọng làm nên sự đa dạng của văn học dân tộc. Văn xuôi trào phúng đầu thế kỉ XX xuất hiện hai cây bút tiêu biểu là Nguyễn Công Hoan và Vũ Trọng Phụng. Nhiều công trình nghiên cứu đã cho thấy trong sáng tác của họ, cái hài như là nhu cầu tự nhiên của đời sống, mang tính chất nhiều chiều, lưỡng hợp. Các nhà nghiên cứu đã tiếp cận cái hài trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan từ nhiều góc độ. Lê Thị Đức Hạnh với “Nghệ thuật trào phúng trong truyện ngắn của Nguyễn Công Hoan” đã chỉ ra: “Cơ sở tiếng cười của ông thường là do nhà văn nhận thức được sự trái ngược giữa hiện tượng với thực chất của sự vật và con người; là do thấy được mối mâu thuẫn giữa cái phô trương bề ngoài và tình trạng thiếu sức sống bên trong của một sự vật nào đó” [19; 403]. 8 Nguyễn Thanh Tú với “Chất hài trong câu văn Nguyễn Công Hoan” đi từ quan niệm “đời chỉ là một sân khấu hài kịch” của nhà văn để thấy ông “có thái độ tiếp cận cuộc sống một cách hết sức suồng sã, xóa bỏ mọi khoảng cách ngôi thứ, đạp đổ mọi tôn ti trật tự, bóc trần mọi giáo lý giả tạo… để trơ ra một “thế giới bị lộn trái”[19; 424]. Trần Văn Hiếu trong bài “Chất trí tuệ của tiếng cười và óc châm chọc tinh quái của Nguyễn Công Hoan” khẳng định: “Tác phẩm của ông được xem như một mảng mầu không thể thay thế trên bức tranh trào phúng toàn cảnh vốn hết sức phong phú và đa dạng của văn học thời kỳ 1930- 1945. Đặc sắc truyện trào phúng Nguyễn Công Hoan được thể hiện trên nhiều phương diện và ở nhiều cấp độ song nghệ thuật tạo dựng chất trí tuệ và óc châm chọc tinh quái có thể được xem như một đóng góp riêng, độc đáo và quan trọng” [19; 459]. Có một thời, cái hài không được xem như một thái độ nghệ thuật trong văn chương của Vũ Trọng Phụng. Trong bài “Tìm hiểu lịch sử cái gọi là “vấn đề Vũ Trọng Phụng”, Phong Lê giải thích rằng bởi “nó chạm vào một chỗ thiêng nhất, nhạy cảm nhất trong quan niệm nghệ thuật, vốn gắn rất chặt với quan niệm chính trị và quan niệm đạo đức ở xứ ta” [84; 27,28]. Nhiều nhà nghiên cứu đã tham gia “mổ xẻ” cái hài trong sáng tác của Vũ Trọng Phụng và coi đó chính là điều làm nên tên tuổi một nhà văn lớn của dân tộc. Hoàng Ngọc Hiến trong bài “Dị ứng với cái rởm - một phương diện của trào phúng Vũ Trọng Phụng” đã viết: “Hài hước là một tình cảm mĩ học có giá trị nhân bản và sức cảm hóa to lớn. Tình cảm hài hước chế giễu những gì đáng khinh ghét, đồng thời làm dịu đi những tình cảm khinh ghét…. Số đỏ là một tác phẩm trào phúng hài hước” [84; 97]. Tác giả Mai Quốc Liên trong bài “Bản chất mỹ học của cái cười trong Số đỏ” đã đưa ra một lý giải thuyết phục: “Vũ Trọng Phụng vươn tới tầm của 9 “tiếng cười toàn dân” trong văn học dân gian, trong thơ Hồ Xuân Hương và vì thế tiếng cười của ông mang một tầm cỡ triết lý nhân sinh mà đồng thời vẫn mang ý nghĩa thời sự” [84; 104]. Đào Tuấn Ảnh trong “Mỹ học nghịch dị trong Số đỏ của Vũ Trọng Phụng” cũng ghi nhận thành tựu xuất sắc của tác phẩm trào phúng Vũ Trọng Phụng: “Nụ cười đau khổ, cảm giác bi kịch là nhân vật “chính diện” trong Số đỏ. Nụ cười ấy là chất thanh lọc cao cấp nhất của văn chương, bởi nó giúp ta hiểu và tin rằng trong cái thế giới nghịch dị đó nhất thiết, hoặc trực tiếp, hoặc gián tiếp, phải tồn tại sự nhận biết về chuẩn mực của cuộc sống, về điều cuộc sống là như thế nào và cần phải như thế nào” [84; 271]. Bên cạnh Nguyễn Công Hoan và Vũ Trọng Phụng, tiếng cười trong sáng tác của nhà văn Nam Cao cũng đem lại cho người đọc một cái nhìn mới về sự vận động của thẩm mỹ hiện đại trong văn học Việt Nam giai đoạn trước năm 1945. Đó là tiếng cười ra nước mắt, gắn với những trạng huống bi kịch thuộc về “phần xác” của con người: cái đói và miếng ăn. Tiếng cười có ý nghĩa “khai tử và tái sinh”, gắn với “phần dưới” của con người ở Nam Cao đã góp phần khẳng định tầm vóc của một nhà văn lớn. Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Nam Cao và sáng tác của họ còn là những cái “mỏ” có nguồn trữ lượng dồi dào cho văn học nhà trường. Khó mà thống kê cho hết tên các đề tài khóa luận, luận văn, luận án về họ đã được các sinh viên, học viên, nghiên cứu sinh thực hiện. Trong số đó, đề tài liên quan đến khía cạnh trào phúng, hài hước chiếm tỉ lệ cao, như: Tiếng cười trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Nam Cao; Bút pháp trào phúng của Vũ Trọng Phụng; Đối sánh ngôn ngữ trào phúng trong truyện ngắn Nguyễn Công Hoan và tiểu thuyết Số đỏ của Vũ Trọng Phụng… Giai đoạn 1945 - 1975, văn đàn Việt Nam vắng bóng cái hài. Quan niệm thẩm mỹ của văn học thời chiến gắn với khuynh hướng sử thi trang 10 [...]... đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận văn được triển khai trong 3 chương: Chương 1 Điều kiện phát triển của cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỷ XXI Chương 2 Đối tượng của cái hài trong truyện ngắn Việt Nam đầu thế kỷ XXI Chương 3 Các phương thức nghệ thuật thể hiện cái hài trong truyện ngắn Việt Nam đầu thế kỷ XXI 16 Chương 1 ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN CỦA CÁI HÀI... Nam thập niên đầu thế kỷ XXI 4.2 Làm sáng tỏ cái hài của truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỷ XXI từ phương diện đối tượng được miêu tả (những mâu thuẫn đáng cười trong đời sống, trong nhân cách con người, trong thái độ ứng xử với tự nhiên, xã hội…) 4.3 Phân tích những phương thức nghệ thuật đã được các nhà văn sử dụng để tạo nên cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỷ XXI 5 Phương... - hài ” [2; 156,157] Nhìn chung, những thành quả nghiên cứu nói trên chưa bao quát được vị thế chủ âm hết sức phong phú của cái hài trong truyện ngắn Việt Nam 10 năm đầu thế kỉ XXI, nhưng cũng là nguồn tư liệu tham khảo quý giá giúp chúng tôi thực hiện đề tài này 14 3 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi tư liệu khảo sát 3.1 Đối tượng nghiên cứu Cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỷ XXI. .. CÁI HÀI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XXI 1.1 Tình trạng phát triển của cái lố lăng trong một xã hội “không có vua” Cuộc sống vốn chứa đầy mâu thuẫn: giữa cũ và mới, hình thức và nội dung, đẹp và xấu Chính sự không tương khớp giữa các yếu tố này đã làm nảy sinh cái hài Trong văn học, cái hài được coi là một kiểu nhận thức cuộc sống Theo Từ điển thuật ngữ văn học, điều đầu tiên trong. .. tập truyện ngắn của cá nhân các tác giả Hồ Anh Thái, Nguyễn Việt Hà, Đoàn Lê, Phan Thị Vàng Anh Chúng tôi cũng khảo sát cả những tập truyện ngắn của một số tác giả Việt Nam như Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Nam Cao… hay của các tác giả nước ngoài như Azit Nexin, V.Sucsin… để có tư liệu đối sánh 4 Nhiệm vụ nghiên cứu 4.1 Tìm hiểu điều kiện phát triển của cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên. .. hài hước phồn thực đã phô diễn thỏa sức và trở thành một phẩm chất thẩm mỹ đặc sắc của văn xuôi Việt sau 1975” [1] 2.3 Những nghiên cứu về cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỷ XXI Sáng tác của các nhà văn Đoàn Lê, Hồ Anh Thái, Nguyễn Việt Hà, Phan Thị Vàng Anh,… với sắc điệu đa dạng của cái hài tiếp tục được mến mộ Tuy nhiên, sự chú ý của dư luận cũng chỉ mới dừng lại ở các bài viết... với việc khảo sát một tác giả hoặc tác phẩm cụ thể, chưa có tầm bao quát rộng, kiểu như: Cái hài và bi kịch người trí thức trong truyện ngắn Vũ điệu của cái bô” (Nguyễn Thị Thúy Hằng), Cái “lạ” trong truyện ngắn Hồ Anh Thái” (Hỏa Diệu Thúy)… 13 Bài Cái hài và bi kịch người trí thức trong truyện ngắn Vũ điệu của cái bô” của Nguyễn Thị Thúy Hằng đã chỉ ra: “Sau 1975, đất nước chuyển mình sang một giai... xuôi Việt Nam sau 1975 cũng nhận thấy: Cái hài trong văn xuôi Việt Nam sau 1975 có cả cái châm biếm, đả kích và cái hài hước ( ) Tuy nhiên, theo chúng tôi, cái hài hước mới thực sự chứa đựng sự thay đổi sâu sắc, có tính bản thể của tư duy nghệ thuật, tư duy văn hoá mới Chính từ cánh cửa hài hước đã mở ra những khả năng tương tác, chuyển hoá đa dạng của các phẩm chất thẩm mĩ: đẹp - hài, bi - hài, cảm... với tư cách là một phạm trù mỹ học, tiếng cười đã bồi đắp cho văn học sức sống mới, bắt kịp cùng thời đại và trở nên gần gũi hơn với cuộc đời 35 Chương 2 ĐỐI TƯỢNG CỦA CÁI HÀI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XXI 2.1 Cái hài từ cuộc “cãi cọ” giữa các giá trị đời sống Cuộc sống của con người luôn gắn với những giá trị tinh thần, vật chất đã được kết tinh, lưu truyền qua thời gian và không... của cái hài Ở đâu có cuộc đấu tranh giữa cái đẹp và cái xấu thì ở đó có cái hài xuất hiện Mâu thuẫn xã hội, sự tan rã của kỉ cương, sự thống trị của quyền lực là những nguyên nhân rất sâu xa làm xuất hiện cái hài trong cuộc sống (…) Ở cuối mỗi hình thái xã hội, cái hài thường nở rộ để loài người từ giã quá khứ một cách vui vẻ Ở đầu thời kỳ mới đang lên, mọi sự vụng về, bỡ ngỡ cũng tạo nên cái hài . hiểu điều kiện phát triển của cái hài trong truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỷ XXI. 4.2. Làm sáng tỏ cái hài của truyện ngắn Việt Nam thập niên đầu thế kỷ XXI từ phương diện đối tượng được. của cái hài trong truyện ngắn Việt Nam đầu thế kỷ XXI Chương 3. Các phương thức nghệ thuật thể hiện cái hài trong truyện ngắn Việt Nam đầu thế kỷ XXI 15 Chương 1 ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN CỦA CÁI. của cái hài 28 1.3.2. Cảm quan hậu hiện đại - một nhân tố quan trọng thúc đẩy cái hài phát triển 30 Chương 2 ĐỐI TƯỢNG CỦA CÁI HÀI TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM THẬP NIÊN ĐẦU THẾ KỶ XXI 2.1. Cái hài